文化苦旅书评简短.docx
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文化苦旅书评简短
文化苦旅书评简短
1.【文化苦旅读后感】
1浅品《文化苦旅》书写,书写文化之苦旅.描述,描述历史之盛衰.――题记中国绚烂的文明正在被时间磨灭,不知在角落里边回味心酸史边辱骂历史罪人的人们能否真曾闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻.我始终以来观赏懂史且敢于评论批判历史的学者,而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是很多学者中的豪杰,他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为精彩的上品.本书是余秋雨先生第一本文化散文集.其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖.全书的主调是凭仗山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛,探究中国文化的历史命运和中国文人的历史构成.余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底,丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章,不但揭示了中国文化巨大的内涵,而且也为当代散文领域供应了簇新的范例.余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者,那是一种苦涩的回忆,焦灼后的会心,冥思后的放松,苍老后的年轻.他也曾在本书中像很多知青学者样深情感叹,但同样的感叹,消失在不同的地方,神韵也相差甚远.正如他所说的一样“我也可以年轻”,他的人生是富有弹性的,他总是秉持着少年的激情,享受着老年的悠闲度过他充实的中年时间,所以,余秋雨先生无论何时都是个混合体.因而,他的文章,也永久夹杂着不同感觉的口气.如他对中国文化日益沦陷丢失的哀痛感慨,就饱含了年轻人对不满的辱骂,中年人对世事的无法和老年人沧桑的惋惜.或许有些的观览完全无心,但撰成此书的灵感源头肯定是有意的.很明显,他发觉了中国历史文化的尘封点.在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点,自然更引人留意深思.中国陈旧的文明曾在古代制造过盛世,人们为了保留住已经繁华便将绚烂的文化代代相传,间续建筑了莫高窟,都江堰等大型建筑,就连一般的牌坊,藏书楼也印有文化的痕迹.但人们的抱负总是好的,而岁月却是逆人而行,变故也是层出不穷的,人们再想保存下来的东西到了肯定的极限还是会被时间冲走,虽然也有些是出于人为,但归根结底,还是源于历史的轮盘上的空白.有些历史尘埃的东西是留不住的,不少学者在哀伤的挽回,总痛心的活在不属于他们的已经,便永久无法活着走出来.因而,“正视过往与当下”,便是我从今书中悟出的一个当前重要的课题,我也同时认为这是余秋雨先生的讨论与警世主题.由于,只要能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出本人的车辙印.抽一枝柳条,折一只桃枝.品一杯清茶,看一本好书.走进余秋雨,走进《文化苦旅》.2漂泊——《文化苦旅》读后感对于余秋雨先生及他的作品是有所闻,但始终没有接触过.我很少看电视,这次去河北与同去的大姐住一间,她始终在看青歌赛的节目,因而我也一起看了好几期的竞赛节目,竞赛中有文化学问的考试,评委正是余秋雨先生,其中的考题都是一些常识、专业性的学问,考题本身并不简单,而与考题有关的相关学问的连接,余秋雨先生解读的特别到位,可见他渊博的学问,他对中华文化有着本人独特的见解和评判,给我留下了特别深刻的印象.我正好手头有他的《文化苦旅》一书,利用双休日的时间翻阅了一遍,这是一本需要静下心来悄悄体会的书,他从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北,从冰天雪地的北国到布满民族风情西南边陲,他的脚印 踏遍了祖国的山山水水,也是他在悠久绚烂的中华文化里的苦苦求索,莫高窟的颜色、线条令他着迷:
北魏颜色的浑厚镇静,隋朝的畅快优美,唐代的喷射和伸展,五代的精细、温煦,。
这是一条颜色的河流,也是文化的河流,始终汹涌地向我们奔泻而来.天一阁的藏书曾令他迷惑,而最终有一天显现了藏书的社会意义.而西湖终究是文人们心中的一个飘渺的梦境,只能意会,无法用文字解读.中国文化如奔腾不息的黄河、长江,流经祖国大地,流向浩瀚的太平洋.文化是内化于心的一种精神财宝,在有华人的世界里,就有中国文化的延传,漂泊海外的华人们可以把原始的巨树当成神庙,供奉着“大公伯”,然后进化成“拿督大公伯”,盼望庇佑着他们.这是典型的宗族文化,一辈子也无法挥去.960万及其海疆的神州大地,孕育出绚烂的华夏文化,有如一朵朵奇葩绽放着,包涵和开放的海派文化,亲新婉约的江南文化,浓郁思乡情结的华人文化.我无法用语言表达作者对中国文化的深刻解读,我只能专心去细细体会.3文化苦旅》读后感在短短的一个寒假里我做了许多有意义的事情,比如去社会实践.虽然比较忙但我还是做了一件我认为最有意思的事情.我把余秋雨教授写的《文化苦旅》大致看了一遍.虽然来不及认真去揣摩但的确让我感受很深,尤其是《风雨天一阁》至今都使我记忆忧心.一个家族背负着艰守一座藏书楼(中国陈旧文化)的命运.范钦一个拥有强大毅力和剧烈的爱国精神的藏书家让中国留下了一座具有文化代表意义的藏书楼,直到到现在都有它的痕迹,但是岁月的沧桑,历史的风尘还是将它掩埋了.范氏天一阁之所以留下来的缘由是什么呢?
