古语难得.docx
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古语难得.docx
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古语难得
古语难得
古语难得篇一《经典古语》人情似纸张张薄,世事如棋局局新。
贫居闹市无人问,富在深山有远亲。
不信但看宴中酒,杯杯先敬富贵人。
门前拴上高头马,不是亲来也是亲。
门前放根讨饭棍,亲戚故友不上门。
世人结交需黄金,黄金不多交不深,纵令然诺暂相许,终是悠悠路行心。
有钱有酒多兄弟,急难何曾见一人。
酒肉朋友朝朝有,无钱无势亲不亲。
相逢好比初相识,到老终无怨恨心。
胜者为王败者寇,只重衣冠不重人。
三贫三富不到老,十年兴败多少人。
在官三日人问我,离官三日我问人。
古人不见今时月,今月曾经照古人。
近水楼台先得月,向阳花木易为春。
谁人背后无人说,那个人前不说人。
百炼化身成铁汉,三缄其口学金人。
十分伶俐使七分,常留三分与儿孙。
如若十分都使尽,远在儿孙近在身。
长江后浪推前浪,世上新人赶旧人。
君子乐得做君子,小人枉自做小人。
山中自有千年树,世上难逢百岁人。
岂无远道思亲泪,不及高堂念子心。
堂上二老是活佛,何用灵山朝世尊。
平生不作皱眉事,世上应无切齿人。
越奸越狡越贫穷,奸狡原来天不容。
富贵若从奸狡起,世间呆汉喝西风。
求人须求大丈夫,济人须济急时无。
茫茫四海人无数,那个男儿是丈夫。
人情似水分高下,世事如云任卷舒。
入山不怕伤人虎,只怕人情两面刀。
无求到处人情好,不饮随它酒价高。
知事少时烦恼少,识人多处是非多。
秋至满山皆秀色,春来无处不花香。
贫无达士将金赠,病有高人说药方。
美人卖笑千金易,壮士穷途一饭难。
少时总觉为人易,华年方知立业难。
用心计较般般错,退步思量事事难。
世上闲愁千万斛,不教一点上眉端。
毁身每是作恶日,成名皆在行善时。
莫把真心空计较,唯有大德享万年。
谗言败坏真君子,美色消磨狂少年。
神仙难断阴骘命,皇天不昧苦心人。
人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺。
善恶到头终有报,只争来早与来迟。
平生不做亏心事,半夜敲门心不惊。
万事劝人休瞒昧,举头三尺有神明。
鬼神可敬不可谄,怨家宜解不宜结。
人生何处不相逢,莫因小怨动声色。
好义固为人所钦,贪利乃为鬼所笑。
贤者不炫己之长,君子不夺人所好。
善业可为须着力,是非闲杂莫劳心。
良田不由心田置,产业变为冤业折。
千年田地八百主,田是主人人是客。
阴地不如心地好,命运在人不在天。
有理问得君王倒,有钱难买子孙贤。
不求金玉重重贵,但愿儿孙个个贤。
枯木逢春犹再岁,人无两度再少年。
水暖水寒鱼自知,花开花谢春不管。
蜗牛角上校雌雄,石火光中争长短。
留心学到古人难,立脚怕随流欲转。
少而寡欲颜常好,老不求官梦也闲。
妙药难医冤孽病,横财不富命穷人。
多情自古空遗恨,好梦由来最易醒。
命中只有八合米,走尽天下难满升。
知恩报恩天下少,反面无情世间多。
荣宠旁边辱等待,贫贱背后福跟随。
各人生死各人了,管人闲事受人磨。
易涨易退山溪水,易反易覆小人心。
红粉佳人休说老,风流浪子莫叫贫。
龙游浅水遭虾戏,虎落平阳被犬欺。
得食猫儿强似虎,褪毛鸾凤不如鸡。
古语难得篇二《古语八(修身)》修身养性的经典古文诗句格言宁静可以致远,淡泊可以明志——诸葛亮富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈——孟子吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?
于朋友交而不信乎?
传不习乎?
——曾子人而不仁,如礼何?
人而不仁,如乐何?
——孔子夫志,气之帅也;气,体之充也-----孟子平静如水,正直如绳。
-------严遵芝兰生于深林,不以无人而不芳;君子修道立德,不为窘困而改节。
------孔子生得贞心铁石坚,肯将识见与时迁?
