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创造与世界
创造论
庞进/著
一、创造与世界
1.什么是创造
古汉语中的“创”和“造”
在古汉语中,“创”和“造”起初是分开来使用的。
“创”,《说文解字》解释说,此字“从刀,仓声,凡刀创及伤字皆作此。
”用刀砍东西,发出“仓仓”的声响——在没有伤口的地方砍割出伤口——创,就有了始造、首创、出新、前所未有的意思。
另外,“仓”,是把谷物藏起来,加一个“刀”,就是用刀将成熟的谷物割下,然后藏存起来。
这样,创,便有了收获、储存以满足生存需要的意味。
史书典籍正是在上述意义上使用了“创”字。
如《论语·宪问》:
“为命裨谌草创之。
”(政命之辞由大夫裨谌起草。
)《史记·司马相如传·封禅文》:
“后稷创于唐。
”(后稷创业于唐尧之世。
)《汉书,叙传下》:
“礼仪是创。
”(行礼的仪式就这样建立起来。
)
“造”的本意是成就。
如《诗·大雅·思齐》:
“小子有造。
”引申为创建、制造。
如《礼·玉藻》:
“大夫不得造车马。
”《论衡·案书》:
“《新语》,陆贾所造。
”另外,“造”似还有奔走相告的意思,即将自己取得的成就让大家都知道。
最早将“创”和“造”连在一起使用的,是南朝宋史学家范晔。
他在《后汉书·应奉传》中写道:
“凡八十二事,……其二十七,臣所创造。
”《三国志·魏·武帝纪》注引《魏书》:
“是以创造大业,文武并施。
”这两处“创造”的意思就很明白了:
发明或制成前所未有的事物。
前人的定义
对于“创造”的定义,我们已经看到过不少。
如:
创造——首创前所未有的事物。
(《辞海》)
创造——想出新方法,建立新理论,做出新的成绩或东西。
(《现代汉语词典》)
创造——有目的的活动,这一活动的结果是发现(创立、发明)某种新的早先未知的东西,或者积极地适应着时代的需要掌握已有的文化财富。
(《新编简明哲学辞典》)
创造,是人的全部体力和智力都处在高度紧张状态下的一种活动。
创造,是社会的人的劳动。
(《创造心理学》)
创造就是把已知的材料重新组合,产生出新的事物或思想。
或:
创造就是把已知的经验重新结合,产生具有新价值的东西。
(《创造性心理学》)
所谓“创造”,是说它不是现成的,不是机械摹仿的,而是前所未有的、通过人的活动才产生的;至少包含着“前所未有”、“第一次出现”的成分。
(《文学原理·创作论》)
创造就是破旧立新。
创造是创新,是创见性地解决问题。
狭义的创造是指提供新颖的、独创的、具有社会意义的产物的活动。
如科学上的发现,技术上的发明,文化艺术上的杰作等等。
广义的创造则是指对本人来说提供前所未有的产物的活动。
也就是说,一个人对某一问题的解决是否属于创见性的,不在于这一问题及其解决曾否有别人提出过。
总之,创造或创造活动指的是提供新的、首创的、有社会意义的产物的活动。
(《创造与创造力开发》)
所谓创造就是在首创前所未有的事物的过程中的一种复杂的心理整合。
(《教育研究》)1991年第1期)
如果说上述定义还不够丰富的话,我们还可以列举出一批日本学者的定义。
1982年6月,日本创造学会曾向全体会员征求对“创造”的定义,结果有83人的定义入选,发表在1983年的该会会刊上。
品种之繁多,用“五花八门”不足以形容。
简要地大体地分一下类,有将创造定义为一种“人类活动”的,如:
在综合概念和表象,解决问题的过程中产生新东西时,这个过程的特异性引人注目的人类活动。
(龟山贞登)
产生出至今没有的新的价值(人类要求的满足手段)的活动。
(增田米二)
有的定义在肯定创造是“人类活动”的前提下,突出了思想和精神因素,如:
依靠扬弃到达更高层概念,把上述概念运用于具体事例,产生特有的价值的抽象和具体的精神活动。
(村上忠良)
从通常的思考过程中飞跃产生的思想,一般来讲是独创的东西,也有的是深度思考的延长。
(新井喜美雄)
有的甚至将创造定义为一种“意志”活动,如:
成为人类依神的意志在地球上称霸的原因的活动,同时也是成为人类灭亡的原因的活动。
(大鹿让)