这正式余教授所说的“超越意气,嗜好,才情,甚至是时间的意志力”而这种毅力有是什么呢?
范钦。
2.《文化苦旅》读后感50字
余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观看力和洞悉力去深思这陈旧民族的深层文化,专心思细腻的笔触,为这趟巡察华夏文化的「苦旅」,写本书!
它不甜美,由于里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道,为这本纪录中国千年文化的书,多写了一道味道.未看过「文化苦旅」之前,也许也不会想到,一到处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以洁净美丽的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章.走进书中的情境与思索,我们不由严厉 起来.像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟识的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去.宗于我们眼前消失了莫高窟的石洞,石洞照旧壮丽,实像,壁画依旧不言,我们悄悄看着光影投射在石壁上的变化,犹如它们悄悄地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下,开启了千年后莫高窟的壮美.它曾遭受浩劫:
王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马车,一马车的文物输往外国.多年后的今日,那神奇又布满意义的洞窟,为何能引起大家的瞩目它并非外表炫丽,而是它只是一种典礼,一种人性的,及它深层的隐藏.我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是中国千年的标本,一样美的标本,纵使它已经残缺,被人无情的,任意的转换.「浅渚波光云彩,小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏陈旧文化的人文山水.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却赐予我们一种,回到家中那般拘束,难怪历年来,很多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力.其实我们对「隐」有着正反两面的看法,好的一面其一就是当中国文化遭到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开头凋谢时,文人或学者们就会带着他们的学问修养到此处隐居起来,藉以免于战斗或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时辰,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让本人的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开头.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开头产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗.虽然如此,我们对隐还是保有着正面看法,由于古代中国给文人进展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只要一死,与其这样让本人的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起.余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处,观看自然与人文环境中去思索前人的情感;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,从他的文采想至他的被贬,既遭贬谪,而永柳二州又是荒远之地,因而他自放于山林水泽之间,将其困厄感伤的心境,完全寄予在游赏山水之间与文章创作之中,使中国文学史上拥有了「永州八记」这样精彩的山水文学,这样的一代士人的时令与傲气让后世学者不得不去敬重他的文化意识及人格,带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪.合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流淌的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故乡呢或许我们应当背起满满对中国文化的疑虑,亲身去宽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.。
