人生的境界教案6篇.docx
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人生的境界教案6篇.docx
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人生的境界教案6篇
人生的境界教案6篇
人生的境界教案1
教学目标
知识传授目标:
1.理解__浅言深意的特点。
2.掌握__开合自如,环环相扣的缜密思路。
情意目标:
1.启发学生对人生境界的思考,树立健康向上的人生观。
2.了解中国文化的博大精深,培养民族自豪感。
能力培养目标:
熟练默读__并做出标记点评。
教学重点
理清__思路,明确起、录、转、合的框架。
教学难点
对所谓觉解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事区别在于哪里。
教授方法
启发引导
教学过程
一、导入:
唐代的大文学家韩愈,有一次因自己的牙齿脱落而陡生感慨,写下?
"人言齿之落,寿命难维持。
我言生有涯,长短俱死尔的诗句。
人我对齿落对生命的不同态度,形成了鲜明而强烈的对照。
--悲观,--豁达,表现出两种不同的人生境界。
(引出板书课题--人生的境界)
二、介绍作者:
冯友兰,著名哲学史,哲学研究家,北京大学教授,对中国哲学文化的研究颇有独到之处,著作甚丰。
三、布置默读课文,提出默读要求。
1.从__形式上,力求搞清__的结构;
2.从__内容上,力求搞懂__的主题;
3.默读时对重点地方做出标注。
四、检查学生默读效果
提问:
__是怎么开头的?
--以一句疑问句开头,哲学的任务是什么?
提问:
这样开头的好处是什么?
--吸引读者,引起读者关注,在作者对这个问题的回答之中,不知不觉间引读者进入作者所要阐述的人生的境界这一主题范围。
(在上述教学过程中,引导学生回忆课文内容做出回答)
提问:
__分为几个自然段落?
(要求学生能够准确、迅速的做出回答。
这一问题并不难,但学生由于往往没有养成阅读时随手标注的良好学习习惯,对这一问题的提出,往往始而瞠目结舌,继而翻书去计算。
要抓住这一有利的教学契机,对学生进行培养良好学习习惯的教育)--共分为12自然。
提问:
这12自然段体现出作者怎样的思路?
(这一问题的提出,目的在于理清__的脉络,把握__的结构,进而理解__主题,随着教师的提问分析,讲解,列出板书)
五、分析__思想内容:
着重分析对这四种人生境界的理解。
自然境界,功利境界是人生最常见的常态境界,在此基础上追求精神道德上的高度升华,则上升为道德境界甚而天地境界。
人常见的境界是功利境界,这里的功利,是个中性词,并无贬意。
但一般的最大多数的人,他们的人生境界在这个功利的范畴内,却展现出截然不同的两种色彩。
注意作者所言--这并不意味着他必然是不道德的人。
引导学生分析必?
"二字的使用,文说明,对功利的追求是有高下之分的,可能并非不道德,但也有可能是绝对不道德,要提醒学生,充分认识这一点。
六、布置研究讨论的话题
古人云:
人皆可以为尧舜。
尧舜者,人所共仰的大圣人,但却人人可以为之,你如何理解这句话?
古人又云:
人非圣贤,孰能无过?
这里谈的做人标准达到一个什么样的境界?
上述两个问题要求学生认真思考,写出发言提纲,以备讨论课文用。
七、板书设计
课题:
作者
全文共12个自然段,分为四部分
(一)(1自然段)--哲学的任务是提高人的精神境界。
(二)(2-6)人生的四种精神境界--自然、功利用职权、道德、天地。
(三)(7-11)对人生四种境界的分析。
(四)(12)对未来哲学,对中国哲学在满足人生精神境界所做贡献的展望。
人生的境界教案2
教学目的:
1.理解人生四种境界的内涵。
2.品味文中含义丰富的语句,鉴赏文中含义丰富的语句,鉴赏__深入浅出、平易流畅的表达艺术。
3.树立正确的人生观和崇高的人生理想。
教学过程:
一、导入新课明确目标:
有一记者前往某山区,碰到一个放羊娃,记者便和放羊娃有了一段对话。
记者问:
“你放羊为的是什么?
”放羊娃答:
“卖钱。
”记者问:
“卖了钱干什么?
”放羊娃答:
“娶媳妇。
”记者问:
“娶了媳妇呢?
”放羊娃答:
“生孩子。
”记者问:
“有了孩子呢?
”放羊娃答:
“放羊。
”记者默然。
—这就是山区放羊娃的人生。
今天我们来学习冯友兰先生的《人生的境界》这篇__又论述了怎样的人生境界呢?
