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一潮州音乐
(一)潮州音乐——潮汕风俗的重要构成部分
潮州音乐是我国拥有浓烈地方特点的民间音乐之一,也是潮汕风俗重要构成部分。
从此刻流行的潮州音乐资料和演奏方法来看,潮州音乐受唐古乐的影响相当大。
如潮州弦诗有名的十大套(《昭君怨》、《寒鸦戏水》、《月儿高》、《黄鹂词》、《小桃花》、《凤求凰》、《大八板》、《玉连环》、《平沙落雁》、《如虎添翼》),其特点是每首乐曲都是六十八板,分轻六和重六二类,都是由头板、拷拍、三板构成,结
构严整。
它们的奏法一般是头板(先慢后催)——拷拍——三板(快催),即慢——中——快,而唐的大曲有“散序、靸、排遍、攧、正攧、八破、虚催、实催、滚遍、歇拍、杀衮”(见王灼《碧鸡漫志》),此中除去歌舞的成分,乐曲的演奏是排遍——虚催——实催——滚遍——歇拍,次序也是慢——中——快,这些构造和演奏次序与潮乐很是相像。
此外,古琵琶谱《弦索十三套》也是每首六十八板,而琵琶为唐的主奏乐器,潮乐
十大套也与唐相关系。
那么,何以潮州音乐与唐乐有这样邻近的地方呢?
这一点,应当从潮汕文化的流传谈起。
早在潮州开始设州的隋唐时代,跟着朝廷对潮州的开发,中原文化就已渐渐流传到僻远的潮州地域来。
中原的音乐也跟着其余文化一同传入并流播起来。
唐初的陈政、陈元光父子曾开化闽南和粤东一带。
陈政曾是协律郎,陈氏父子皆精晓音律,他们对中原音乐文化在潮汕的流传作出过不行扼杀的贡献。
潮州音乐的音律是七律,它是在隋唐古乐的五声音阶的五度相生律制的基础上,经
过尝化发展而成的七声音阶。
潮州音乐的记谱,过去是用“二四”谱。
“二四”谱是潮州音乐的一种特有记谱形式,是一种十分古老的记谱形式。
除了潮州一带使用这种曲谱外,泉州一带也部经使用过。
潮州音乐的乐器,过去主假如二弦、椰胡、扬琴、琵琶、小三弦、古筝、月琴、秦琴、
洞箫、小笛等,此后又加上了二胡、中胡、大三弦等,有些设施较齐备的乐队还采纳了
西洋的大提琴等低音乐器。
跟着时代的发展,乐器也不断有所改良,如拉弦乐器的一些
弦也由丝制改为金属的;扬琴的音域不断扩大,由七梯改为十梯和十二梯以上,其弦也
由铜弦改为钢弦;古筝也由十六弦扩大至十八弦和二十一弦。
(二)潮州音乐简介
潮州音乐是一种民间音乐,主要流行于潮汕地域,在福建南部、香港、澳门、台湾
和东南亚各国潮人聚居的地域也很流行。
潮州音乐本来是民间自娱自乐的艺术,但此刻也已搬上了舞台,在正式舞台演出,走出国门走向世界了。
潮州音乐主要特点是古朴典雅、优美抒怀。
它的主要乐器是二弦、二胡、扬琴以及锣鼓等打击乐器。
潮州音乐保存了好多南音古韵,日趋为世界所关注。
潮州音乐品类众多,如按器乐组合来分,可分为锣鼓乐、弦丝乐、笛套乐、细乐和
庙堂音乐五大类。
锣鼓乐又有潮州大锣鼓、小锣鼓、苏锣鼓、花灯锣鼓和鼓伴音乐之分。
此刻常常演奏而宽泛流传的《画眉跳架》、《粉蝶采花》等就是潮州小锣鼓的优异作
品。
弦丝乐又叫弦诗乐,是一种由几个人组合演奏的音乐。
这种音乐曲调轻盈而抒怀,
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旋律和睦动听,拥有南派音乐的神韵,是潮汕乡村最流行最普及的乐种。