--------郑思肖世道别颓波,我心如砥柱。
--------刘禹锡孟子:
生于忧患,死于安乐。
范仲淹:
先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
老子:
"千里之行,始于足下."孔子:
"不义而富且贵,于我如浮云."屈原:
路漫漫其修远兮,吾将上下而求索1.宝贵贫贱,总难称意,知足即为称意;山水花竹,无恒主人,得闲便是主人.2.宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天外云卷云舒.3.海纳百川,有容乃大;壁立万仞,无欲则刚.4.浮躁一分,到处便抬尤悔;因循二字,从来误尽英雄.5.任人须知人,友人须容人,人和事就;无事不找事,有事不怕事,事在人为.6.安能尽如人意,要当无愧我心.7.修身岂为名传世,作事惟思利及人.8.事在人为,休言万般都是命;境由心造,退后一步自然宽.9.功者难成而易败,时者难得而易失;天与弗取,反受其咎,时至不行反其殃.10.古之所谓豪杰之士,必有过人之节,人情有所不能忍者;自处超然,处人蔼然;无事澄然,有事坦然;得意淡然,失意泰然。
11观天地生物气象,学圣贤克己功夫。
格言心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。
此谓修身在正其心。
(《大学》)德者,本也;财者,末也。
(《大学》)为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
(《大学》)人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。
(《大学》)人一能之,己百之;人十能之,已千之。
(《中庸》)大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有始终。
知所先后,则近道矣。
(《大学》)好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。
(《大学》)君子诸已而后求人,无诸已而后非诸人。
(《大学》)欲诚其意,先致其知。
(《大学》)君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。
(《中庸》)子曰:
博学之,审问之,慎思之,明辩之,笃行之。
(《中庸》)治国必先齐家。
(《大学》)凡事豫则立,不豫则废。
(《中庸》)大成若却,其用不弊。
大盈若冲,其用不穷。
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
躁胜寒,静胜热,清静为天下正。
圣人之道,为而不争。
信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不积,既以为人己愈有;既以与人己愈多。
天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
心以静为贵,欲以寡为贵,思以敏为贵,学以勤为贵,友以诚为贵,情以挚为贵,穷以志为贵,富以仁为贵,话以少为贵,喜以度为贵,怒以忍为贵,体以健为贵!
长知足,心安然;甘淡泊,乐无边;为人喜,解人难;忘忧喜,严律己;莫烦恼,忍为先;识时务,永向前!
无贪欲,心胸宽;广交友,德为先;抑愤怒,能方圆;烦恼事,抛云端;和邻里,解人难;家和睦,心里甜!
寡言养气,寡事养神,寡思养精,寡欲养身,事从容则有余味,人从容则有余年,精神不蔽,四体长春!
言宜实,心宜诚,福宜惜,慧宜增,思宜宽,虑宜远,气宜柔,骨宜刚,志宜大,胆宜壮!
宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约。
谦退是保身第一法,安祥是处事第一法,涵容是待人第一法,恬淡是养心第一法。
涵养,全得一缓字,凡言语、动作皆是。
心平气和四字,非有涵养者不能做。
心不妄念,身不妄动,口不妄言,君子所以存诚。
内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独。
心术,以光明笃实为第一;容貌,以正大老成为第一;言语,以简重真切为第一;平生无一事可瞒人,此是大快。
以情恕人,以理律己。
以恕己之心恕人,以责人之心责己。
缓字,可以免悔。
退字,可以免祸。
何以息谤?
无辩。
何以止怨?
不争。
人之谤我也,与其能辩,不如能容。
人之侮我也,与其能防,不如能化。
受得小气,则不至于受大气,吃得小亏,则不至于吃大亏。
忍与让足以消无穷之灾悔,古人有言:
终身让路,不失尺寸。
任难任之事要有力而无气,处难处之人要有知而无言。
善有威者,不轻怒;善用恩者,不妄施。
激之而不怒者,非有大量,必有深机。
党人之诈,不形于言;受人之悔,不动于色。
此中有无穷意味,亦有无限受用。
恶,莫大于纵己之欲;祸,莫大于言人之非。
临事,须替别人想;论人,先将自己想。
以淡字交友,以聋字止谤,以刻字责己,以弱字御侮。
居安,虑危;处治,思乱。
无心者,公;无我者,明。
喜闻人过,不如喜闻己过;乐道己善,何如乐道人善?
