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闲话阴阳7380
【闲话阴阳】(73-80)
【闲话阴阳】(73)人道上的“不合时宜”
“天人相悖”、“天人相背”和“天人相左”这三种现象,还可以统称为人道上的“不合时宜”。
什么是人道上的“不合时宜”呢?
“不合时宜”就是时机不对头,或不合适,我们试以屯卦为例,如下图:
按照人道,屯初乙至屯二己需要四个时间单位;屯二己是屯卦在天道上的终结阶段,具有“只入不出”的性质,也可以说没有行动的能力,假如它变成“只出不入”,经文上把这种变化就叫“改命”(革四“改命吉”),“改命”以后再到三爻丙,也需要七个时间单位;屯三丙至屯四甲需要八个时间单位;屯四甲至屯五戊需要四个时间单位;屯五戊至屯上丁是个“天人相悖”,如果运行则需要九个时间单位。
这就是说,如果真要按照人道运行,那么屯初至上就需要三十二个时间单位。
从屯卦的运行可知,人道上没有一步是顺畅的,它们都是“不合时宜”,特别是屯五至上,更是“不合时宜”到极点。
屯上“反身”至五是否合适呢?
也不合适。
屯上为丁,“反身”后为辛,再要到五爻时,五爻已先一步变成了庚,由辛至庚还是需要九个时间单位,还是“不合时宜”到极点。
以此我们知道屯上为什么要“泣血涟如”了。
“不合时宜”还可以分为两类,一类叫“过”,一类叫“不及”。
“过”就是越过、超过,“不及”就是欠缺、达不到,经文上也叫“迟”或“愆期”。
屯初乙至屯二己就是“不及”,屯四甲至屯五戊也是“不及”,屯二己至屯三丙、屯三丙至屯四甲、屯五戊至屯上丁,则是“过”了。
一般说来,“不合时宜”就是不宜运动,但是也不排除某一个爻凭借强大的实力和有利的条件,强行进取,但这也有一个时间限度,那就是不超过四个时间单位,而且这种强行进取,有可能给对方造成伤害,比如说师卦二爻为乙,三爻为己,相隔四个时间单位,师三辞讲“师或舆尸”,就是因为二爻有可能恃强而来。
在人道上,“不合时宜”的现象非常普遍,除了乾坤卦的整体“天人合一”和个别爻与爻之间的局部的“天人合一”以外,基本上都是“不合时宜”。
【闲话阴阳】(74)爻与爻的“天地合一”
以上我们探讨了天道与人道的一些关系,接下来我们探讨一下天道与地道的关系。
我们已经知道,所谓天道,就是指的爻与爻在时间上的先后顺序,天道有两条,一条是甲乙丙丁戊己,一条是己庚辛壬癸甲。
所谓地道,是说在两个“跷跷板”上,量大的一端有压向初爻的趋势,量小的一端有被撬向上的趋势。
天道与地道的关系,也可分为“天地合一”、“天地相悖”、“天地相背”、“天地相左”和地道上的“不合时宜”。
下面我们先谈谈“天地合一”。
所谓“天地合一”,就是天道与地道在方向上的一致,地道主要表现在失衡卦中,失衡卦分动态失衡与静态失衡,在四十八个失衡卦中,属于动态失衡的有十七个,即:
屯、蒙、师、泰、否、大有、谦、豫、贲、无妄、坎、萃、鼎、艮、丰、旅、小过。
这些动态失衡卦中,都存在着“天地合一”的情况。
我们以谦卦为例,如下图:
谦三为丙为阳,谦初为丁为阴,谦五为戊为阴,谦卦三五失衡,三爻有压迫初爻之势,初爻被迫有至五之势,由三至初和由初至五正合天道,所以我们把谦三至初和谦初至五,都叫做“天地合一”。
“天地合一”在经文上就叫“律”,师卦初爻辞讲“师出以律,否臧凶”,这是因为师二为乙为阳,师初为丙为阴,师四为丁为阴,师卦二四失衡,二爻有迫初之势,初爻有被迫至四之势,由二至初和由初至四正合天道,所以这也是“天地合一”。