创造,是人类的传奇,因为它体现了一个人的个性,所以是意志的具体表现。
(小川滕弥)
有的定义认为创造是一种“能力”:
造出对人类生活有价值的新事物的意欲和能力,无论何人都潜在地具有这种可能性。
(佐滕三郎)
“创造是智慧的机能,低的时候形成反馈,高的时候形成前馈。
(杉田元宜)
有的定义认为创造是一种“行为”:
创造,是以人类大脑左右半球的信息交换为基础产生新的文化的行为。
(久田成)
除去实现目标的一切障碍,想出迅速实现目标的途径的行为。
(保坂荣之介)
这种行为,甚至是一种“苦行”:
创造是自失乐园以来的人类宿命,是为了人类生存的苦行,然而其中亦有快乐,此程度因人而异。
(大江精三)
还有,认为创造是一种“过程”:
从无到有的变化过程就是创造,不过,无是什么,这是个不能定义的问题。
(岩田庆治)
创造就是对自己本身的攀登过程。
(小林纯一)
创造是一种“挑战”:
创造,是对可能性的挑战。
(阿部光夫)。
否定至今的做法,产生进一步的成果。
为此用全部精力去冲击至今的做法。
(小岛莫德)
创造是一种“新组合”:
异质的素材的新组合(这个定义适用于科学、艺术、哲学、宗教等精神活动的全部领域)。
(新崎盛纪)
为了达到某个目的,把两种以上的异质的科学信息情报编排、融合在一起的精神的,或者技术的活动。
(黑崎重彦)
还有一些不怎么周延的定义,如:
创造是实现即将到来的世界(未来)的梦。
(江崎通彦)
产生平凡而新的事物,也包括消灭,使全体人类都快乐,如果不要定义更自然些。
(西胜)
我们不厌其烦地列举了众多的前人的定义,一方面,是想让读者诸君初步了解一下截至目前学术界对“创造”的认识,达到了一个怎么样的程度;另一方面,是想为我们后面的论述提供一个对比参照的系列。
上述定义,无疑多少都涉及到了“创造”的实质——出现新观点、新事物。
然而,也都无一例外地将“创造”局限在人类活动的范围内。
精神活动也好,意志的表现也好,以及“能力”、“行为”、“过程”、”挑战”、“新组合”等等,无一不是人类的“活动”,非人类的“活动”,是不在其内的。
这样,就和本书所要讲的“创造”有了比较明显的区别。
创造和创造物
我们认为:
创造,是由创造物参与并释放和发挥创造效能,经过创造过程完成从而有新的创造物出现的活动。
理解这个定义的关键在于弄清什么是“创造物”。
创造物是宇宙间已经出现和正在出现的所有的物体和事象的通称。
人类出现以前,创造物是自然界的形形色色;日月星辰,山川河流,树木花草,鸟兽虫鱼等等。
人类出现以后,创造物就既包括自然界的形形色色,又包括能够产生创造欲念,能够进行创造思维,能够有意识地释放和发挥创造效能,并积极主动地参与创造的人类。
人类的思想、观念、情绪、感受、心态行为、生活方式、社会关系等等,也都在创造物概括之内。
总之,有机的,无机的;有形的,无形的;有情的,无情的;实物的,精神的;客观的,主观的,一切的一切,都是创造物。
这么说,世间就没有非创造物了?
宏观地、整体地、系统地看,世间的一切都是作为创造物存在的,一方面都是创造的结晶,另一方面又都得进入某个创造过程,不参与此种创造,就得参与彼种创造,无一例外。
所以,完全可以说,世间没有非创造物。
然而,微观地、具体地、相对地看,如果某物体不进入某个创造过程,不释放和发挥某种创造效能,那么,相对于进入这个创造过程,释放和发挥了某种创造效能的创造物来讲,某物体就可以被看作是此一创造过程的非创造物。
比如,对于海湾战争,笔者桌上的墨水瓶,书房窗外的梧桐树,以及楼下某个房里哇哇啼哭的婴儿,就可以说是海湾战争的“非创造物”。
当然,世界是一个整体,宇宙浑然于一,我们不能说窗外梧桐树,桌上墨水瓶,楼下小婴儿和海湾战争绝对的,没有一丝一毫的关系,即绝对的没有一丝一毫的参与海湾战争,只能说这种关系,这种参与,太微小,微小到可以忽略不记罢了。
在对“创造物”有了一个概括的了解之后,再来看我们的定义,就会发现这个定义是比较准确和周延的。
从内涵上看,它总和地反映了创造的本质属性,概括了创造的全部内容:
创造是一种“活动”,怎么样的“活动”呢?