3.《文化苦旅》读后感要短呀
漂泊——《文化苦旅》读后感对于余秋雨先生及他的作品是有所闻,但始终没有接触过。
我很少看电视,这次去河北与同去的大姐住一间,她始终在看青歌赛的节目,因而我也一起看了好几期的竞赛节目,竞赛中有文化学问的考试,评委正是余秋雨先生,其中的考题都是一些常识、专业性的学问,考题本身并不简单,而与考题有关的相关学问的连接,余秋雨先生解读的特别到位,可见他渊博的学问,他对中华文化有着本人独特的见解和评判,给我留下了特别深刻的印象。
我正好手头有他的《文化苦旅》一书,利用双休日的时间翻阅了一遍,这是一本需要静下心来悄悄体会的书,他从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北,从冰天雪地的北国到布满民族风情西南边陲,他的脚印 踏遍了祖国的山山水水,也是他在悠久绚烂的中华文化里的苦苦求索,莫高窟的颜色、线条令他着迷:
北魏颜色的浑厚镇静,隋朝的畅快优美,唐代的喷射和伸展,五代的精细、温煦,。
这是一条颜色的河流,也是文化的河流,始终汹涌地向我们奔泻而来。
天一阁的藏书曾令他迷惑,而最终有一天显现了藏书的社会意义。
而西湖终究是文人们心中的一个飘渺的梦境,只能意会,无法用文字解读。
中国文化如奔腾不息的黄河、长江,流经祖国大地,流向浩瀚的太平洋。
文化是内化于心的一种精神财宝,在有华人的世界里,就有中国文化的延传,漂泊海外的华人们可以把原始的巨树当成神庙,供奉着“大公伯”,然后进化成“拿督大公伯”,盼望庇佑着他们。
这是典型的宗族文化,一辈子也无法挥去。
960万及其海疆的神州大地,孕育出绚烂的华夏文化,有如一朵朵奇葩绽放着,包涵和开放的海派文化,亲新婉约的江南文化,浓郁思乡情结的华人文化。
我无法用语言表达作者对中国文化的深刻解读,我只能专心去细细体会。
「读万卷书,不如行万里路」,一次次漂泊的旅程,都是使才智进步的机会,也使心灵经过了一段漫长的洗链,每每在这一次又一次的跋涉中得到一种抒发、一种寄予。
文化的传承,在历史的转盘中进行接替,中国绚烂的文化,在历史古迹中留下最真实的写照,岁月的消逝,让历史的沧桑在人类的记忆中越磨越淡,慢慢地淡出人们的生活圈子,时间磨损了最值得深藏的记忆。
余秋雨曾说:
「我想,任何一个真实的文明人都会盲目不盲目地在心理上过著多种年龄相堆叠的生活,没有这种堆叠,生命就会得到弹性,很简单风乾和脆折。
」或许是由于如此,余秋雨先生在埋首於砖块般的典籍中后,那不同於案头的年龄静静作祟,突然涌起向苍天大地,释放本人内心深处不停呐喊著的渴望,一股热潮、令人无法抗拒的诱惑,不停地冲击著心灵,澎派的思想如同一阵巨浪,要求超脱现实的束缚,寻求最终的寄予,没有人晓得旅程的起点,无情的岁月不断地雕刻,即便生命的起点将在不远的哨站,但生命的价值却是不朽的承诺。
中国的文化,落在山重水复中,是历史的多情培养中国千年的内涵。
道士塔中的无法,由于莫高窟的千古罪人王圆籙,将令人歆羡的中国艺术文化,用极少数的钱财来换取难以计数的敦煌文化,偌大的中国,岂无维护古文物的力量,听任一个陈旧的民族让伤口的血滴在沙漠,使敦煌文化走向黑暗。
都江堰,它的规模从表面看远不如长城宏大,却注定要稳稳当当地造福千年。
假如说:
长城占据了宽阔的空间,那麽,它却实实在在地占据了邈远的时间。
长城的社会功用早已废弛,而它至今还在为很多民众输送汨汨清流,且不论古今的各种观点、利益价值、科学性都是无懈可击的。
它是一种具有灵动的文明,有了它,才有诸葛亮、刘备的雄才大略,才有李白、杜甫、陆游的川行华章。
它,孕育了中国悠久的文化,是文人思想的泉源,制造了美和感性。
三峡,中国最惊心动魄的奇媚风光,还记得白帝城这首诗,及白帝城所熔铸的两种声音、两番神情:
李白与刘备,诗情与烽火,豪迈与沉郁,对自然美的观点与对山河宰权的争逐。