(板书课题)
二、研习课文:
1.整体把握,理清思路。
全文阐述了什么问题?
是按照怎样的思路展开的?
__论述的哲学的任务是提高人的精神境界。
思路:
首先提出哲学一任务是提高人的精神境界,然后具体阐述四种人生境界的内涵和相互关系。
在这个基础上,论述哲学的任务是使人获得对宇宙人生的觉解,帮助人达到道德境界和天地境界,特别是达到天地境界。
2.人生的四种境界是根据什么划分的?
这四种境界的内涵各是什么?
明确:
作者根据一个人对于他所做的事觉解的程度以及他所做的事的意义,把人生的境界划分为四种。
A.自然境界的人对他所做的事“并无觉解,或不甚觉解”,所做之事“没有意义,或很少意义。
”
B.功利境界的人觉解自己的利益,所做的事“有功利的意义”;
C.道德境界的人觉解“社会是一个整体,他是这个整体的一部分”,他所做的事有道德的意义;
D.天地境界的人觉解“他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员”,他所做的事有超道德的价值和意义。
这四种境界由低到高。
自然境界的人做事的动机是蒙昧的;功利境界的人做事的动机是利己的;道德境界的人做事的动机是为了社会的利益;天地境界的人做事的动机是为了全宇宙的利益。
3.小组讨论,质疑思辨:
山区放羊娃的人生属于哪种境界?
为什么?
三、总结
通过__的学习,我们应明确冯友兰先生指出了哲学的任务是提高人生的境界,人生的境界可分为四种。
在我们今后的人生当中,应尽量使我们的人生境界向道德境界和天地境界发展。
人生的境界教案3
教学目标
1.理清__思路,概括大意。
2.理解文中语句的深刻含义。
3.提高学生对人生的认识,讨论我们应该追求怎样的人生境界。
教学重点
探究文中语句的深刻含义。
教学难点
对人生的四种境界的认识。
课时安排
2课时
教学步骤
一、导入新课
有一记者前往某山区,碰到一个放羊娃,记者便和放羊娃有了一段对话。
记者问:
“你放羊为的是什么?
”放羊娃答:
“卖钱。
”记者问:
“卖了钱干什么?
”放羊娃答:
“娶媳妇。
”记者问:
“娶了媳妇呢?
放羊娃答:
”生孩子。
“记者问:
”有了孩子呢?
”放羊娃答:
“放羊。
”记者默然。
这就是山区放羊娃的人生。
不同的人有不同的人生追求,那么,作为一个生活在新年时代的中学生,我们又该追求怎样的人生呢?
让我们先来看看哲学家对人生境界的看法。
二、品读探究
(一)整体把握,理清思路
浏览课文,并思考:
全文阐述了什么问题?
全文的主旨句是哪句?
请理清全文的段落层次,说说全文是按照怎样的思路展开的?
讨论明确:
__论述的是中国哲学的任务是提高人的精神境界。
主旨句:
按照中国哲学的传统,它的任务不是增加关于实际的积极的知识,而是提高人的精神境界。
采用“总分总”的论证结构,段落层次分为四个部分。
第一部分(第1自然段),提出哲学的任务是提高人的精神境界。
第二部分(第2-7自然段),具体阐述四种人生境界的内涵和相互关系。
第三部分(第8-11自然段),具体阐述中国哲学是如何帮助人提高人生境界的。
第四部分(第12段)指出中国哲学既入世又出世的特点,它对未来的哲学可能有所贡献。
(二)了解四种境界的内涵
1.具体研习,集体探讨:
人生的四种境界是根据什么划分的?
这四种境界的内涵各是什么?
明确:
作者根据一个人对于他所做的事觉解的程度以及他所做的事的意义,把人生的境界划分为四种境界。
①自然境界的人对他所做的事“并无觉解,或不甚觉解”,所做之事“没有意义,或很少意义”。
②功利境界的人觉解自己的利益,所做的事“有功利的意义”。
③道德境界的人觉解“社会是一个整体,他是这个整体的一部分”,他所做的事有道德的意义。
④天地境界的人觉解“他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员”,他所做的事有超道德的价值和意义。
这四种境界由低到高。
自然境界的人做事的动机是蒙昧的;功利境界的人做事的动机是利己的;道德境界的人做事的动机是为了社会的利益;天地境界的人做事的动机是为了全宇宙的利益。
2.小组讨论,质疑思辨:
山区放羊娃的人生属于哪种境界?
为什么?