创造物参与、释放和发挥创造效能、经过创造过程完成、出现了新的创造物的“活动”。
从外延上看,它所指的对象范围很明确,凡是“由创造物参与并释放和发挥创造效能,经过创造过程完成从而有新的创造物出现的活动”,都是创造。
换句话说,“创造”这一概念的外延,指的是符合定义要求的一切活动。
很明显,符合我们这个定义要求的活动,不仅仅是人类活动,非人类活动,如动物的活动、植物的活动、无生命物体的活动,都符合定义的要求。
也就是说,我们所讲的创造,既包括人类的所有活动,也包括人类之外的一切物体的所有活动。
这是我们和前面列举过的那些定义的区别所在。
按照前人的定义,天旋地转、日食月亏、山崩海啸、阴晴雨霁、喜鹊筑窠、春燕衔泥、蚂蚁搬家、海豹戏水等等,都不算创造,而按我们的定义,这一切都是创造。
比如一棵树,由种子入土,发芽生长,到枝干参天就是创造。
参与创造的有树种、土地、阳光、空气、雨水等。
这些创造物在参与创造的过程中,都释放和发挥了各自的创造效能。
经过几十年或者上百年(一个创造时间),地球上便出现了一个新的创造物——大树参天。
2.创造本原说
源于何与如何源
我们这里讲的“本原”,指的是世界万物的最初来源。
“最初来源”有两方面的意思,或者说应当从两个方面来理解,即“源于何”和“如何源”。
前辈思想家在“源于何”问题上分歧最大,其观点大体可划分为四类。
第一类:
源于神。
这里的神,指的是上帝耶和华,真主安拉或其他具有全知全能、至高无上、主宰一切等神性的造物主。
基督教神学认为,“起初,上帝创造天地”。
(《旧约全书·创世记》)“地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。
”(《旧约全书·诗篇》)
伊斯兰教的第一个基本信条便是“信安拉是惟一的神”。
是这位惟一的神“创造了大地上的一切事物”。
(《古兰经·黄牛》)
婆罗门教和印度教认为,世界万物是由其始祖“梵天”创造的。
据《摩奴法典》载,梵天出自“金胎”(梵卵),把卵壳分成两半,创造了天和地,然后创造了十个“生主”,再由这十个“生主”完成其它创造工作。
第二类:
源于物质。
这里的物质可分为具体物质和抽象物质。
源于具体物质的观点如中国古代的《管子·水地》篇:
“水者,何也?
万物之本原也,诸生之宗室也。
”古希腊哲学家泰勒斯也认为“水是万物的始基”。
比泰勒斯晚一个世纪的赫拉克利特,则认为世界的本原是“火”。
他说:
“世界不是由任何神创造的,也不是任何人创造的,它过去,现在和将来永远是一团永恒的活火”。
也有源于共同起作用的几种具体物质的观点。
如中国古代的“五行”说,认为宇宙万物是由“金、木、水、火、土”相生而成。
在古希腊,恩培多克勒提出了“四根说”,认为世界的本原是土、水、火、气四种元素,万物由这四种元素按不同的比例“混合而成”。
在古印度,佛教创始人将“四大”(即地,火,水,风四种基本原素)作为能造作一切“色法”(相当于物质现象)的本原。
认为万物和人之身体,均由“四大”组成。
源于抽象物质的观点,如中国古代的“元气说”。
《鶡冠子·泰录》:
“天地成于元气,万物乘于天地。
”《论衡·言毒》:
“万物之生,皆禀元气。
”
又如由古希腊哲学家德谟克利特提出的“原子论”。
认为世界的本原是原子和虚空,一切事物都是由这两种东西构成的。
第三类:
源于精神。
这里的精神可分为主观精神和客观精神。
前者如中国南宋陆九渊和明代王守仁的“心学”。
他们认为,“四方上下曰宇,古往今来曰宙。
宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。
”(《象山先生全集》卷22,《杂说》)
在西方,有英国哲学家贝克莱的“存在就是被感知”,他说:
“宇宙中所包含的一切物体,在人心以外都无独立的存在;它们的存在就在于为人心所感知,所认识。
”(《贝克莱全集》第1卷,第259页。
)
后者,在中国,有南宋朱熹的“理”是“生物之本”。
他说:
“未有大地之先,毕竟也只是理。
有此理便有此天地。
若无此理,便亦无天地,无人无物。
”(《朱子语类》卷一)
在古希腊,柏拉图认为“理念”是世界的本原,“理念世界”高于现实世界,先于现实世界。
在德国,黑格尔将世界的本原归结为“绝对观念”(或称“宇宙精神”)。
绝对观念不但是超时空、超自然、超人类、超社会的,而且是在不断的运动、发展、变化着的,绝对观念正是在这些运动变化中将自身“外化”为自然界,“外化”成万事万物。
第四类:
源于模糊。
这里的“模糊”指一些混沌不清,无法界定,不知其明确涵义,可以这样解释也可以那样解释的说法。
如古希腊哲学家阿那克西曼德提出的“无限”,他认为“无限”,是一切存在物的“始基和元素”。
这个“无限”便是没有固定性质的东西。
再如中国古代思想家老子提出的“道”。
“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道。
”(《老子·二十五章》)庄子亦言,“夫道有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见,自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地。
”(《庄子·大宗师》)然而,“道”到底是什么呢?