诗人的悲沧,风情万种,两岸猿声啼不住,一路上风声飕飕,江流溅溅,江涛高一声、低一声,留下了漂亮的悲伤,三峡,注定是一个担心分的渊薮。
而今却因经济上的开发,需在三峡上筑大霸,本来漂亮动人的篇章,渐渐地殆尽,从前的悲伤、热忱将不再复见。
穿越了那种现代又非现代的历史古迹,旅途中的经受感受,古代文化和文人留下较深的「人文山水」,中国历史的文化魅力是摆脱不了的,在山水历史间的跋涉中,历史增加了声色和情致,累积了越来越多的人生阅历。
培根说:
「历史使人明智。
」在辉煌的华夏文化的背后,原来还有著这样一则则的故事,读文化苦旅,使本人有了更深一层的历史学问,更打从心底崇拜那一件件扣人心弦的历史史迹,心之憧憬也彷佛身历其境中,种种的意象和画面都出现在眼前,穿越时空的钟又再度响起,正召唤著我们去看望另一个绚烂的华夏文化。
中国绚烂的文明正在被时间磨灭,不知在角落里边回味心酸史边辱骂历史罪人的人们能否真曾闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻。
我始终以来观赏懂史且敢于评论批判历史的学者,而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无。
4.《文化苦旅》读后感要短呀
漂泊——《文化苦旅》读后感对于余秋雨先生及他的作品是有所闻,但始终没有接触过。
我很少看电视,这次去河北与同去的大姐住一间,她始终在看青歌赛的节目,因而我也一起看了好几期的竞赛节目,竞赛中有文化学问的考试,评委正是余秋雨先生,其中的考题都是一些常识、专业性的学问,考题本身并不简单,而与考题有关的相关学问的连接,余秋雨先生解读的特别到位,可见他渊博的学问,他对中华文化有着本人独特的见解和评判,给我留下了特别深刻的印象。
我正好手头有他的《文化苦旅》一书,利用双休日的时间翻阅了一遍,这是一本需要静下心来悄悄体会的书,他从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北,从冰天雪地的北国到布满民族风情西南边陲,他的脚印 踏遍了祖国的山山水水,也是他在悠久绚烂的中华文化里的苦苦求索,莫高窟的颜色、线条令他着迷:
北魏颜色的浑厚镇静,隋朝的畅快优美,唐代的喷射和伸展,五代的精细、温煦,。
这是一条颜色的河流,也是文化的河流,始终汹涌地向我们奔泻而来。
天一阁的藏书曾令他迷惑,而最终有一天显现了藏书的社会意义。
而西湖终究是文人们心中的一个飘渺的梦境,只能意会,无法用文字解读。
中国文化如奔腾不息的黄河、长江,流经祖国大地,流向浩瀚的太平洋。
文化是内化于心的一种精神财宝,在有华人的世界里,就有中国文化的延传,漂泊海外的华人们可以把原始的巨树当成神庙,供奉着“大公伯”,然后进化成“拿督大公伯”,盼望庇佑着他们。
这是典型的宗族文化,一辈子也无法挥去。
960万及其海疆的神州大地,孕育出绚烂的华夏文化,有如一朵朵奇葩绽放着,包涵和开放的海派文化,亲新婉约的江南文化,浓郁思乡情结的华人文化。
我无法用语言表达作者对中国文化的深刻解读,我只能专心去细细体会。
「读万卷书,不如行万里路」,一次次漂泊的旅程,都是使才智进步的机会,也使心灵经过了一段漫长的洗链,每每在这一次又一次的跋涉中得到一种抒发、一种寄予。
文化的传承,在历史的转盘中进行接替,中国绚烂的文化,在历史古迹中留下最真实的写照,岁月的消逝,让历史的沧桑在人类的记忆中越磨越淡,慢慢地淡出人们的生活圈子,时间磨损了最值得深藏的记忆。
余秋雨曾说:
「我想,任何一个真实的文明人都会盲目不盲目地在心理上过著多种年龄相堆叠的生活,没有这种堆叠,生命就会得到弹性,很简单风乾和脆折。
」或许是由于如此,余秋雨先生在埋首於砖块般的典籍中后,那不同於案头的年龄静静作祟,突然涌起向苍天大地,释放本人内心深处不停呐喊著的渴望,一股热潮、令人无法抗拒的诱惑,不停地冲击著心灵,澎派的思想如同一阵巨浪,要求超脱现实的束缚,寻求最终的寄予,没有人晓得旅程的起点,无情的岁月不断地雕刻,即便生命的起点将在不远的哨站,但生命的价值却是不朽的承诺。
中国的文化,落在山重水复中,是历史的多情培养中国千年的内涵。
道士塔中的无法,由于莫高窟的千古罪人王圆籙,将令人歆羡的中国艺术文化,用极少数的钱财来换取难以计数的敦煌文化,偌大的中国,岂无维护古文物的力量,听任一个陈旧的民族让伤口的血滴在沙漠,使敦煌文化走向黑暗。
都江堰,它的规模从表面看远不如长城宏大,却注定要稳稳当当地造福千年。