天道与地道都是具有客观性质的规律,违反它们就是“否臧”,对人来说就难免凶险。
【闲话阴阳】(75)爻与爻之间的“天地相悖”
所谓“天地相悖”是指天道与地道发生了顶撞,我们试以比卦为例,如下图:
比卦五爻为癸为阳,初爻为阴为壬,三爻为阴为辛,上爻为庚为阴,比卦三五失衡,五爻有迫初之势,但由癸至壬正与天道犯顶,我们把这种情况就叫“天地相悖”。
受五爻迫初的影响,初爻也有至三之势,三爻也有至上之势,但由壬至辛和由辛至庚也是正逆天道,所以比初与比三之间,比三与比上之间,也是“天地相悖”。
比卦由于初五之间的“天地相悖”,这才有了“邑人不诫”,这个“邑人”就是指的初爻壬;由于初三之间的“天地相悖”,这才有了三爻的“比之匪人”,这就是说三爻所要亲比的不是初爻壬。
在失衡卦中,存在“天地相悖”的卦有需、讼、比、小畜、履、随、蛊、观、无妄、大畜、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、损、益、升、井、兑、涣、节、中孚等二十五个卦。
小畜初受二爻压迫有至四之势,但正与天道犯顶;履初受五爻压迫有至三之势,也正与天道犯顶;随卦初爻受四爻压迫有至二之势,还是正与天道犯顶。
蛊是初与三犯顶;观是初与五犯顶;需、无妄、咸、遯、晋、损是初与四犯顶;大畜、离、恒、大壮、明夷是初与三犯顶;升、井是初与二犯顶;兑、涣、节、中孚等卦是初与五犯顶。
讼卦和益卦则是三与上犯顶。
以上二十五个失衡卦,由于存在着“天地相悖”,所以我们又把它们叫做“动态平衡卦”。
【闲话阴阳】(76)爻与爻之间的“天地相背”
上文谈了爻与爻之间的“天地相悖”,指出“天地相悖”就是爻在运行当中的天道与地道发生了顶撞。
爻在运行当中还有一种情况就是天道与地道虽然不是犯顶,但却是背道而驰。
我们试以临卦为例,如下图:
临卦二爻为甲为阳,上爻为乙为阴,由于二四失衡,二爻的地道走向是至初,天道走向却是向上,我们把这种现象就叫“天地相背”。
存在着“天地相背”的卦有讼、比、小畜、履、随、蛊、临、观、无妄、大畜、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、益、升、困、井、巽、兑、涣、节、中孚等二十六个卦。
比、履、观、兑、涣、节、中孚等卦初爻的天道走向是五,地道走向是三;随、无妄、咸、遯、晋等卦初爻的天道走向是四,地道走向是二;蛊、大畜、离、恒、大壮、明夷等卦初爻的天道走向是三,地道走向是五;升、井等卦初爻的天道走向是二,地道走向是四。
小畜、临、巽、涣、节、中孚等卦二爻的地道走向是初,天道走向是上;
蛊、大畜、离、恒、大壮、明夷、升等卦三爻的地道走向是初,天道走向是上;
随、无妄、咸、遯、晋等卦四爻的地道走向是初,天道走向是上;
困卦五爻的地道走向是初,天道走向是上。
讼、比、履、益、涣、中孚等卦的上爻由于受到中间强爻的拖累,也有一个“天地相背”的问题,它们的地道走向是五,天道走向是三;随、无妄、离、咸、遯、晋等卦上爻的地道走向是四,天道走向是二;蛊、升等卦上爻的地道走向是三,天道走向是五;节上的地道走向是二,天道走向是四。
【闲话阴阳】(77)爻与爻之间的“天地相左”
前面我们谈了爻与爻之间的“天地相悖”和“天地相背”,爻与爻之间还大量存在着这样一种现象,那就是“天地相左”。
所有失衡卦,都存在着“天地相左”的问题。
什么是“天地相左”呢?