便“惚兮恍兮”,虚玄微妙,谁也说不清楚了。
“源于何”众说纷纭,“如何源”亦五花八门。
综括起来,主要有下面几种观点:
第一种:
神造说。
基督教圣经的《创世记》是神造说的典型代表。
据称,上帝创造天地的时候,“地是空虚混沌,渊面黑暗,上帝的灵运行在水面上。
”于是,“上帝说要有光,就有了光。
上帝称光为昼,称暗为夜”,有晚上,有早晨,这便是头一日了。
接着,上帝又花了五天时间,用同样的方法,陆续造出了空气、陆地、海洋、花草树木、日月星辰、鸟兽虫鱼等等。
天地万物造齐后,第七日,上帝便休息了。
上帝创世以前有东西没有呢?
《创世记》的表述是暧昧的:
一面说“空虚混沌”,一面又说有“渊”有“水”。
后经教父,尤其是经奥古斯丁以及中世纪以来的神学家们的发挥,教会才明确宣称,上帝乃是从完全的“无”中创造出一切;即宇宙被造出之前,没有任何物质存在,连时间和空间也没有,只有上帝,以及他的“道”和“灵”。
上帝发出“话语”(即通过“道”),创造出世间的一切。
在印度神话中,创造之神“生主”“用伟力造地而辟天”(《梨俱吠陀》)。
“生主说现在我要繁殖,我要成多数。
于是自生热力,依其热力而成这世界,于是成就天、空、地三界”。
(《他氏梵书》)生主“发声为布尔,地就生出来;发声为布瓦尔,忽然就产生空;发声为斯瓦尔,而生出天来”。
(《百道梵书》)
在中国古代神话和民间传说中,盘古充当着创造天地的角色。
据说,最初“天地浑沌如鸡子,盘古生其中”(《三五历纪》)。
他“将身一伸,天即渐高,地便坠下。
而天地更有相连者,左手执凿,右手持斧,或用斧劈,或以凿开。
自是神力。
久而天地乃分。
二气升降,清者上为天,浊者下为地,自是而混茫开矣”。
(《开辟衍绎通俗志传》)
不管是西方的上帝,还是东方的生主、盘古,神造说无疑具有浓郁的神话色彩,或者说,它们本身就是美丽的神话。
作为远古先民的世界观,神话的基本特征是在想像中将自然力人格化、形象化。
既然是想像,而这种想像又和十分低下的生产力水平相适应,产生于人类的幼年期,其虚幻性也就显而易见了。
神造说的另一个缺陷是简单化。
世界如何起源?
这本是一个极其复杂的严肃命题,可在神造说那里,一切都简单得像幼儿园里的娃娃搭积木,甚至比搭积木还省事——搭积木还要搭一阵子,神造说只要神张口一“说”就行。
在《创世记》中,“事就这样成了”一语先后出现了五次。
“事”怎样成了呢?
上帝一张口就成了。
上帝说,天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁,并要发光在天空,普照在地上,事就这样成了。
上帝说,地要生出活物来,各从其类;牲畜,昆虫野兽,各从其类,事就这样成了……
古代的阿拉伯人认为,“造物主是凭其意念而用他的语言创造宇宙万物的,如果没有语言,或者不说出来,宇宙万物就不会出现。
”(《一千零一夜·国王赭理尔德和太子瓦尔德·汗的故事》)在另一则故事中,则说得更具体而形象:
“宇宙、土波树,亚当和伊甸园都是安拉用他的万能之手直接创造的;除此之外的万物,安拉只对它们说‘有吧’!