明确:
故事中放羊娃的人生属于自然境界。
他放羊的目的只是为了自然生存和繁衍的需要,是顺着他的本能或其社会的风俗习惯的一种活动。
3.列举一到两位属于不同境界的典型人物。
芸芸众生皆为利(功利境界)
1997年和二十几位老师一起在大连旅游,一天,从旅店要到星海广场。
的士司机从星海广场绕道有十公里。
回来时,大家都坐公交车。
车子开动了,车由东往东开,一会儿就到。
咦,这么近?
来时的“桑塔纳”走西路有十公里路,现在走东路,才五公里……
大无大有周恩来(道德境界)
周恩来惊人之无有六:
一是死不留灰,二是生而无后,三是官而不显,四是党而不私,五是劳而不怨,六是去不留言。
这六个“大无”,说到底是一个无私。
总理在超脱自我,真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”:
有大智、大勇、大才和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌,特别是他的大爱大德。
遥想《逍遥游》(天地境界)
仰望茫茫宇宙,遥想庄子《逍遥游》。
“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶手待哉……”
(三)重点解读,理解语句含义
1.文中有一个词可以说贯串了全文,它与人生境界有着密切关系,甚至可以说由它而决定了人生的境界。
请问它是哪个词?
“觉解”一词在文中共出现了十三次。
请根据下面两个语句对“觉解”作出自己的解释。
①……这个社会是一个整体,他是这个整体的一部分。
有这种觉解,他就为社会的利益做各种事……
②他了解他所做的事的意义,自觉地正在做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界……
“觉解“可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。
2.“不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个人各有自己的人生境界。
”
请联系生活实际解读文中的这句话。
示范:
一名儿童趴在地上现看草间的昆虫,一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。
一名房产商在建造一楼群时对部下说:
“等楼群完工后,希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。
”另一名房产商也在建造一楼群,他对部下说:
“等楼群完工后,希望大家能为一块荒地变成了一处景观而感到高兴。
”
显然,儿童是顺着本能做事,对他所做的事并无觉解,属于自然境界;而昆虫学家则是在进行观察和研究,是在为社会的利益做事,属于道德境界。
第一个房产商是功利境界,而第二个则是道德境界,尽管他们的语言表达仅有细微的差别。
3.“自然境界、功利境界的人,是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人应该成为的人。
前两者是自然的产物,后两者是精神的创造。
”
请结合自己的成长体验谈谈对此话的理解。
提示:
今天的青少年正处在精神贬值、道德滑坡的社会环境之中,这决非理想的成长环境。
在一个充满功利刺激和诱惑的社会中,人的自然属性会受到刺激而充分显露,而要做到富有精神的追求就比较困难了。
在过去“突出政治”的年代,精神曾被抬到吓人的高度,虚幻为海市蜃楼,这是一个极端,而现在又走向了另一极端。
让学生谈成长体验,就是要使其明白在生活中不可随波逐流,而是要有汲取人类一切宝贵精神财富的博大襟怀,并用它们来养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。
4.“为了成为圣人,并不需要做不同于平常的事。
他不可能表演奇迹,也不需要表演奇迹。
他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的觉解,他做的事对于他就有不同的意义。
”
这是课文中的精彩之笔。
请用辩证的观点对其进行分析,从中引出一点为人处事的哲理。
近代大学问家王国维认为,古今成大事业者必须经过3种境界:
“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也(向往);
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”此第二境也(追求);
“众里寻她千XX,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,此第三境也(顿悟)。
中国的禅宗认为成佛需经三种境界:
第一种境界是“落叶满空山,何处寻行迹”,这是寻找禅的本体而不得的阶段。
第二种境界是“空山无人,水流花开”,这是似已悟道而实未悟的阶段。
第三种境界是“万古长空,一朝风月”,这是写悟道了瞬间即永恒,刹那成终古的心态。
(四)拓展训练:
试想,面对以下情景,不同人生境界的人会怎么想,怎么做?
1.公共汽车上,当一个小偷将手伸进别人的口袋时。
2.闹市中,当看到地上有一个别人掉的钱包时。
3.寒冷的冬天,有一人失足掉进了水中。
4.面对一触即发的美伊战争。
5.土地沙漠化,沙尘暴,臭氧层的破坏等问题。
三、小结升华
通过对__的学习,我们也许可以认识到人生境界的获得,需要对客观世界和自我的认识有一个升华。
当一个人有了哲学的觉解之后,他才可能对所做的事情赋以不凡的意义。
在我们今后的人生当中,应尽量使我们的人生境界向道德境界和天地境界发展。
四、布置作业
一、作者所说的人生境界是根据什么来划分的?
用自己的话说说对四种境界的理解。
二、作者认为哲学的任务是什么?
这种任务的具体内容是什么?
