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窦桂梅《卖火柴的小女孩》一课的观感
窦桂梅《卖火柴的小女孩》一课的观感
2008年12月2日,有幸听了全国著名特级教师窦桂老师给青年教师作了一堂示范课。
课题的大标题是《文本细读与主题教课》。
应当说,作为全国著名特级教师,窦老师的教课风采还是不行置疑的。
她用她的那种拥有诱人魅力的声音,那种拥有模式化风格的话语方式,以及她那种习惯成自然的表达技巧,同时加以她个人关于文本的她的方式的解读,不但吸引了受课的40名学生,并且也吸引了来自全市名师班的50余名优秀学员,也感人了来自本区的部分骨干教师和教课干部。
但是,在听课之中,笔者却老是感觉一些不爽。
作为一位全
国著名的教师,在教育理论修养方面比一般教师要强,在教育技术方
面要比一般的教师要丰富,这些都足以令人称道。
但是假如该教师的
学理修养还有不足,其教课的价值观亦未见丰赡,那么,这样的特级
教师不免依旧不脱白璧微瑕的嫌疑。
而笔者认为窦教师不免也有这样
的遗憾。
概其大体,略有以下几端:
一、关于其课堂造形的结构解读
每一位教师都是一个独立的个体,这是无庸思疑的。
教课理论也不消除教师的个体风格的特色。
但是,这样的特色也有一个特其余前提,那就是从某种程度上保持一个人独立精神的前提之下充分表现出一个人的自然朴实的品性来。
越是高品位的人,其人本精神的内涵越是丰富,越不会内行为动作上作出乖张高昂的样子。
也许这就是道家所说的“大智若愚”。
这样一种思想,固然在中国的做事哲学里素来没有获得很好的倡议,但是却有着天然的市场。
我们会发现越是大家,他们这样的品性越是鲜亮,不论是关于成人还是关于小孩,这样的品性老是遇到尊敬的。
但是,从我们关于窦老师课堂上的大动作而言,诚然我们可
以认为是她性分外向,本性纯良的表现,与其若此,还不如说是窦老
师有着天然的自我表演的欲念的再现。
同时还有一种可能,即,当窦
老师奋力自我张扬之时其实也就是学生的潜伏发展遇到克制之时。
窦
老师上了两个小时,中间只歇息了五分钟的两节连堂课,的确有由于
在大礼堂上而不得不往返走动的客观事实,但是,假如我们作为理性
的观课者,不从窦老师那快速的行为节奏之中,将那种“湖南卫视”
或许东北“二人转”中的娱乐成份剥离出去,明显,这关于那些执着
于理性教课的教师而言,自然是一种极大的不公。
二.关于其声的隐语内涵
作为语文教师,一口纯正的一般话,加上一腔清正的朗读功
夫,算不算是语文教师的天然本领?
毫无疑问,这样的基本功修养,
是语文教师的必备能力。
同时也是众多语文教课研究者们津津乐道
的、取之不尽的编写素材。
从某种意义上讲,作为语文教课的内容之
一,能将语言的“音读”十分精准地教给了学习者,自然也是语文教
学的应有之义。
但是,任何事物也都有其“物极必反”“否极泰来”
的一面。
若是我们不过以语音语法,以致口语修辞作为我们独一的教
学内容,这样的语文教课也可以是似有若无的。
换句话说,我们完整
可能牺牲了事物的实质而采纳了事物的表象。
完整可能因其过分的声
音的刺激而丧失了学生思想的空余。
这里有两点可能是值得们考虑。
比方,《卖火柴的小女孩》这一课上,一直用窦老师那精致无伦的声音去朗读,所能体悟到的作品的内涵更多,还是让学生以自己的声音去品读自己愿意品读的东西,哪一种方式可能更加允当,明显不是前者,而是后者。
不然,我们那些大家,大的教授,全都要没了饭碗了,由于他们的方言没有不重的。
至于一些过去的老先生,满口的家乡话,全都混不了饭吃。
在这之中,还有一值得注意之事,没有人不知道窦老师是大
东北人,东北口音虽是北方方言,但是与其余方音自是不一样。
假如从正其语文之音的角度,那么,窦老师自是应当以一般话作为自己的职业语言,一者显示关于祖国语言文字法律意义上的尊敬,两者也显示窦老师的职业操守纯正。
但是,笔者也是从方音出身,关于窦老师北方方音中的大批的粤语语气助词“耶”“啊”“哟”及其表述的语气却甚是不解(“你但是知道哦~~~~”“拿起你的笔来哟~~~”“我们班的同学幸福啊~~~~”“活在现实中的我们该怎么办呢~~~~”“就这样细细地读吧~~~~”)。
若非表示窦在用语气的变换来诱惑学生学习的兴趣,还是用来掩饰自己关于文本的浅豁,还是用来注明自己关于教课环节设计的亏欠,还是表示自己声音的甜腻足以征服全部学生,各样则未可知。
在整个上课之中,看得出窦老师是十分重视学生的读的,无
论是语义上的读还是声音上的读,她都不放过。
一个“小女孩死了”。
她就让学生读个寻死觅活。
换了无数种方式来读,其实原文但是是一个逗号,一个句号而已。
作者本来的语意其实不去精解,而不过从声音
上去索求,预计这样的解读方式,未必深孚作者的原意。
以后听一个教师告诉说,此中一个学生按自己的声音读了,不过淡一些,而窦老师竟然评论这个学生说“你怎么这么冷”,害得借班上课的小朋友羞得问心有愧。
足见声音在这样的背景之下,其意义早被剥夺了。
三、关于其言的实质研究
什么样的老师是好老师?