持身不可太皎洁,一切污辱垢积要容纳得;处世不可太分明,一切贤愚好丑要包容得。
世人喜言无好人,此孟浪语也,推原其病,皆从不忠不怒所致,自家便不是个好人,更何暇责备他人乎。
好合不如好散,此言极有理,凡处一事,交一人,无不皆然。
为善,最乐;读书,便佳。
以虚养心,以德养身,以仁养天下万物,以道养天下万世。
气,忌盛;心,忌满;才,忌露。
大着肚皮,容物;立定脚跟,做人。
欲论人者,先论己;欲知人者,先自知。
小人乐闻君子之过,君子耻闻小人之恶。
此存心厚薄之分,故人品因之而别。
明镜止水,以澄心;泰山乔狱,双立身;青天白日,以应事;霁月光风,以待人。
步步占先者,必有人以挤之;事事争胜者,必有人以挫之。
度量,如海涵春育;持身,如洁冰清;襟袍,如光风霁月;气概,如乔狱泰山。
心志要苦,意趣要乐,气度要宏,言动要谨;书有未曾经我读,事无不可对人言。
择善人而交,择善书而读,择善言而听,择善行而从。
处事不必求功,无过便是功。
为人不必感德,无怨便是德。
人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽。
宁可清贫自乐,不可浊富多忧。
受思深处宜先退,得意浓时便可休。
势不可使尽,福不可享尽,便宜不可占尽,聪明不可用尽。
须交有道之人,莫结无义之友。
饮清静之茶,莫贪花色之酒。
开方便之门,闲是非之口。
多门之室生风,多言之人生祸。
我欲是贫穷的标志。
事能常足,心常惬,人到无求品自高。
人生至恶是善谈人过;人生至愚恶闻己过。
诸恶莫做,众善奉行,莫以善小而不为,莫以恶小而为之。
莫妒他长,妒长,则己终是短。
莫护己短,护短,则己终不长。
做人不必与俗同,亦不宜与俗异。
做事不必令人喜,亦不可令人憎。
心量狭小,则多烦恼,心量广大,智慧丰饶。
恶,恐人知,便是大恶。
善,欲人知,不是真善。
扶危周急固为美事。
能不自夸,则其德厚矣!
遇顺境,处之淡然,遇逆境,处之泰然。
人为善,福虽未至,祸已远离;人为恶,祸虽未至,福已远离。
不妄求,则心安,不妄做,则身安。
不自重者,取辱。
不自长者,取祸。
不自满者,受益。
不自足者,博闻。
智者顺时而谋,愚者逆时而动。
见己不是,万善之门。
见人不是,诸恶之根。
念头端正,福星临,念头不正,灾星照。
善人行善,从乐入乐,从明入明。
恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。
寡言养气,寡事养神,寡思养精,寡念养性。
古语难得篇三《古人古语》古语难得篇四《浅谈古汉语学习难点》浅谈古汉语学习难点及学习方式摘要古汉语学习贯穿着我们的学习生涯,在学习过程中不可避免会遇到反义同词现象,古今字、通假字辨别这两个难点,运用成语来辅助学习能取得良好的效果。
关键字反义同词;古今字;通假字;成语自中学以来,我们接触古代汉语的机会越来越多,同时,随着学习的深入,古汉语的学习难度也随之增加,一些学生在学习过程中对古汉语产生一种难以名状的恐惧感,这种情况的产生有它的深刻原因:
首先古汉语在日常生活中使用的机会不多,学生们的学习的目标不明确,动力不足;其次,教育方式的不恰当使用导致在教学过程中产生了呆板的填鸭式教育,是学生被动地接受知识和机械性的记忆文言文;最后,古汉语有其自身在发展过程中的一些变化以及现有古文字研究水平的限制,导致在学习过程中会遇到一些较为棘手的困难。
因此,尽管随着学生年龄以及理解能力的不断增长,但是古汉语的学习难度却并未降低半分。