五、相关资料
冯友兰简介
冯友兰,字芝生,河南唐河人。
1912年入上海中国公学大学预科班,1915年入北京大学文科中国哲学门,1919年赴美留学,1924年获哥伦比亚大学博士学位。
回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。
抗战期间,任西南联大哲学系教授兼文学院院长。
1946年赴美任客座教授。
1948年末至1949年初,任清华大学校务会议主席。
曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。
1952年后一直为北京大学哲学系教授。
1923年夏,冯友兰以《人生理想之比较研究》(又名《天人损益论》)顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩,获哲学博士学位。
是年秋回国后,沿博士论文方向写成《一种人生观》。
1924年又写成《人生哲学》,作为高中教材之用,在这本书中,冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰,并开始把新实在主义同程朱理学的结合。
在燕京大学任教期间,冯友兰讲授中国哲学史,分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册,后作为大学教材,为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。
从1939年到1946年7年冯友兰连续出版了六本书,称为“贞元之际所著书”:
《新理学》(1937)、《新世训》(1940)、《新事论》(1940)、《新原人》(1942)、《新原道》(1945)、《新知言》(1946)。
通过“贞元六书”,冯友兰创立了新理学思想体系,使他成为中国当时影响最大的哲学家。
二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。
新中国成立后,冯友兰放弃其新理学体系,接受马克思主义,开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。
著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。
附:
【研读探究】参考答案
一、见教参“品读探究”
(二)中相关内容。
二、作者认为哲学的任务不是增加关于实际的积极的知识,而是提高人的精神境界。
具体内容是帮助人达到道德境界和天地境界。
洪瑶
人生的境界教案4
教学目的
1、理解人生四种境界的内涵;
2、品味文中含义丰富的语句。
教学方法
采取自读质疑、小组讨论和全班共同研究的方法。
教学手段
多媒体。
教学课时:
2课时
教学过程:
第一课时
一、导入新课
现代著名作家、学者林语堂先生30年代曾感慨地说:
“今天我们所有的哲学都是一种远离人生的哲学,它差不多已经自认没有教导我们人生意义和生活智慧的意旨。
”假如林语堂先生看到了冯友兰先生的哲学/lw/Index.html>论文《人生的境界》,他会不会这样说呢?
我想,他绝对再也发不出这样的感慨吧。
(学生初读哲学/lw/Index.html>论文,一般会为哲学的深奥玄妙而望而生畏。
这样导入,可以使学生了解哲学与人生的密切关系,激发阅读兴趣,消除畏难心理)
二、简介作者(略,并让学生看插图)
三、阅读课文,回答思考练习一。
四、研读课文
1、整体把握
(1)全文阐述了什么问题?
明确:
__论述哲学的任务。
(还可以继续这样发问:
__为什么不以“哲学的任务”为题,而以“人生的境界”为题呢?
明确:
前者比较抽象玄妙,后者比较具体形象,和人们的生活联系更加紧密,更能吸引读者,激发阅读兴趣)
(2)哲学的任务是什么?
这种任务的具体内容,就是帮助人达到道德境界和天地境界。
哲学要使人觉解道德原理,从而达到道德境界。
哲学要使人了解宇宙,从而达到天地境界。
(3)说到人生境界,作者划分出四种,这是根据什么划分的?
作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的。
自然境界,是一种蒙昧状态,不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义。
功利境界,心胸狭隘,他做事只知道对自己的功利意义。
道德境界,明白个人与社会的关系,为社会的利益做事,事事讲道德,事事都有道德意义。
天地境界,心目中有宇宙的整体,他为宇宙的利益做事,他是自觉的天民,是圣人,他与宇宙同一。
(4)请用自己的话说上四境界的内涵(略)
2、关于四境界
结合你对四境界的理解,谈谈你对下面文字的认识。
A、“日出而作,日落而息,不识天工,安知帝力?
”“凿井而饮,耕田而食,不识不知,顺帝之则。
”(帝之则:
自然法则或社会法则)
B、“书中自有千钟粟,书中自有颜如玉,书中自有黄金屋。
”
C、“僵卧孤村不自哀,尚思为国,戍轮台。
夜阑卧听风吹雨,铁吗冰河入梦来。
”
D、若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼切恶乎待哉?
(这题意在加深学生对四境界内涵的理解)
明确:
A句反映了古人尽管遵循自然法则,但不知不识这些法则,对这些法则无觉解,其境界属于自然境界。
B句以享受荣华富贵的生活为读书目的,其动机是利已的,其境界是功利境界。
C句表现了作者不以己悲,岁年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地的爱国主义情怀,其是道德境界。
D句顺应万物本性,达到物我一体,其境界是天地境界。
3、质疑讨论
主要有:
(1)“我曾提出,按照中国哲学的传统,它的任务不是增加关于实际的积极的知识,而是提高人的精神境界。
”——哲学不也是一种知识吗?