自然标准不一一。
但最罕有一点是不行忽视的,那就是,只有能低下头来与学生“对话”的老师才是好的老师。
这里的低下头来“对话”明显也不是常言所说的“把头压下去与学生相同高”。
而是说我们的语言系统,一定与学生的伙伴语言性质相当。
若是我们的教课语言与学生的认知语言以致认贴心理各不相关,而是各言尔志,则不免鸡同鸭讲。
不是说明我们的教课多么的成功,而是说明我们在表演自己的形象方面获得了霸势的地位。
再者即是说明,我们关于什么是臻于“化境”的教育理解是浅陋的。
自然,我们也其实不是说窦老师的课上得一无所取,而是说作为专家级其余教师,假如我们的教课不过在用符号系统说话,在借用别人僵硬的话语模式来表达全部,而不是建立在学生能轻易理解的话语模式之上,这样的教课,无疑与学生的接受系统各不相关。
而这一点,在窦老师的课堂上仿佛多罕有点让人是可忍孰不行忍的态势。
她的话语系统,假如往好里说,则是窦老师几十年关于语文的热情追索的结果。
假如往坏里说,则是窦老师食文不化的结果。
她的教课不是为学生而生成,而是为建立她自己的话语模式以及思想模式或其行为模式而来。
这样的话语句式遍地都是:
“二百多年前的
文章,这样的字字珠玑,这样的”“大作家,必定是躺在故事的后边,沉稳、客观的观察”“严寒,完整超越了可怜”“仰望天空、仰望奶奶、呼喊”“余音缭绕,思味无量”“我们就这样的追问”“为何小女孩能跟奶奶走向幸福”“多么漂亮的对应的照顾”“那是一份如何的放心如何的平易”“童话带给我们永久的魅力”
试想,坐在我们眼前的但是是五年级的学生,他们大多六龄入学,到此也但是十明年的光景,以他们关于安徒生的这部寓意深沉的作品,不要说成人都一时难以解通,更不要说这样的懵董小孩。
而窦老师所用的却所有是文学责备家的话语责备模式。
并且并不是是纯正的文学责备家的话语模式,而是末流文学家的煸情之作,很难相信,这样的话语模式能培育学生的诚心与纯正朴素的思虑。
独一让人产生思疑的是,终归窦老师是想让学生读懂作品自己,还是想让学生认识到,你看我窦老师,我有多么丰富的成人的语言,除了我能忽悠你们以外谁还可以悠你们呢?
四、关于其志的大义春秋
放达是一种好的品性么?
简单地这样说是不对的。
放达是一
种不好的品性么?
简单地这样说,也不对。
假如一位老师在教课的过
程中所言皆虚,不的确际,则这样的放达与其有之,不若无之。
表面
上看起来,窦老师的这堂讲得绘影绘声,情怀跌宕,但是,细究其情
倒是不免不着边沿的。
这类不着边沿既是并未真切读懂课文之故,也
是故作高明之由。
因此,掩饰了自己关于文本的深入研究。
自然,对
于这一点窦老师也产东是一点没有研究,在以后的讲课之中,她讲到
了,她是站在作者安徒生宗教信徒的基础上说,要在解读之时表现宗
教的质量。
但是若是整作品,我们得出的结论独一只有宗教的隐忍,
那么,这部作品的文学价值能否就是这样呢?
