先秦诸子百家知识汇总.docx
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先秦诸子百家知识汇总
先秦诸子百家:
(百家争鸣)
一、儒家:
代表人物:
孔子、孟子、荀子。
二、道家:
代表人物:
老子、庄子、列子。
三、墨家:
代表人物:
墨子。
四、法家:
代表人物:
韩非、李斯、商鞅。
五、名家:
代表人物:
邓析、惠施、公孙龙和桓团。
六、阴阳家:
代表人物:
邹衍
七、纵横家:
代表人物:
苏秦、张仪。
八、杂家:
代表人物:
吕不韦。
杂家是战国末期的综合学派。
因“兼儒墨、合名法”,“于百家之道无不贯综”。
九、农家十、小说家十一、兵家十二、医家
《〈论语〉八则》(《孔子语录》) (七上)
子曰:
“学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
”
曾子曰:
“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”
子日:
“温故而知新,可以为师矣。
”
子曰:
“学而不思则罔;思而不学则殆。
”
子曰:
“由!
诲女知之乎!
知之为知之,不知为不知,是知也。
”
子贡问曰:
“孔文子何以谓之‘文’也?
”子曰:
“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。
”
子曰:
“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!
”
子曰:
“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
”
子曰:
“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。
”
子曰:
“不愤不启,不悱不发。
举一隅不以三隅反,则不复也。
”
曾子曰:
“士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
”
子曰:
“岁寒,然后知松柏之后凋也。
”
子贡问曰:
“有一言可以终身行之者乎?
”子曰:
“其恕乎!
己所不欲,勿施于人。
”
孔子曰:
“益者三友,损者三友①。
友直,友谅②,友多闻,益矣。
友便辟③,友善柔④,友便佞⑤,损矣。
”
《论语•季氏篇》
①损:
损害。
②谅:
信实。
③便辟:
阿谀奉承。
④善柔:
当面恭维,背后诽谤。
⑤便佞:
花言巧语。
贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。
虽曰未学,吾谓之学矣。
——摘孔子《论语》
子曰:
“刚、毅、木、讷,近仁。
”(《论语·子路》)
孔子说:
“刚正不阿、果敢坚决、朴实无华、谨言慎语,这样就快接近仁了。
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
《论语》
发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。
解释:
用功读书便忘记了吃饭,陶醉在学问里,便忘了忧愁,不知道衰老要到来。
《论语》
有教无类《论语》
子曰:
“中人以上,可以语①上也;中人以下,不可以语上也。
”
孔子说:
“具有中等以上才智的人,可以给他讲授高深的学问;在中等水平以下的人,不可以给他讲高深的学问。
”《论语》
子曰:
“不知命,无以为君子也,不知礼,无以立也,不知言,无以知人也”.翻译:
孔子说:
“不懂得天命,就不能做君子;不知道礼仪,就不能立身处世;不善于分辨别人的话语,就不能真正了解他.”《论语》
朽木不可雕也。
《论语》
"鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善",谚语,意思是鸟将死时的呼叫悲哀,人将死时说的话善良。
《论语》
子曰:
"道听而涂说①,德之弃也。
"《论语》
见危致命,见得思义。
《论语》
色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与!