它们便应声而出了。
”(《一千零一夜·陶望督督和学者答辩的故事》)
事实真的如此简单吗?
答案毫无疑问是否定的。
就说生命现象吧,其起源过程,即由无机物进化为原始生命,其间就经历了几十亿年的复杂漫长的变化过程,绝非是某某“神”一张口就能完成的。
这已是被现代生物科学证明了的无可辩驳的事实。
第二种:
衍生说。
“道生一,一生二,二生三,三生万物”(《老子·四十二章》)可说是衍生说的典型表述。
印度的《百道梵书》在论述“生主”诞生的过程时,也有“衍生”的意味:
“初时这世界是水,水自己思忖说:
怎样才得繁殖?
自己思忖了,就生热力,诞生了一个金色的卵。
”……这卵“游泳于水中。
一岁之间,卵中诞生一人,他就是生主。
”
衍生说是古人观察生物界生生不息现象后提出来的,具有直观、素朴的性质,也有一定的合理成分。
缺陷在于用部分说明全体,将一般现象当作普遍规律。
第三种:
外化说。
外化说可分为主观精神外化说和客观精神外化说两种。
主观精神外化说如中国古代的心学。
“物莫大于天地,天地生于太极,太极即是吾心,太极所生之万化万事,即吾心之万化万事也。
”(北宋邵雍《渔樵问答》)明初思想家陈献章认为,“君子一心,万理完具,事物虽多,莫非在我。
”由此,他进一步提出:
“天地我立,万化我出,而宇宙在我矣。
”(《白沙子全集》卷三《与林郡博》)
慧能禅宗是典型的中国化佛教,认为“一切万法尽在自心中”,应当“从于自心顿现真如本性”。
(敦煌本《坛经》)这种“自心顿现”无疑也属主观精神之“外化”。
且看禅宗一则著名的公案:
“时有风吹幡动。
一僧曰幡动,一僧曰风动,议论不已。
慧能进曰:
‘不是风动,不是幡动,仁者心动。
’”(同上)
到了英国哲学家贝克莱那里,主观精神外化被说成“存在就在于为人心所感知”。
在他看来,物就是一堆观念或感觉的集合或组合,例如,苹果就是我们所感知的颜色、香味、甜味、形状等感觉的集合体。
如果把这些感觉到的性质去掉了,苹果也就不存在了。
所以,他认为,“宇宙中所包含的一切物体,在人心以外都无独立的存在;它们的存在就在于为人心所感知,所认识。
”(《贝克莱全集》第1卷第259页。
)
主观精神外化说突出地强调了人的精神因素的能动作用,如果仅就主观世界作用于客观世界而言,是不无可取之处的。
问题在于,这种外化说将人的精神因素的作用夸大到了无限,这就不可避免地陷入了荒谬的泥潭。
它无法解释人类出现以前的世界源于何和如何源的问题。
客观精神外化说,在中国,有南宋朱熹的“理”。
“天地之间,有理有气。
理也者,形而上之道也。
生物之本也;气也者,形而下之器也,生物之具也。
”(《答黄道夫》)朱熹认为,自然界的日月星辰以及地球等,都是“理”,借助于“气”“磨”出来的。
“大地初间,只是阴阳之气,这一个气运行,磨来磨去,磨得急了,便拶许多渣滓,里面无处出,便结成个地在中央。
气之清者,便为天、为日月、为星辰,只在外常周环运转,地便只在中央不动,不是在下。
”又说,“造化之运如磨,上面常转而不止。
万物之生,以磨中撒出,有粗有细自是不齐”。
(《朱子语类》卷一)
客观精神外化说到了黑格尔那里,便是绝对观念之外化。
这种“外化”,集中表现在绝对观念辩证发展的第二阶段,即自然哲学阶段。
在此阶段,绝对观念将自身外化为自然界。
其间,又有三个小阶段之分:
机械性阶段,自然界里的一切都处于零星、分散、机械杂陈的浑沌状态。
到了物理性阶段,自然界出现了个体事物,如行星形成和火山爆发,出现了声、光、热、电、磁等不同的物理现象。
物理性阶段必然朝着有机性阶段发展,经过地质有机体,植物有机体和动物有机体的演进,最后出现了能够思维的生物,即人类。
黑格尔哲学的根基是虚幻的,但他在论述绝对观念的发展演化时,有了进化论的“胚种”,和辩证法的“合理内核”,这是值得肯定的。
第四种:
运动说。
运动说最早的提出者大概是古希腊哲学家德谟克利特。
他认为世界的本原是原子和虚空。