词汇具有开放性,缺乏明显的体系,就古汉语的学习而言,古文献的最大阅读障碍源于古今义的差别,然而古今义学习的难度则在于汉语词与汉字之间的复杂关系,词的意义流变与词的同一性词汇学理论难以贯彻等问题的存在。
简而言之,反义同词现象,以及古今字、通假字的辨别成为了古汉语学习的难点。
一、同词反义现象在古汉语词汇中存在一种反义同词现象,即一个词的义群中包含有两相反的义项。
这在古汉语词汇中是一种常见的语言现象。
它的产生,是由诸多因素造成的,既有客观词汇本身的因素又有人们主观的朴素辩证思维因素。
两者相辅相承、相互影响。
处于对立统一的状态之中。
如:
乱,本义是乱丝。
后引申为紊乱、动乱、祸乱等义。
吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之。
古语(《曹刿论战》)以及应之以治则吉,应之以乱则凶。
(《荀子•天论》)这两句中的乱是它的本意但在,其能而乱四方。
(《尚书•顾命》)中,用的却是它的相反义——治理。
此所谓《尔雅•释诂》:
乱,治也。
又如逐,本义是追赶,后引申为驱逐、赶走。
在《曹刿论战》中故逐之为这个意思,但在,误逐世间乐,颇穷理乱情。
(李白《赠江夏韦太守良宰》)中逐使用的是追求之义。
这一语言现象古就有之,最早注意到它的是东晋的郭璞。
他在《尔雅•释诂》中有言:
以徂为存,犹以乱为治,以曩为向,以故为今,此皆诂训义有反复旁通者,美恶不嫌同名。
这种现象,在训诂学界上的就叫做反训。
而在填鸭式,死记硬背式的教育环境下,学生会发现其所记的知识套在另一个地方不一定适用,甚至不能去理解,更谈不上去灵活运用,这在一定程度上会打击学生的学习热情。
二、古今字、通假字的辨别清朝文人俞樾说过:
读古人书,不外乎正句读,审字义,通古文假借。
而三者中,通假借尤重(《上曾涤生书》)。
即以今天的古汉语词汇教学的现状来看,他把通假借放在最重要的位置上还是有一定指导意义的。
从目前的情况看,古今字和通假字的区别尚无明确的统一标准。
在古文阅读和古汉语的学习中,常出现两者相混的现象,现今的中学语文教材,也常是二者合二为一的,即通称为通假这种做法可以适当降低学习的难度,但从另一个方面来说又增加了学习的难度。
一般说来,古今字与通假字发生混淆主要有一下两种原因:
1、因音同或音近混淆段玉裁说:
凡同声多同义。
王引之也说:
经典古字声近而通,则有不限于无字之假借者,往往本字相存,而古本则不用本字,而用同声之字(《经义述闻通说下》)。
这就说明汉字在形、音、义三方面的联系,而音同、音近又都是作为古今字、通假字的共同条件之一。
因此有人就将一些古今字当作通假字,如将反作返的通假,知作智的通假、说作悦的通假等等。
2、因形体相近而混淆古今字中,有很少一部分在字的形体上并不相同或相近,如余、予之类,通假字也是如此,如早,蚤之类。
但在更多的情况下,则是古字与今字、通假与被通假字在形体上具有相似这一特点。
如孰下加火为熟
尽管古今字与通假字容易混淆在一起,但在不同的具体语言环境中,我们却可以说,一对古今字也可以为通假字。
这样说并不矛盾,因为某字作为今字时,它在具体语言环境中应与古字意义相关联。
如成语深思熟虑中的熟与古字孰的意义相关联,只有在这种情况下,他们才构成一对古今字。
而在《战国策·齐策》中,我与徐公孰美一句中的孰与熟的关系就只能构成通假与被通假的关系了。
如此繁杂的情况必然会对学生的学习产生较大影响,这种无规律的词汇现象难以让人把握,在实际学习过程中,学生只能通过大量的阅读记忆古汉语词汇释义,从短期看,学生可以理解某篇文章的内容,但从长远来看,这种工作呆板而且毫无妙趣可言,提不起学生普遍的学习热情,自然成为古汉语学习过程中的一个障碍。