而笛套音乐可
分笛套锣鼓和笛套音乐类,它是属于宫廷音乐的一种,风格隆重古朴。
潮州细乐则是潮
州弦丝乐的变种,是以三弦、琵琶、古筝为主要乐器组合演奏的乐种,清爽细腻,极具
抒怀神韵。
庙堂音乐则是一种从事佛事活动时演奏的曲子,婉转典雅,此刻各庙堂演奏
的就是这种乐曲。
所以潮州音乐是一种宠大而完好的音乐系统。
潮州音乐历史悠长,曲目丰富。
它形成于唐宋,发展于明清,最先是中原音乐和土著音乐交融的民间音乐,但自宋元以来南戏传人潮州后,戏曲音乐与民间音乐互为影响,于是渐渐形成了自己的音乐派别。
至清末,已成为独立而完好的音乐系统;潮州音乐的
曲目十分丰富,固然五大类各有自己的名曲,但最有名的是称为"潮乐十大套"的曲目。
它是潮州音乐中拥有代表性的精选,这十大套的名称是《昭君怨》、《寒鸦戏水》、《小桃红》、《平沙落雁》、《凤求凰》、《月儿高》、《玉连环》、《黄鹂词》、《大八板》、《如虎添翼》。
这十大套,多半是古谱,构造谨慎,段落分明,旋律古朴优美,完好地保存了古典的韵
味。
新中国成立后,潮州音乐经过整理、改编和创新,曲目更为丰富,演奏水平也不断提升,遇到各界广泛好评。
早在1957年,在第六届世界青年联欢节演出出的潮州大锣鼓《抛网打鱼》,就获取了金质奖章。
各国电台也纷繁选播潮州音乐。
潮州音乐在世界
也很受珍爱。
听说在20世纪50年月我国有名古筝演奏家赵玉斋到瑞典接见,国王接见时取出他收藏的唱片来播放,说是周恩来总理赠予的,赵玉斋一听,本来是潮州音乐片:
赵玉斋特别激动,没有想到潮州音乐在外国遇到这么高的评论。
潮州音乐保存有古代的一些特别调式,如活五调等,很受重视,专家学者纷繁到潮汕来采风。
这说明:
愈有地方性的东西就愈有全国性,愈有民族性的东西就愈有世界性。
潮州音乐在继承传统的基础上,经过大家的共同努力,必定会更为弘扬光大,在世界的乐坛上必定会更为遇到注视随和评。
(三)潮州音乐的源流和演变
与潮汕地域的先民史和文化发展史有着亲密的关系。
春秋期间的潮汕,虽被称为南蛮和百粤,是古越族的住居地。
那时这里已有青铜文化,说明中原文化已浸透到这里。
直至秦始皇帝一致中国,出兵百粤,已有揭阳戍守区。
此后还有将领史禄及其军众留寓揭阳。
音乐文化跟着南来的移民传入百粤之地,与土著音乐文化相互交融。
这是潮州音乐的远源。
形成期可追忆至唐宋年月。
唐朝音乐艺术十分茂盛,此中的燕乐和宗教音乐的法曲,
跟着南来的仕宦和佛教的流传而流入潮州。
隋代协律郎陈政入唐此后戍闽(潮州与泉州之间),其子陈元光因家学渊源而精晓音律,后任漳州镇抚,曾咏“秦萧吹引凤,邹律奏生春。
缥缈纤歌遏,婆娑妙舞神”描绘宴乐歌舞。
韩愈治潮时已有民间祭神的音乐活动。
至于佛教音乐的法曲,唐开元年间(713—741)所勅建的开元寺,就是这种音乐的最大集散地。
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宋朝在潮州还有一种祭孔的大成乐。
《永乐大典》十三箫“潮”字号“潮州府”残卷中有颇详尽的记录。
此中所用乐器有编钟、编磬、琴、笙、瑟、凤箫等。
每次登歌奏乐要几十人。
本来都由士子执掌,中间曾因士子没有承传而改由民间乐工顶替。