假如说:
长城占据了宽阔的空间,那麽,它却实实在在地占据了邈远的时间。
长城的社会功用早已废弛,而它至今还在为很多民众输送汨汨清流,且不论古今的各种观点、利益价值、科学性都是无懈可击的。
它是一种具有灵动的文明,有了它,才有诸葛亮、刘备的雄才大略,才有李白、杜甫、陆游的川行华章。
它,孕育了中国悠久的文化,是文人思想的泉源,制造了美和感性。
三峡,中国最惊心动魄的奇媚风光,还记得白帝城这首诗,及白帝城所熔铸的两种声音、两番神情:
李白与刘备,诗情与烽火,豪迈与沉郁,对自然美的观点与对山河宰权的争逐。
诗人的悲沧,风情万种,两岸猿声啼不住,一路上风声飕飕,江流溅溅,江涛高一声、低一声,留下了漂亮的悲伤,三峡,注定是一个担心分的渊薮。
而今却因经济上的开发,需在三峡上筑大霸,本来漂亮动人的篇章,渐渐地殆尽,从前的悲伤、热忱将不再复见。
穿越了那种现代又非现代的历史古迹,旅途中的经受感受,古代文化和文人留下较深的「人文山水」,中国历史的文化魅力是摆脱不了的,在山水历史间的跋涉中,历史增加了声色和情致,累积了越来越多的人生阅历。
培根说:
「历史使人明智。
」在辉煌的华夏文化的背后,原来还有著这样一则则的故事,读文化苦旅,使本人有了更深一层的历史学问,更打从心底崇拜那一件件扣人心弦的历史史迹,心之憧憬也彷佛身历其境中,种种的意象和画面都出现在眼前,穿越时空的钟又再度响起,正召唤著我们去看望另一个绚烂的华夏文化。
中国绚烂的文明正在被时间磨灭,不知在角落里边回味心酸史边辱骂历史罪人的人们能否真曾闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻。
我始终以来观赏懂史且敢于评论批判历史的学者,而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨。
5.文化苦旅读后感五十字左右
西方一位愚人说过:
“只要饱经沧桑的老人才会领悟真正的人生哲理。
”余秋雨对于文化的经典评论便是他沧桑后博发而出的哲思。
苏东坡三十七岁便自称“老头”,他颇有苏东坡“老夫聊发少年狂”的那种放达。
放达于山水世界,放达于文化天堂。
他曾说他常伫立,于观看自然与人交际境界中去思索前人的情感,在源远流长、博大精深的文明史中,余秋雨先生将犀利的笔触直接伸向历史,伸向人文,他勇于批判历史,针砭时弊;他敢于发表见解,针针见血,这真是《文化苦旅》不同于其他散文之处,这正是《文化苦旅》长期不泯的精神所在。
对于灵魂与精神的刻画,犹记得莫高窟里那位无晓得士的愚蠢行径,犹记得长江入海口那个特别群落一上海人的精明傲慢与能说会道。
正是对于不被大众看到的内涵的深度挖掘,正是对于社会形态的方方面面的反映与体现,成就了这部书的魅力与价值。
在山水解读历史,在历史中解读文化,在文化中看透山水,让本人的心灵也遭到文化的熏染,精神的洗礼,这便是我读《文化苦旅》获得的最剧烈的感受。
或许,我还未完全领悟作者的深意。
或许,我还未真正读透这本书的内涵。
然而,《文化苦旅》一起苦苦的悲怆奏响了时代的绝响,警世亦憾人!
品一杯香茗,读一本好书,《文化苦旅》,值得一读!
6.文化苦旅书评
读了《文化苦旅》这一本书,这本书的引见了一到处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹,但是,在那一到处古迹的的背后却隐蔽着人们不为人知的一面,而作者运其妙笔,,给我们的心灵写下了“震撼”两个大字……
还记得新浪上这样评价过余秋雨:
余秋雨以历史文化散文而名世。
他凭仗本人丰厚的文史学问功底,美丽的文辞,引领读者泛舟于千年文明长河之中。
是的,他的这一本著作《文化苦旅》也深深印在我们的脑海里。
有人说,中国散文的天空星光绚烂,而《文化苦旅》是一条河系,其中每一颗星星都分发着一种魅力非凡的深不行测的光晕。
有人称他是本世纪最终一位大师级的散文作家,是开一代散文新风的第一位诗人。
但也有人说他的作品是"文化散文衰败的标本"。
我想我认为是1和2我最赞同了吧,由于在《文化苦旅》中,余秋雨呈现给我们的是那一到处古迹中的给我们的教导,让我们牢记在心……
《文化苦旅》这本书在告知我们中国古代历史的同时,告知了我们更深一层的道理,就拿道士塔的其次节来说吧,文章是这样写的:
真不晓得一个堂堂佛教圣地,怎样会让一个道士来看管。
中国的文官都到哪里去了,他们滔滔的奏折怎样从不提一句敦煌的事由?