因此,为克服在学习过程中的困难,可以利用成语故事来进行更有效的学习。
成语大多出自古代经典书面作品,如神话寓言、史籍经书、诗文词句等。
它们源于往古而历久不衰,在构造成分上保留了古汉语词汇的许多特点。
因此,利用熟知而常用的成语进行古汉语词汇教学,可以温故知新、触类旁通,收到事半功倍的教学效果。
一、借助成语讲析古汉语中的历史词语历史词语是只表示历史上曾出现过而当今社会已不复存在的事物或现象的词。
它们在现代言语交际中一般不再使用,只在叙述史实或说明古代的有关事物现象时才使用。
这类词语在古典文献中是经常出现的,例如:
樽是古酒器名,戟是古兵器名,锱铢是古重量单位。
由于它们指称的事物在当今社会生活中已不复存在,学生对此在理解和记忆上有一定的难度。
其实,这类词也大量出现于成语之中,如移樽就教、樽俎折冲中的樽,亡戟得矛、画戟雕弓中的戟,锱铢必较、铢积寸累中的锱铢等。
明确了成语中这些历史词语的所指对象,无疑对学生阅读古籍时理解其中有关的历史词语是大有帮助的。
二、借助成语讲析古汉语中的文言词语古籍中有大量的文言词语,它们所表示的事物现象、动作行为或性质状态在当今社会中仍然存在,只不过在现代口语中已换用别的词语来予以指称。
文言词语一般有同它对应的现代词语存在,这是前面所讲的历史词语不具备的特点。
例如:
膺牖濯都是文言词语,它们在现代口语中已不再使用,分别换成了胸膛窗户和洗涤。
不过,这类词仍然保留在具有古雅风格的成语里,如义愤填膺、泣血捶膺、抚膺顿足中的膺;牖中窥日、瓮牖绳枢、老死牖下中的牖;濯污扬清、濯缨弹冠、振衣濯足中的濯。
因此,弄懂这类词在成语中的意思并掌握其用法,无疑将有助于理解和分析古代文献中有关的文言词语。
三、借助成语讲析古汉语中的词语古义词语古义与前面所讲的文言词语不同。
文言词语是相对于现代词语而言的,它们词义相同而词形不一样,如古代的舟,现在说船,意思一样,只是换了词形;词语古义是相对于词语今义而言的,它们词形相同而词义不一样,如党,古今通用,但古代的意义是偏袒,现代则指党派、政党等,词形没有改变,意思却大不相同。
词语的古义在今天的日常口语中一般已不再使用,但它们在成语中却几乎原封不动地保留了下来。
比如走马观花、飞禽走兽中的走,用的是古义跑,而不是今义步行;破涕为笑、涕泗滂沱中的涕,用的是古义眼泪,而不是今义鼻涕;狐假虎威、假手于人中的假,用的是古义凭借、利用,而不是今义虚伪、不真实。
参考文献[1]司章成:
《古汉语词汇中反义同词现象探析》大众文艺,2010年16期[2]刘裴德:
《古今字、通假字辨——古汉语词汇教学再认识》娄底师专学报,1992年03期[3]龙青然:
《借助成语进行古汉语词汇教学》现代语文(语言研究版),2009年01期古语难得篇五《让我们左右为难的中国古语》让我们左右为难的中国古语光阴似箭vs日月如梭出淤泥而不染vs近墨者黑兔子不吃窝边草vs近水楼台先得月在天愿作比翼鸟vs大难临头各自飞
好男儿宁死不屈vs大丈夫能屈能伸嫁鸡随鸡,嫁狗随狗vs男怕入错行,女怕嫁错郎宁为玉碎,不能瓦全vs留得青山在,不怕没柴烧瘦死的骆驼比马大vs落毛的凤凰不如鸡三百六十行,行行出状元vs万般皆下品,唯有读书高人不犯我,我不犯人vs先下手为强,后下手遭殃退一步海阔天空vs狭路相逢勇者胜!
善有善报,恶有恶报vs人善被马欺,马善被人骑车到山前必有路vs不撞南墙不回头宰相肚里能撑船vs有仇不报非君子!
一个好汉三个帮vs靠人不如靠己青出于蓝而胜于蓝vs姜还是老的辣!