唯恐这也是令人思疑之
处。
比方,窦教师经过解读此文得出的结论是这样的:
“只需人间有严寒,就会盼望暖和。
只需人间有饥饿,就会盼望满足。
只需人间存在惧怕,就会盼望平易。
只需人间存在孤独,就会盼望慈祥。
只需人间存在悲伤,就会盼望快乐。
”
并且窦老师还告诉听课的教师与同学,“若是我们学会了隐忍,那么,我们必定能达到幸福的彼岸。
”
看起来这样的结论能否冠冕堂皇。
但是,细究起来,则不免皮里阳秋不知所云。
就作品而言,作者在文本中关于暖和的盼望固是卓然表记的,但是,这样的概括总不免隔靴搔痒。
这里的第一句话看似真谛,但是,其下落的文本本源却仿佛难于搜寻。
预计进行这样解读的仿佛不常见。
由于作者本来在作品之中就无所不用其极地描述全部,明显是带着某种艺术做作的成份。
我们所能做的工作就是尽量关于作者的本源思想,假如我们不过在用标签来粘贴全部,明显不是阅读的本意所应当的。
看起来窦老师十分专心地解读了作品的全部,却但是是在耍一竿高大英俊的中幡。
耍是好耍,关于平常的健身与生活,却并无多大的意义。
而更让笔者不解的是,不知为何,窦在表达此课之时仿佛也未离开人间全部将语文课讲成德育课的窠臼。
请试看下边的教(授):
“师:
童话带给我们永久的魅力,活在现实中的我们该怎么
办呢?
生:
不要伤心,不要悲伤
生:
不要为短暂的困难而失掉信心
生:
做一个有怜悯心的人
生:
有了钱、名誉、不等于有了幸福
师:
深深的领会到,活着的你我他,生命的爱惜,对生命的体悟,对困难的勇气、心灵变得尊贵,我们要趋势生命的高度”
明显是一篇用来讽喻广泛的社会问题的作品,一经解读却全
部变为了一篇观世甜糕,又变一篇一篇“成人化的童化语言口号”,的这真是有点放之四海而收不回来了。
不知孔子再世,会是一种什么样的成效。
五、关于其要的宏观蠡测
先前的语文教课受了苏联“红领巾教课法”影响,几十年并未翻身。
其实“红领巾”教课法的中心但是是循环演进,螺旋上涨。
哪知道一在中国语文教课中实行却所有变为了“鸡零狗碎”。
为了给自己找一个下台阶的借口,有的人便打着“文本细读”的牌子,行“琐碎解读”的本真。
通观窦教师的这堂课,不免让人产生这样的思疑,不知是窦老师不屑于整体概观呢,还是她就只好占有本文的这一点点可怜的信息。
从窦老师一开始的上课引诱来看,其思路倒是没有什么问题的,“请问你们读了这篇课文(原词十分华丽),小女孩给你的印象是什么?
”学生答得纷繁:
“漂亮”“可怜”“自立”“贫穷”“坚毅”“没有人痛”,学生只顾回答。
应当说,既然学生答了,说明教师要有所
作为,或许正引,或许反引,不外增强,深入意会。
但是,窦老师却就止打住。
并无指引学生整体地从文本中逐个解之。
而是从头开始“细读课文”,她的要求是“走进课文”“细细读”“仔细读”“频频读”“就这样细细地读,慢慢地读”“频频斟酌”“频频读,细细读”“让我们一起好好读读”,直从第一自然段读到第二自然段,第三自然段第四自然段,而后读到课文的结尾,再回头来补课文的中间部分。
问了无数个字词问题,提了无数个理解问题。
直读到一个小时五分钟下
课,歇息五分钟连忙上课,又读了一个小时为准。
从八时半直上到十点了然。
以时间算,一篇《卖火柴的小女孩》真个上了两小时又多,折算成四十五分钟,则凑近连续的三个课时还不只了。
即使,关于文本,我们也是不反对“读”的,这是文本进入大脑的必定通道。
但是,这样的情况用于班级教课,则不免细碎之至极矣。
再从教课技术的角度,假如一个教师不可以用好的发问来驾御学生的思想,不过在重复一千次地要修业生“细细读”“仔细读”“频频读”“就这样细细地读,慢慢地读”“频频斟酌”“频频读,细细读”“再一次梳理阅读,读到什么?
”而不是引领学生的思想过程。
这样的教课无疑跟榨油渣差不多了。
换句话说,不免窦教师驾御文本的能力其实不足显其能。
其二,窦教师唯恐不过比较擅长在教课之时用外在的强力推进学生的结论,而不是教给或许启示给学生以自我“愤悱”的考虑行为。
读到最后,唯恐没有一个学生可以得出一个结论:
终归是什么原由造成了“卖火柴的小女孩”的凄惨命运?