其时已是20世纪初年,欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。
罗丹正在他的工作室里雕塑,雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期,马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。
他们中有人已向东方艺术家投来艳羡的眼光,而敦煌艺术,正在王道士手上。
王道士每天起得很早,喜爱到洞窟里转转,就像一个老农,看看他的宅院。
他对洞窟里的壁画有点不满,暗乎乎的,看着有点眼花。
亮堂一点多好呢,他找了两个帮手,拎来一桶石灰。
草扎的刷子装上一个长把,在石灰桶里蘸一蘸,开头他的粉刷。
第一遍石灰刷得太薄,五颜六色还隐隐显现,农夫做事就讲个仔细,他再细细刷上其次遍。
这儿空气干燥,一会儿石灰已经干透。
什么也没有了,唐代的笑容,宋代的衣冠,洞中成了一片净白。
道士擦了一把汗忠厚地一笑,顺便打听了一下石灰的市价。
他算来算去,觉得临时没有必要把更多的洞窟刷白,就刷这几个吧,他达观地放下了刷把。
当几面洞壁全都刷白,中座的雕塑就显得过分惹眼。
在一个干洁净净的农舍里,她们婀娜的体态过于招摇,她们柔柔的浅笑有点尴尬。
道士想起了本人的身份,一个道士,何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨?
他叮嘱帮手去借几个铁锤,让原先几座雕塑委曲一下。
事情干得不赖,才几下,婀娜的体态变成碎片,优美的浅笑变成了泥巴。
听说邻村有几个泥匠,请了来,拌点泥,开头堆塑他的天师和灵官。
泥匠说从没干过这种活计,道士劝慰道,不妨,有那点意思就成。
于是,像顽童堆造雪人,这里是鼻子,这里是手脚,终于也能稳稳坐住。
行了,再拿石灰,把他们刷白。
画一双眼,还有胡子,像模象样。
道士吐了一口气,谢过几个泥匠,再作下一步筹划。
今日我走进这几个洞窟,对着惨白的墙壁、惨白的怪像,脑中也是一片惨白。
我几乎不会言动,眼前直晃动着那些刷把和铁锤。
“住手!
”我在心底苦痛地呼喊,只见王道士转过脸来,满眼困惑不解。
是啊,他在整理他的宅院,闲人何必喧哗?
我甚至想向他跪下,低声求他:
“请等一等,等一等。
。
”但是等什么呢?
我脑中依旧一片惨白。
是的,在这篇文章中写了作者对于那位道士做法的不满,在文章中,他喊了“住手!
”有写道:
“我甚至想向他跪下,低声求他:
‘请等一等,等一等……’”是阿,为什么作者会这样?
他不忍心,不忍心那位道士毁掉那一个个婀娜多姿的雕像,那是历史,历史!
历史为什么会被一个道士的手中毁掉?
就那样,一下子得毁掉了,不忍心,不忍心那般漂亮的雕像不见了,在道士的手下,一下子变得灰飞烟灭,不给我们现在的世人观看的余地,一个道士,在金钱和权力的促使之下,变得如此的残忍,做得如此得发狂,我信任,不只我和余秋雨先生感到无比的惋惜,信任,在读《文化苦旅》的每一位读者也会感到深深的叹息和伤心吧……野趣,这就是为什么《文化苦旅》这本书的“苦”字意义的所在了吧!
《文化苦旅》让我领悟到了“苦”字的意义所在,更让我学会了惋惜,更学会了如何不让惋惜存在……
“报纸上说我写书写得轻松潇洒,其实完全不是如此.那是一种很给本人过不去的劳累活,一提笔就感到年岁徒增,不管是春温秋肃,还是大喜悦大悲愤,最终总得要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻。
”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
这,野趣也就是我想说的了吧!
7.求《文化苦
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