从唐至宋是潮州音乐的形成期;明清两代是潮州音乐的演变发展期。
主因是南戏入
潮,潮腔潮调地方戏的形成,以及清朝中叶西秦戏、外江戏和昆曲诸声腔的传入。
这些戏曲的音乐与潮州民间音乐互为影响,并交融嫁接而创生出一批锣鼓与管弦联合的音乐品种。
此中很具民众性的潮州大锣鼓,就是这方面的代表。
经过这样的演变发展,到清朝末期,潮州音乐的丰富性、多样性和普及性,达到了亘古未有的高度,并形成一个独具特点的一致体。
(四)潮州音乐的艺术特点
潮州音乐主要特点是古朴典雅、优美抒怀。
它的主要乐器是二弦、二胡、扬琴以及
锣鼓等打击乐器。
潮州音乐保存了好多南音古韵,日趋为世界所关注。
它源于当地民歌、歌舞、小调,并汲取弋阳腔、昆腔、秦腔、汉调、道调解法曲诸乐的素材,兼容并蓄,
自成一类。
它储藏丰富,品种众多,大概可分为广场乐和室内乐两大类。
前者包含潮州大锣鼓、外江锣鼓乐、潮州小锣鼓、潮州花音锣鼓、潮州八音锣鼓,后者包含笛套古乐、潮州弦诗乐、潮州细乐、潮州庙堂音乐等。
此刻常常演奏而宽泛流传的《画眉跳架》、
《粉蝶采花》等就是潮州小锣鼓的优异作品。
弦丝乐又叫弦诗乐,是一种由几个人组合演奏的音乐。
这种音乐曲调轻盈而抒怀,旋律和睦动听,拥有南派音乐的神韵,是潮汕乡村最流行最普及的乐种。
而笛套音乐可分笛套锣鼓和笛套音乐类,它是属于宫廷音乐的一种,风格隆重古朴。
潮州细乐则是潮州弦丝乐的变种,是以三弦、琵琶、古筝为主
要乐器组合演奏的乐种,清爽细腻,极具抒怀神韵。
庙堂音乐则是一种从事佛事活动时演奏的曲子,婉转典雅,此刻各庙堂演奏的就是这种乐曲。
所以潮州音乐是一种宠大而完好的音乐系统。
潮州音乐内涵丰富,既能表现小桥流水式的兴趣,又能演绎出声势浩大的史诗。
潮
州音乐所特有的"二四谱"是十分古老的谱式,在其独到的律制中,"si"、"fa"二音的灵巧变化表现了潮乐独到的神韵,同时构成潮乐轻六、重六、活五、反线等多种调式以及演奏上重申充足发挥作韵和即兴加花两种技法。
潮州音乐的曲目十分丰富,固然五大类各有自己的名曲,但最有名的是称为"潮乐十大套"的曲目。
它是潮州音乐中拥有代表性的精选,这十大套的名称是《昭君怨》、
《寒鸦戏水》、《小桃红》、《平沙落雁》、《凤求凰》、《月儿高》、《玉连环》、《黄鹂词》、《大八板》、《如虎添翼》。
这十大套,多半是古谱,构造谨慎,段落分
明,旋律古朴优美,完好地保存了古典的神韵。
潮州音乐常用乐器约有二十余种,最拥有当地特点的是二弦、唢呐、深波等。
代表性曲目有《抛网打鱼》、《双咬鹅》(大锣
鼓)、《昭君怨》、《小桃红》(细乐)、《晏灯楼》(苏锣鼓)等。
潮州音乐的乐器
组合、演奏技巧、曲式构造、变奏手法都拥有独到的章法和美学依照,是一笔特别可贵的音乐文化遗产。
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(五)潮州歌册
流行于潮汕民、南洋群潮人社会的潮州歌册,史悠长,深受城民众的迎。
潮州歌册的歌文多七字句,四句一,每用一韵。
偶也有三字、四字、五字等句式。
内容有史故事、才子佳丽故事、公案故事、地方民故事等。
唱者主假如中下文化的潮籍女,中老年女居多。
潮州歌册的簿本,多清朝末年至民国期潮州李万利、吴瑞文堂、吴生等