终归我们读到的“卖火柴的小女孩”是一个什么样的小女孩,她给我们留下一个什么整体的印象?
或许说,我们认识到的“卖火柴的小女孩”是一个什么模样?
终归我们应当如何理解“卖火柴的小女孩”这篇作品的真切思想?
终归安徒生想从作品里告诉我们什么?
终归我们应当如何对待这篇文学作品?
?
等等。
假如一个号称高明的教师,教给学生的不过一些“零七碎八”的东西,不是将学生教好,唯恐独一的结果是拣了芝麻而丢了西瓜。
也难怪,我们不感觉一堂课不乏味了,本来课堂教课之中有的是各样各样的花哨玩意。
比方一会是让学生想象“烤鹅”飞奔的样子,一会给“卖火柴的小女孩”写贺卡,一会是将手贴在心上“仰望奶奶”“呼喊奶奶”,一会又是变相花式读小女孩的死。
花里胡哨,绣腿花肢。
十分深邃的作品所有被戏谑化了。
我们的理想教课是,一篇课文设计几个好一点的问题,则学
生去思虑,去谈论,去一致结论,唯恐就OK了。
由满堂灌变为满堂
问,由满堂学,变为满堂耍,唯恐也不是语文教课的真义。
又,课文课标提出要对课文进行整体感知。
我们认为,这样的要求,关于那些习惯了“零敲碎打”的教课而言,真不免是一计响亮的警钟。
六、关于其学的深度窥豹
桂教师指引学生读《卖火柴的小女孩》,你说教得好不好,看
起来是好。
学生有活动,学生有响应。
师生闹得欢。
假如我们都需要
这样的教课的,那么,请个把马戏团的训兽师,全部就OK。
当学生干坐在那边,或许不知所为的时候,我们教师不是启示他们的思想,“你想到什么”,不过一个劲地要求他翻过来,覆过去的读,单是那教课技术上的浅豁就足资思疑了。
由于唯恐我们从这两堂课中看不到精要简当的值得回味的“发问”。
这里有两层意思唯恐我们常常性地忽视了。
其一是,我们自己在读的时候,或许我们在指引学生读的时候,请问,我们思虑的问题能否系统化了或许凑近于系统?
或许最罕有必定的序列?
假如我们做不到,那么,明显,我们关于学生思虑能力,思想能力的训练是不到位的,我们的责任担当得不好。
其次,我们不得不问一下自己,当我们自己在读文本或许帮
助同学阅读本文之时,我们能否指引学生思虑得深入。
假如我们在阅
读《卖火柴的小女孩》这一课之时,我们获得的结论不过说你看那个
西方社会是多么的冷峻无情,爸爸连自己的女儿都要死劲地打,没有
人怜悯一个卖火柴的小女孩,没有一个人对一个可怜的小女孩产生恻
隐之心,因此,我们要珍惜今日的幸福生活,我们要学会怜悯别人,
要有一种悲悯之气。
明显,我们无疑没有担当起训练学生辩证思想的
责任。
我们不过在拿教材来教材,而不是将教材作为我们训练学生的
一个素材。
想来关于一般教师来讲,他这样子办理,应当也不算错,但
是若是大部分的名优教师都只好取法乎下而得乎于无,唯恐不是我们
的理性要求所能容忍的。
我们今日的学生之因此没有自己的辩证思
考,没有自己的独立意识,没有自己的上位思想,不会看到社会的光明,这样的语文教课,聊胜于无。
实质上,整个西欧社会,三五百年以内,他们的人民是最安居
乐业的。
社会是相对最为平易吉详的。
就整个社会而言,凄惨的生活,残忍的现实,风口浪尖的日子,不是没有,毕竟不过少量,而大部分
的生活都充满了阳光和温馨。
假如教师在重点之时不给学生点拨,这但是作家的“春秋笔法”,文学创作,而使我们的小学生有意无心地认为西方社会就是这样子冷淡,唯恐我们的社会价值观必定是出了问题了。
最少此中有一点也不可以完整躲避,那就是教出来的学生必定是
拥有“后奴隶”时代的思想。
由于他们只学会了“接收”,而不是“消
融”。
只学生了“记忆”而不是“思虑”。
只学会了“结果”而不是思
考过程的“辩证”。
从这个角度讲,我们关于桂教师的期望必定不是惹是生非的
事情。
其实有时就是一句话的功夫。
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