金钱不是万能的vs有钱能使鬼推磨小心驶得万年船vs撑死胆大的,饿死胆小的得饶人处且饶人vs有仇不报非君子明人不做暗事vs兵不厌诈顺我者昌逆我者亡vs己所不欲勿施于人百事孝为先vs忠孝不能两全邪不压正vs道高一尺,魔高一丈人定胜天vs天意难违双喜临门vs福无双进,祸不单行古语难得篇六《古汉语课后练习的答案》各单元练习参考答案:
练习一标点下文:
1.清静无为,则天与之时;恭廉守节,则地与之财。
君子虽富贵,不以养伤身;虽贫贱,不以利毁廉。
知为吏者,奉法以利人;不知为吏者,枉法以侵人。
理官莫如平,临财莫如廉。
廉平之德,吏之宝也。
非其路而行之,虽劳不至;非其有而求之,虽强不得。
知者不为非其事,廉者不求非其有,是以远害而名彰也。
故君子行廉以全其真,守清以保其身。
富财不如义多,高位不如德尊。
季文子相鲁,妾不衣帛,马不食粟。
仲孙忌谏曰:
子为鲁上卿,妾不衣帛,马不食粟,人其以子为吝,且不显国也?
文子曰:
然吾观国人之父母衣粗食蔬,吾是以不敢。
且吾闻君子以德显国,不闻以妾与马者。
夫德者得之于我,又得于彼,故可行也。
若独贪于奢侈、好文章,是不德也,何以相国?
仲孙惭而退。
韩宣子忧贫,叔向贺之。
宣子问其故,对曰:
昔栾武子贵而能贫,故能垂德于后。
今吾子之贫,是武子之德。
能守廉静者,致福之道也,吾所以贺。
宣子再拜受其言。
宋人或得玉,献诸司城子罕,子罕不受。
献玉者曰:
以示玉人,玉人以为宝,故敢献之。
子罕曰:
我以不贪为宝,尔以玉为宝。
若以与我,皆丧宝也,不若人有其宝。
公仪休为鲁相,使食公禄者不得与下人争利,受大者不得取小。
客有遗相鱼者,相不受。
客曰:
闻君嗜鱼,故遗君鱼,何故不受?
公仪休曰:
以嗜鱼,故不受也。
今为相,能自给鱼。
今受鱼而免相,谁复给我鱼者?
吾故不受也。
(《臣轨》下《廉洁章》)参考译文:
为政清简、顺其自然,则天神会赐时机;谨慎廉洁、讲究节操,则地神也赠财富。
君子虽富有且地位显赫,不因过分奢养而伤了自己的身体;虽贫穷且地位低下,不因追求私利而坏了廉洁的名声。
大家知道身为官吏,要奉公守法只为百姓造福;不知道作个官员,竟然会违反法律占夺别人钱财。
任职做官没有比心静如水更为重要,面对钱财没有比廉洁自律更应注意。
廉洁而心静,那真是做官的法宝。
本不是路而非要行走,虽劳累万分也到不了目的地;本不属你而偏要占有,虽强夺硬拿也到不了你的手。
聪明之人不会硬干不可能成功之事,廉洁之士不会强拿不属于自己之物,这样才能全身远害而美名永留。
所以君子要奉守廉洁而坚持为人之真,守住清白以保全自己名声。
钱财再多不如讲仁讲义,官职再高不及德高望重。
季文子为鲁国相国,其妾不穿丝绸之衣,其马不食精细之粟。
仲孙忌谏道:
你为鲁国上卿,竟然妾不穿丝绸之衣,马不食精细之粟,人家岂不要认为你吝啬小家子气,而且显不出大国的气派?
季文子答道:
但我看到众多百姓的父母,穿的是粗布,吃的是蔬果,我所以不敢那么做。
况且我听说君子以其德行而使国家名声远扬,从没听说依靠妾和马来为国赢得威望。
只有我讲德行、其他人也讲德行的事,才能在全国推行。
如果只是贪恋于奢糜挥霍的生活、喜欢穿艳丽漂亮的服装,那完全不是我们倡导的德行,又怎么来辅助国政?
仲孙忌听了羞愧而退。
韩宣子为钱少而愁眉不展,叔向却对他表示祝贺。
韩宣子问为什么要祝贺他,叔向说:
从前栾武子地位显赫而能安贫乐道,所以他的德行名声一直流传不衰。
现在你钱少而能安贫乐道,那就好比有栾武子的德行。
能守住廉洁底线、清白之身,那真是致福之道啊。
所以我要祝贺你。
韩宣子恭恭敬敬地接受了叔向的教诲
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