我们试以屯卦为例,如下图:
屯卦五爻为戊为阳,它的地道走向是初,天道走向却是二,我们把这种天道与地道偏离的情况就叫“天地相左”。
我们再以比卦为例,如下图:
比卦五爻为癸为阳,它的地道走向是初,天道走向却是向四。
象这样天道与地道的走向呈90度角,或左或右,我们都叫“天地相左”。
受中间强爻的压迫或拖曳,初爻与上爻也有一个“天地相左”的问题,我们以同人卦为例,如下图:
同人卦二四失衡,四爻有压迫初爻之势,也有拖曳上爻之势,这样初爻的地道走向就是二,但它的天道走向却是五;上爻的地道走向是四,但天道走向却是三,这些情况也是“天地相左”。
【闲话阴阳】(78)地道上的“不合时宜”
天道与地道的关系,包括“天地合一”、“天地相悖”、“天地相背”、“天地相左”等情况,除了“天地合一”以外,其它几种情况,我们又可以统称为地道上的“不合时宜”。
地道上的“不合时宜”就是从地道的角度看是可行的,但是时机不对头,例如屯卦,如图:
按照地道,屯五应当至初,但是屯五为戊,屯初为乙,由戊至乙,需要七个时间单位,这就是时机不对头。
再比如需卦,如图:
需卦二四失衡,按照地道,需二应当至初,但是需二为己,需初为乙,由己至乙,需要六个时间单位,这也是时机不对头。
根据地道上的时机对头不对头,我们把失衡卦分为两类,凡是时机对头的(也就是“天地合一”的)我们就叫“动态失衡卦”,这种卦的运动具有直接的现实的性质;凡是时机不对头的我们就叫“静态失衡卦”,这种卦的运动没有直接的现实的性质。
在“静态失衡卦”中,如果出现了“天地相悖”,那么这样的卦还可以叫“动态平衡卦”。
地道上时机对头的情况是不多的,大量的情况是“不合时宜”,因此我们在探讨卦爻运动与变化的原因时,一方面肯定地道是一个重要原因,另一方面又说它是“潜在的原因”。
【闲话阴阳】(79)“天平地成”与“地平天成”
前面我们谈到,天道与地道,在经文上合起来就叫“律”,“律”是不能创造和消灭的,但却是可以认识,也是可以掌握和利用的,“地道”反映的是卦体六爻在静态条件下的相互关系,“天道”反映的是卦体六爻在动态条件下的相互关系。
它们作为一种内在的规定依附于卦体,与人们如何观察没有关系,因而是客观的。
关于“律”在推动卦爻运动、发展与变化过程中的作用,我们可以用这样两句话来概括,一句叫“天平地成”,另一句就叫“地平天成”。
“地平天成”一语,见于《左传》和《尚书》。
实际上“天”、“地”、“平”、“成”这四个字都见诸经文,但很少有人准确阐释它们的意义。
这里我们把“天”、“地”规定为“天道”与“地道”,这与经文中“天”、“地”的本意是有所不同的,在经文中,“天”表示“上”,“地”表示“下”,此外没有更多的意义。
“平”是均衡、平衡,这是卦爻运动出发点,也是卦爻运动的目的与方向;“成”是成功、结局。
卦爻运动、发展与变化的根本原因是不均衡、不平衡,而运动、发展与变化的方向、目标就在于寻求和建立新的平衡或均衡。
乾坤卦可以说是一个绝对均衡卦,六个爻完全等量,两个“跷跷板”都呈水平状态。
但是,由于这种均衡是建立在一个天数被掩盖和天数与地数的比值为一比一点二五的基础上,所以这种均衡也就不是绝对的。
随着那个被掩盖着的天数的复出,这种均衡的局面就会遭到破坏。
乾坤卦的均衡局面是特定时间条件下的产物,从这个意义上说,这是“地平天成”。
失去了均衡或平衡的卦体,内部矛盾凸显出来,有时候还会演化为对抗,成了卦爻运动的动力和发展、变化的原因,但是卦爻运动、发展与变化不是没有目的的,这个目的就是寻求建立新的平衡或均衡,或者说建立新的秩序或新的格局。