为什么说“它的任务不是增加关于实际的积极的知识”?
明确:
注意“知识”前面的定语,说的是“关于实际的积极的知识”,自然科学和社会科学都是关于实际的知识,而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和.总结,是宇宙观的理论形式,它的任务在于研究自然、社会和思维发展的最一般规律,而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。
(2)“正是这种觉解,使他正在做的事对于他有了意义。
”——“觉解”是什么意思?
这一句意味着,没有这种觉解,他正在做的事对于他就没有意义,为什么意义的有无决定于觉解与否?
明确:
看有关的句子可以理解“觉解”的意思。
上一句说“人做某事时,他了解他在做什么,并且自觉地在做”。
倒数第二段中说:
“禅宗有人说,‘觉’字乃万妙之源。
由觉产生的意义,构成了他的最高的人生境界。
”“觉”者,悟也,就是觉悟,明白。
觉解,就是觉悟,了解。
说对于他有没有意义,说的是,主观上不认识,觉解不到某种意义,就是处在“无明状态”,那么事情对于他来说,就没有某种意义了。
(3)为什么生活在功利境界的人,“并不意味着他必然是不道德的人”?
明确:
后面一句说,“他所做的事,其后果可以有利于他人,其动机则是利己的”,这就是说,他单有利己的动机,至于行为的社会效果,他是不想的,实际情况有两种可能,可能是有害于他人,也可能是有利于他人。
有害,不道德;有利,说明他并非不道德。
这里所说的利己的动机,跟损人利己还是有区别的。
第二课时
教学过程
(4)冯友兰先生把人生境界划分为四个等级,低级的是自然境界和功利境界,这两等人心都不坏,至多是做事对于他没有意义,或者只有功利意义,但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪,他们的人生境界作何解释呢?
明确:
__说,功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”,这句话也意味着还有一类人是不道德的。
只有生活在道德境界的人,他的行为才能真正符合严格的道德意义,才是真正有道德的人。
只知道功利意义,只知道利己,很容易滑到损人利己、损公利己的地步。
功利境界中人是容易分化的。
(5)“还有的人,可能了解到社会的存在,他是社会的一员。
”——人是生活在社会之中的,难道惟有道德境界中人才了解社会的存在,而功利境界中人连社会的存在也不了解吗?
明确:
所谓“了解社会的存在”,是在一定的意义上说的,那就是了解社会的整体利益,了解他人的利益,意识到自己是社会的一员,意识到个人与社会的关系,个人的生存和发展离不开社会,自己也应该为社会的利益做各种事。
(6)儒家所提倡的“正其义不谋其利”,将“义”与“利”完全对立起来,冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义,是否合适?
在市场经济条件下,是不是把义和利结合起来,求得二者的一致才现实?
明确:
这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。
义与利的关系是值得研究的。
社会主义道德的核心是为人民服务,社会主义道德的原则是集体主义。
在社会主义社会,国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的,集体主义是调节三者利益关系的重要原则。
义,归根结底,就是正确处理各种利益相互关系的原则,个人利益服从集体利益,局部利益服从整体利益,当前利益服从长远利益。
而这种服从,是在两种利益发生矛盾时的要求。
在两种利益一致的情况下,把个人利益与国家利益、集体利益结合起来,也是义。
把义和利绝对对立起来,认为“正其义”就绝对不能“谋其利”,反而使某些人嘴上一套,心里一套,口是心非,导致人格分裂。
还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理:
“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系,提倡尊重人、理解人、关心人,发扬社会主义人道主义精神,为人民为社会多做好事,反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义,形成体现社会主义制度优越性,促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。
”
(7)“超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙”,这里所说的“宇宙”是个什么概念?
还有“宇宙的利益”,又是一个什么概念?
明确:
说“超乎社会整体之上,还有一个更大的整体”,这就是,宇宙这个更大的整体,既包括人类社会这个整体,又比人类社会大得多。
即使只说地球吧,社会整体之外,还有自然界,而地球在宇宙之中,又只是一个小小的整体。
从“天地境界”这个概念中,可以看出,作者所说的宇宙,是包括地球在内的一切天体的无限空间。
“宇宙的利益”,包括社会利益而又不限于社会利益。
人们越来越认识到,宇宙之中,除了社会利益之外,确实还有自然界的利益,宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。
(8)“是人现在就是的人”是什么意思?
“人应该成为的人”又是什么意思?
明确:
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- 人生 境界 教案