原子是一种最小的,不可见的,不能再分的物质微粒,具有坚实、无空隙、不能毁坏的特点。
虚空是原子运动的场所,其特点是松散。
德氏认为,无穷多的原子在宇宙的虚空中作着急剧而零乱的直线运动,运动的速度很大,极易发生彼此碰撞,形成“原子旋涡”。
于是,原子结合就形成万事万物,原子分散,事物就随之消失。
他甚至认为,灵魂也是由原子构成的,即由火焰般的、球形的、极易运动的原子构成的。
德氏的贡献在于将运动看成是原子本身所固有的属性,提出了原子自己运动的思想,并用原子的运动来阐释事物的发生、发展、变化和消亡。
上面,我们花了不少篇幅综述了在本原问题上的种种观点,目的不仅仅在于提供一个参照对比的系列,并使读者对有关我们这个世界源于何和如何源的诸家观点有一个概括的了解;还因为,宏观地广义地看,上述观点也应被纳括在“创造学”之内。
或者分别称它们为“神灵创造学”、“衍生创造学”、“精神外化创造学”、“运动创造学”也未尝不可。
这些打了引号的创造学,和我们要讲的创造论,有的相去甚远,如“神灵创造学”、“精神外化创造学”;有的不无可取之处,如“衍生创造学”;有的还比较接近,如“运动创造学”。
但是,近也好,远也好,有可取之处也好,总归不是一个体系。
我们的体系是将创造作为世界的本原。
世界的本原是创造
我们将世界的本原界定为创造,主要是从四个方面展开思考的:
世界源于以创造为本质特征的创造物;世界通过创造而起源;宇宙间的一切都是创造物;万事万物永远处在创造中。
下面我们展开来论述。
第一,世界源于以创造为本质特征的创造物。
我们知道,世界和宇宙本是一个同义词。
我国古代《淮南子·原道训》注云:
“四方上下曰宇,古往今来曰宙,以喻天地。
”哲学意义上的宇宙,一般指天地万物的总称,即广漠浩渺的空间和其中存在的各种天体及其所有弥漫物的总称。
关于宇宙的起源,目前影响最大的学说是由美籍(俄国血统)天文学家伽莫夫等人,在20世纪40年代提出来的“大爆炸宇宙学”。
这种学说认为,人类目前探测所及的宇宙,即自然科学意义上的宇宙,有过一段从密到稀、从热到冷不断膨胀的演化过程,膨胀开始时十分迅猛威烈,如同一次规模巨大的爆炸。
为了论述方便,我们有必要先将大爆炸宇宙学的有关内容简要介绍一下:
大约在100多亿年前的宇宙早期,温度高达100亿度以上,宇宙间只有处于高密状态的电子、光子、中微子和少量的中子、质子等基本粒子。
由于整个体系在膨胀,温度很快下降。
当温度降到10亿度左右时,中于和质子开始结合,生成重氢(氘)核和氦核等化学元素。
当温度降到100万度后,早期形成化学元素的过程结束,宇宙间的主要物质是质子、电子、光子和一些比较轻的原子核,当温度降到几千度时,电子与氢核和氦核组成原子。
这些原子逐渐凝聚成气云,气云继续化合,最后逐渐形成今日宇宙间众多的星系和恒星。
我们说过,创造,是指由创造物参与并释放和发挥创造效能,经过创造过程完成,从而有新的创造物出现的活动。
这样,将大爆炸宇宙学纳入我们的理论,就会发现,宇宙起源过程,实际上是一个巨大的创造过程。
这个巨大的创造过程,又由许多相对小的创造过程组成。
如果将化学元素的形成过程视为最初的创造过程,那么,最原始的创造物就是处于高密状态的电子、光子、中微子及中子、质子等基本粒子。
是这些基本粒子进入了最初的创造过程,释放和发挥了各自的创造效能,从而生成了新的创造物——重氢(氘)核和氦核等化学元素的基核。
我们说过,任何创造物实际上都是双重身份:
既是创造的参与者,又是创造的结果。
作为创造的参与者,电子、光子、中微子及中子、质子等基本粒子,进入了宇宙大爆炸的最初的创造过程,为形成新的创造物(氘、氦、锂等化学元素)做出了贡献。
作为创造的结果,电子、光子、中微子及中子,质子等基本粒子又是别的创造物参与创造的产物。
这也等于说,在这些基本粒子之前,还有更早、更原始的创造
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