在这种情况下,“律”的作用也就可以说是“天平地成”,即随着时间的变化,六爻会趋于均衡,卦体趋于平稳。
这个“律”用我们今天的话说,也就是基于内部矛盾着的事物,随着时间的变化,有着一个从平衡到不平衡,再从不平衡到平衡的无限反复的循环过程。
“地道”与“天道”是“律”的两种不同的状态,对于卦爻的运动与变化来说,前者可以看成是先天的,用现代话说也可以叫客观形势,后者则是后天的,是现实的潮流。
看不到“律”的先天性质是不对的,那样就找不出卦爻运动与变化的潜在原因或内在原因;仅仅看到“律”的先天性质也是不对的,那样也就看不到卦爻运动与变化的现实原因或外部条件。
“天道”与“地道”的性质不同,这应该是比较容易理解的,困难的是对“天道”与“地道”的定量考察。
如果没有定量考察,也就是不对“天道”与“地道”进行量的比较,我们也无法判定一个爻在“天道”与“地道”发生背离的情况下,究竟应该遵从“天道”运行,还是应该遵从“地道”运行?
在卦爻的实际运行中,有遵从“天道”而舍弃“地道”的例子,也有遵从“地道”而舍弃“天道”的例子。
在卦爻的实际运行与变化当中,有的时候是“天道”为主导,有的时候又是“地道”为主导。
究竟是“天平地成”,还是“地平天成”呢?
这很难说,全在具体分析。
一般说来,“地道”有股子“韧”劲,只要有“不平”,“地道”就会掘山不止;“天道”有股子“脆”劲,不发挥作用是不发挥作用,一旦发作起来,便如狂飙扫地,势不可挡。
假如单就“天道”与“地道”做比较,也许还是“三天两地”,即“天”占三成,“地”占两成。
古人虽有“天时不如地利”之说,但同样也有“时不利兮奈若何”之说。
时间的可贵,就在于它如白驹过隙,稍纵即逝。
【闲话阴阳】(80)爻与爻的“人地合一”
以上我们探讨了天道与地道的一些关系,接下来我们探讨一下人道与地道的关系。
我们已经知道,所谓人道,就是指的六爻初二三四五上这样一个顺序,这个顺序在卦体上就是下前右后左上。
所谓地道,是说在两个“跷跷板”上,量大的一端有压向初爻的趋势,量小的一端有被撬向上的趋势。
人道与地道的关系,也可分为“人地合一”、“人地相悖”、“人地相背”、“人地相左”,下面我们先谈谈“人地合一”。
所谓“人地合一”,就是人道与地道在方向上的一致,我们试以同人卦为例,如下图:
同人卦二四失衡,初爻受四爻压迫有至二的趋势,这是初爻在地道上的走向;由初至二合乎人道,所以同人初至二就是一个“人地合一”。
我们再以大有卦为例,如图:
大有卦三五失衡,五爻有被撬向上的趋势,这是五爻在地道上走向;由五至上合乎人道,所以大有五至上也是一个“人地合一”。
人道与地道的合一主要表现在初爻与二爻和五爻与上爻之间,一般的情况是,如果四强二弱,则初爻至二就是“人地合一”;如果三强五弱,则五爻至上就是“人地合一”。
上爻也有“人地合一”的情况,如果是五强三弱,那么在上爻“反身”再至五时,上五之间就是一个“人地合一”。
二三四五爻处在同一个水平面上,地道的作用不明显,但也有一个平陂问题,如果是这四个爻处于前面的强,后面的弱,这也便于人道上的行进,比如说二强三弱,这就便于二爻至三;三强四弱,这就便于由三至四。
这也可以看作是“人地合一”。
包含着“人地合一”的卦有泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、噬嗑、贲、无妄、大畜、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、萃、升、革、鼎、震、艮、丰、旅、小过,共计二十八个卦。
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