商号木板印刷,有《双》、《秦雪梅》、《玉麒麟》、《刘》等,三百余部。
些簿本居多向来唱到现在,深潮汕人所喜。
簿本许多被古今潮班改潮本,搬上舞台,如《刘招》、《刘》、《五旭日》、《刘明珠》、《
》⋯⋯民国期吟等先生,其本多从潮州歌册改而来,受广大众的迎。
民国期,汕市合利等商号开始用字印刷二些由律民主革命的歌册,如《新中》、《友若》等。
抗日争期有《保大潮汕》、《南澳收复》等,些
步歌册人常百姓家以后,起到醒公众,抗日救国的作用。
上世50年月至上世60年月初,潮汕各地的文化人,如、李昌松、李作
、菲等。
毫作新潮州歌册,汕市及各刊不登载一唱文学,使城女更有趣唱。
其广人民第一版社第一版了《白毛女》、《灯》、《珊
瑚》等二十多部,都是潮汕作者所写的。
些新潮州歌册与潮州歌册一,拥有故
事波折奇特,言平常生、音韵和口、唱起来吸引听众等特点。
汕市曲
等文体曾以弦伴奏—在舞台式申台演播登上大雅之堂,成效甚佳,众喜。
到现在天,一些文化部以致城百姓家中,仍收藏有新旧潮州歌册许多,一些潮
先生—仍以旧歌册作脚本,改成大型古装潮和出,些大多成保存目。
更令人欣激励的是,多国内外的家学者,很重潮州歌册一地方文化,或撰文表,或在地方志上纂,或收曲集。
景深先生主的《古代曲集》中,就收有《吴忠恕》等潮州歌册的部分章;正壁、合著的《木
潮州歌册歌》一,介了潮州歌册的史、形式、特点、流等。
潮州歌册是潮汕地域的地方文化,只需世界有潮人在,它就不会消亡。
潮州堂音原是林古庙、寺、佛堂等和尚或居士在礼佛、文的伴奏音。
而堂八宝是潮州堂音的主要演奏器。
史上,佛教崇奉在潮州府城及其属地、潮地区民流行,佛教音更受潮州公众所接受和喜,故向来在潮州民宽泛流。
长此以往,潮州民居士体(即:
念佛社)多代和的不断改和完美,且逐浸透、汲取地方民音、民歌小和当地种“潮”曲曲牌的精,使潮州堂音的腔神韵更具郁的地方色
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彩,板式品种更为丰富,乐器组合更为多样,演奏手法运用更为完美,进而形成一种拥有独到风格的音乐形式,亦是潮州音乐乐种的一个重要构成部分。
(六)潮州庙堂音乐之源流
潮州庙堂音乐的源流因缺乏相关的文件记录,已很难查考,仅凭当地一些老艺人的传述和民间的一些传说测断:
清朝乾隆元年(公元1736年)密因和尚由广东增城罗浮山到潮州府城主持开元寺时,教授了“禅和板”声调,作为该寺和尚早、晚课颂经文之用。
今后,向来至咸丰暮年,潮州府城的居士集体邀请开元寺可声大师到念佛社教授禅和板声调解“七星板式”的配奏法。
自此此后,潮州府城各念佛社均以禅和板作为礼佛、课颂经文和伴颂演奏之用。
禅和板声调主要流传于潮州府城区,成为潮州府城区的独有声调解板式形式。
“香花板”是潮州庙堂音乐的另一种声调板式,该声调板式主要流传于潮府所属各县以致陆丰玄武山各寺庙和民间佛社,这些部下地区的寺庙和民间佛社、善堂等礼佛、课颂经文都盛用香花板声调板式,它的流传地区比禅和板声调板式更广,并且香花板的板式变化也更丰富,乐器运用也更多样。
由此证明,香花板声调比禅和板声调的历史更长。
据民间老艺人传述,香花板声调板式是由福建闽南传人潮府所属地区。
经过研究、剖析,确有必定的依照:
香花板的课颂声调解福建漳州、厦门一带的寺庙和尚的课颂声调很是
相像,且佛曲的唱腔也近乎闽南戏种的唱腔曲调,其佛曲中的引腔转接、高低引韵和经词装修语气也有相当部份与闽南戏种的声调相同,由此证明香花板的声调解板式都与闽南戏种有必定的关系。
潮州庙堂音乐还有一种声调板式称为“外江板”,(所谓“外江”系潮州民间对江淮以南传入潮州的文艺的俗称),它也是全国各地森林古庙、佛寺、庵堂通用的一种课颂声调,
它主要用于各地佛寺和尚云游、调任时参加当地的礼佛、课颂经文,是全国佛教相互联系和沟通的一种通用音乐语言。
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(七)潮州音乐特点乐器介绍
头弦:
潮州汉调音乐(外江乐)领奏乐器,有200多年以上历史。
五度定弦,北路为(63)d`-a`,南路为(52)d`-a`。
二弦:
潮州弦诗乐及潮剧领奏乐器,有200多年以上历史。
音高为四度定弦(51)c`-f`,有双盘腿式,平腿式,盘腿式和夹腿式四种坐姿。
椰胡:
潮乐辅弦,有300多年以上的历史。
定弦为f-c’或d-a,是潮乐最普及乐器之一。
竹弦:
潮州二弦未产生时,竹弦是潮州弦诗乐的主奏乐器,由宋朝奚琴演变而成,有500年以上历史。
音高定弦c`-f`或c`-g`。
梅花秦琴:
潮乐最古老乐器之一。
古称阮咸,有1000多年历史。
后潮人取“梅开五福”祥瑞之意命名为梅花秦。
潮乐定弦为g-c,音色轻柔富裕弹性。
尺八:
潮阳笛套古乐,细乐主奏乐器,有1000年以上历史。
曲锣:
俗称小斗锣,潮州定音铜器,音高为c,与深波同时演奏,音色成效极佳。
其“锣花”交织变化最具特点。
深波:
潮州大锣鼓低音铜器,定音为f或g,发音深邃,富裕余韵。
钦仔月锣
钦仔:
潮州锣鼓乐特点打击乐器之一。
定音为1,F。
月锣:
潮州小锣鼓乐特点打击乐器之一,定音为2,G。
大钹:
潮州锣鼓乐主要打击乐器之一。
一般都要求定音,有定2的,G,有定3,a的。
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(八)潮州大锣鼓
一种由锣鼓乐与管弦乐组合而成的演奏形式。
由历代相沿的鼓动乐类演变而成。
乐器组合以打击乐为主,配以管弦乐,由大鼓指挥。
潮汕地域最具民众性的乐种之一。
形成历程:
唐宪宗时,韩愈被贬为潮州刺史,在潮州祭神文章中已有吹击管鼓的记述,
说明那时已有鼓动乐的存在。
明宣德七年(1432)手抄演出剧本《刘希必金钗记》中有“三棒鼓”和“获胜鼓”的锣鼓字谱记录。
嘉靖丙寅年(1566)刊行的《荔镜记》“睇灯”场中,对潮州元宵佳节的描绘有“鼓乐吹唱”、“满街锣鼓闹喧天”的词句。
明清期间,潮州戏曲活动鼎盛,民间音乐也随之发展,锣鼓乐在舞台和民间已十分流行。
每逢节日庆典,大锣鼓班便排队游行,穿街走巷,或集中广场台榭,进行演奏竞赛,并成为潮州民间风俗。
演奏形式:
分长行套和牌子套两种。
长行套:
由民间的唢呐鼓手班为适应游行和广场演奏的需要发展而成。
鼓手班一般只有唢呐、苏鼓仔、钹仔、钦仔、月锣,亢锣等。
由苏鼓仔增大而为柿饼鼓,再由柿饼鼓发
展至直径2市尺的尖脚大鼓,大锣和大钹也由2个锣1个钹增添到4个锣2个钹,最多增添到24个锣8个钹,常用为8个锣4个钹,并配以深波和苏锣。
管弦乐除大唢呐、小唢呐外,增添大锣鼓笛(28节笛)、洞箫、椰胡、中胡、秦琴、三弦、大阮、云锣等。
大锣鼓常用鼓乐段有:
火炮鼓,洗马锣鼓,拗槌锣鼓,相思锣鼓等。
管弦乐的二
板长行套和三板长行套常用乐曲有:
“过江龙”、“小梁州”、“一粒星”、“北山茶”和“闹江州”等。
在游行时,锣鼓套与管弦乐曲交织进行,雄伟粗暴的大锣鼓声和优美婉转的
管弦乐声此起彼伏,气吞河山,震惊人心。
牌子套:
又称套曲锣鼓。
由民间唢呐鼓手班搬演正字戏曲牌音乐锣鼓演变而成,约形成
于清朝咸丰年间(1851—1861)。
大锣鼓的套曲牌子主要用于表现戏曲人物故事情节。
一个套曲锣鼓由若干音乐曲牌联缀而成,有固定的摆列序次和必定的故事内容。
流传下
来的套曲锣鼓有18套,分为文套套曲锣鼓和武套套曲锣鼓。
①文套。
以唢呐和小锣鼓
为主要乐器,有娴静温柔的特点,擅长表现离合悲欢和子女之情,如《抛网打鱼》、《掷
钗》等。
②武套。
以大锣鼓和大唢呐为主要乐器,拥有气概宏伟的特点,擅长表现古战
场的搏斗场面。
如《关公过五关》、《薛刚祭坟》等。
今世整理和新创作的套曲锣鼓有《双咬鹅》、《大战三利溪》、《春满渔港》、《喜送丰产粮》等。
主要用于舞台演奏。
中华人民共和国成立后,1953年景立潮州民间音乐团,先后参加中南区和中国全国首届艺术会演。
《抛网打鱼》和《采花牌》两个节目获优异节目奖。
1957年构成潮乐代表队参加第六届世界青年联欢节,演奏潮州大锣鼓《抛网打鱼》,小锣鼓《粉蝶采花》、《画眉跳架》。
大锣鼓《抛网打鱼》获金质奖。
向来有名大锣鼓师有欧细奴、谢奴仔、吴德润、邱猴尚,陈松等。
主要书本有陈天国、苏巧筝和陈镇锡编的《潮州大锣鼓》(1987)。
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(九)庙堂八宝之特点
庙堂八宝(亦称“法器”)是寺庙和尚、居士礼佛、课颂经文时的打击乐配奏乐器。
它以经鼓为主奏乐器,加上手铃、吊钟、丹钟、木鱼、音铃、音罄、介镀以及演奏香花板
声调板式专用的大斗锣、大钗、小钗、亢锣、深波锣等打击乐器。
演奏时,鼓师左手敲击吊钟,右手单槌击奏经鼓,并按佛曲的内容、情绪变换、强弱办理、演奏速度等方面的需要,采纳演奏手势和鼓点介头,指挥乐队演奏和其余打击乐器的演奏配合而达成整个配奏过程。
潮州庙堂音乐自离开唱颂伴奏而成为独自演奏形式以后,庙堂八宝以其独到的音色、独到的乐器组合和标新立异的鼓点、介头、板眼,使各样打击乐器的特点获取充足的显现和奇妙的运用。
从音色方面考究,庙堂八宝首席乐器经鼓的音高采纳“三或四空”
鼓,(即E或F音),鼓身大小取其堂鼓和大鼓之中间,防止了高飘、尖硬的难听声音,也剔除了敲击时的触皮噪音和过分的共识度,使之达到了音色既清楚又柔润,鼓声反响敏捷而又庄重、轻松、优美、宜人的中音成效。
此外,三或四空鼓的音高与潮州庙堂音乐拉弦乐器的定弦相和音,也正幸亏潮州庙堂音乐采纳的吹管乐器最为轻柔、最好发挥的中
音区,有利于拉弦乐器的风格揉弦、吹管乐器的音色随和息控制、弹拨乐器的特点、“加花”,为打击乐器与乐队获取优异的配合确立了基础。
庙堂八宝中的木鱼固然没有规定的音高要求,但它的音高比现代民族管弦乐队所使用的木鱼更低一些,体积也更大一点,使演奏时的音色更为庄重、圆润、个体感较强。
长久以来,寺庙和尚念经时均以木鱼伴读经文,更使听众对木鱼的独有声音产生一股激烈的佛教亲密感。
此外,庙堂八宝之音罄也相同,演奏时能给昕众一种清楚、寂静的森林古庙和寺庙的情形联想,它音色纯洁、轻柔、动听,泛音连续性长,它的演奏能给整首佛曲创建“闪光点”,属于潮州庙堂音乐重要的风格乐器之一。
庙堂八宝的手铃、吊钟、丹钟和音铃的音色特点都属于高音打击乐器,演奏时音质亮丽、清楚、颗粒感极强,能给乐队所演奏的每个音符起到美化作用。
庙堂八宝还有一种打击乐器是介钹,它形状近似京剧所用的小京钹,但又不尽相同。
介钹的“钹”是平顶的,并且不用钹巾扎指,采纳手指擒拿演奏,演奏手法也独到,每次敲击都让其两片钹片相互撞击而长时价振动,使之发出连续碎密、扩散性强的声音,演奏的音色给人以安稳、扎实之感,在乐队演奏中担当侧重要的角色。
潮州庙堂音乐在演奏过程中,庙堂八宝的演奏组合与乐器特点运用方面均拥有必定
的规律:
除了以经鼓为主奏和指挥乐器外,手铃用于乐曲散板部份的指引和伴奏乐器;吊钟则在音乐主题的前进中,辅助经鼓掌握乐队的演奏速度。
木鱼和丹钟作为乐曲演奏过
程的板眼乐器,木鱼演奏乐曲的板位节奏,配合经鼓控制乐曲的速度变化办理;丹钟配合木鱼演奏乐曲的眼点节奏型,为木鱼供给乐曲进行的速度依照,有时也配合其余打击乐器达成一些锣鼓垒句。
介钹是锣鼓垒句的组织乐器,它依据鼓师的演奏手势和鼓介的指挥企图,有效地组织其余打击乐器进行锣鼓垒句的演奏,它在庙堂八宝的演奏中充任重要角色。
音钟用于对旋律的装修和美化;音罄则用于乐段的转接以及乐曲的闪光乐句。
因而可知,庙堂八宝的演奏规律性很强,形成一种既有分工,又相当合的演奏组合体,这是庙堂八宝的演奏不一样于其余打击乐器演奏的独到之处。
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至于演奏香花板声调板式专用的大斗锣、大钗、小钗、亢锣、深波锣等乐器的演奏组合方面,则主假如依据乐曲内容、情绪的需要,模仿潮州锣鼓和潮剧锣鼓的演奏组合而采纳。
声调板式之特点潮州庙堂音乐三种不一样的声调解板式都各具特点,此中外江板的声调解板式与全国各地的佛教音乐基真相同。
禅和板的声调音韵轻柔抒怀、优美如歌、幽静动听。
如最具代表性之“云栖燄口”套曲和“南海赞”、“金刚赞”、“乐天母”、“鸟飞兔走”等曲,其内容丰富,佛经、佛纤曲目繁
多,调性调式种类齐备,“轻六”、“重六”、“反线”、“活五”均有,并且在乐曲的进行中,近、远关系转调顺畅自如,风格独到。
禅和板声调乐曲的演奏板式往常采纳慢速的“三点一”板式为主,“七星板”板式为辅,二者并用,七星板板式穿插进行。
使乐曲演奏既富裕徐慢
安稳、冷静自如之美感,又不乏充满棱角的节奏型、多变新鲜之动感。
为听众演奏出一
种长听而不疲、百听而不厌的乐音赏识享受。
禅和板声调乐曲一般都以“坠鼓”鼓点作为乐曲的前奏和结尾鼓点,该鼓点拥有一种既不甚均衡而又安稳、扎实之感,这也是禅和板声调乐曲的独有特点之
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