解释:
外表严厉而内心虚弱,这类的小人,就像是挖墙洞的小偷。
《论语》
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
解释:
军队可以丧失主帅,一个人不可丧失志气。
意思是三军之勇在人,匹夫之志在己。
故帅可夺而志不可夺。
如可夺,则亦不足谓之志矣。
《论语》
老者安之,朋友信之,少者怀之。
解释:
我愿老年人得到安逸,朋友们相互信任,少年人得到关怀。
《论语》
朝闻道,夕死可矣。
解释:
早晨学得真理,当天晚上死掉也不后悔。
”意思是指“生命不息,学习不止。
《论语》
道不同,不相为谋。
《论语》
知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
解释:
懂得学业的人不如喜爱学业的人,喜爱学业的人不如以从事学业为快乐的人。
《论语》
君子成人之美,不成人之恶。
解释:
君子成全别人的好事,不去促成别人的坏事。
《论语》
君子坦荡荡,小人长戚戚。
解释:
君子心胸坦荡故待人接物犹如行走在平坦大道上,安祥而舒泰;小人心思常为物役,患得患失,故常怀忧虑之心。
《论语》
小不忍,则乱大谋。
解释:
小事上不能忍耐,就会坏了大事。
这里的小事包括小忿怒和小仁小惠两个意思,即妇人之仁不能忍于爱;匹夫之勇,不能忍于忿,皆能乱大谋。
《论语》
人无远虑,必有近忧。
解释:
一个人如果没有长远打算,忧患很快就会出现。
《论语》
己所不欲,勿施于人。
解释:
自己不想做的事情,就不要加给别人。
《论语》
以直报怨,以德报德。
解释:
用公平正直来对待怨恨,以恩德来报答恩德。
《论语》
割鸡焉用牛刀?
解释:
杀鸡何必用宰牛的刀呢?
《论语》
名不正,则言不顺。
《论语》
"楚狂接舆歌而过孔子曰:
'凤兮凤兮,何德之衰!
往者不可谏,来者犹可追。
已而,已而!
今之从政者殆而!
'解释:
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁经过,他唱道:
'凤呀!
凤呀!
为什么你的德行竟如此衰败?
已往的事情不可挽回,未来的事物还来得及。
算了吧!
算了吧!
眼下从政的人物都很危险!
'孔子下车,想和他谈谈,他却赶快避开,使孔子没有能够和他谈。
《孟子》三则(节选)
寡人之于国也《孟子》
梁惠王曰:
“寡人之于国也,尽心焉耳矣。
河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政,无如寡人之用心者。
邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?
”
孟子对曰:
“王好战,请以战喻。
填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。
以五十步笑百步,则何如?
”
曰:
“不可。
直不百步耳,是亦走也。
”
曰:
“王如知此,则无望民之多于邻国也。
不违农时,谷不可胜食也。
数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林,材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾,王道之始也。
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发。
人死,则曰:
‘非我也,岁也。
’是何异于刺人而杀之,曰:
‘非我也,兵也’?
王无罪岁,斯天下之民至焉。
”
《生于忧患死于安乐》
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市,故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
人恒过,然后能改,困于心衡于虑而后作,征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡,然后知生于忧患而死于安乐也。
《得道多助失道寡助》
孟子曰:
天时不如地利,地利不如人和。
三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜;夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。
城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。
故曰:
域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。
得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。
以天下之所顺,攻亲戚之所畔。
故君子有不战,战必胜矣。
穷则独善其身,达则兼济天下。
《尽心上》
恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
”这句话出自《孟子》的《告子章句上》。
基本意思就是:
同情心,人人都有;羞耻心,人人都有;恭敬心,人人都有;是非心,人人都有。
养心莫善于寡欲。
《孟子·尽心章句下》郑成功:
养心莫若寡欲至乐无如读书。
当今之世,舍我其谁。
——《孟子·公孙丑下》
不以规矩,无以成方圆。
《孟子·离娄上》
孟子曰:
君子有三乐,而王天下不与存焉。
父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。
《孟子·尽心上》
劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。
天下之通义也。
解释:
动用心思的人治理别人,动用体力的人被人治理;被人治理的人养活别人,治理人的人靠别人养活。
这是天下通行的道理。
《孟子·滕文公章句上》
民为贵,社稷次之,君为轻。
《孟子》
父子有亲,君臣有交,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
《孟子》
虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
意思是:
即使有天下最容易生长的植物,晒它一天,又凉它十天,没有能够长大的。
比喻做事一日勤,十日怠,没有恒心,是不会成功的。
虽:
即使。
暴(Pù):
通“曝”,晒。
寒:
冻。
--《孟子·告子上》
老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。
意思:
敬爱自己家的老人,也敬爱别的老人;呵护自己的孩子,也呵护别人的孩子。
语出《孟子·梁惠王上》。
以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。
《孟子》
有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。
苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。
摘自《孟子·滕文公章句上·第三节》解释:
有固定产业的人会有稳定不变的思想,没有固定产业的就不会有稳定不变的思想。
如果没有稳定不变的思想,那么违礼犯法、为非作歹的事,没有不去干的了。
敬人者,人恒敬之;爱人者,人恒爱之。
《孟子》
人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。
《孟子》
诚者,天之道也;思诚者,人之道也。
《孟子》
君子的气量没有极限,器量宏大能胸纳百川。
《孟子》
人无廉耻,王法难治。
《孟子》
顺天者存,逆天者亡。
《孟子》
失败的次数越多,成功的机会亦愈近。
成功往往是最后一分钟来访的客人——淡敏
失天下者,失其民也;失其民者,失其心也。
《孟子》
权,然后知轻重;度,然后知长短。
物皆然,心为甚。
解释:
用秤称一称,才能知道轻重;用尺量一量,才能知道长短。
什么东西都是这样,人的心更需要这样。
权和度是权衡(权,称锤;衡,称杆.都是称量物体轻重的器具。
)度量的意思,引申为思考之义,这句话就是告诉我们,对事物的判断要经过仔细的思考才能够知道他们的内在本质。
孟子曰:
"尽信书,则不如无书。
--《孟子·尽心章句下》
鱼,我所欲也;熊掌;亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
——《孟子·告子上》
孟子曰:
"诸侯之宝三:
土地、人民、政事。
宝珠玉者,殃必及身。
"解释:
孟子说:
"诸侯有三样宝:
土地、人民和政事。
如果错以珍珠美玉为宝,灾祸必定落到他身上。
"《孟子·尽心章句下》
“心之官则思,思则得之,不思则不得也”出自《孟子·告子上》。
心:
古代人认为心脏是用来思考的。
官:
功能。
意思是:
心是用来思考的,思考了就会有所收获,不思考就不会有所得。
说明学习应善于思考。
言近而指远者,善言也;守约而施博者,善道也.君子之言也,不下带而道存焉”。
翻译:
“言语浅近而含义深远,这是善言;把握住的十分简要,而施行时效用广大,这是善道.君子所说的,虽然是眼前近事,而道却蕴含在其中”。
《孟子》
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空伐其身,行弗乱其所为,动心忍性,曾益其所不能。
——《孟子·告子下》
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
——《孟子·滕文公下》
专心致志出自《孟子·告子上》与对弈下棋有关。
心无旁骛。
《道德经》-老子
物极必反、乐极生悲、否极泰来(事物发展到极点,会向相反方向转化。
) 。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
——老子 《道德经》
1、你高,我便退去,决不淹没你的优长;2、你低,我便涌来,决不暴露你的缺陷;3、你动,我便随行,决不撇下你的孤单;4、你静,我便长守,决不打扰你的安宁;5、你热,我便清凉,决不激化你的沸腾;6、你冷,我便沸腾,决不漠视你的寒冷!
——老子 《道德经"上善若水"》
上善若水,水善利万物而不争。
处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
——老子 《道德经》
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
——老子 《道德经》
知者不言,言者不知。
——老聃
大直若屈,大巧若拙,大辨若讷。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。
千里之行,始于足下。
——老子 《道德经》
祸兮福所倚,福兮祸所伏。
——老子
天之道,其犹张弓欤?
高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。
天之道,损有余而补不足。
人之道,则不然:
损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下?
唯有道者。
是以圣人为而不恃,功成而不居,其不欲见贤。
解释:
自然的规律,不是很像张弓射箭吗?
弦拉高了就把它压低一些,低了就把它举高一些,拉得过满了就把它放松一些,拉得不足了就把它补充一些。
自然的规律,是减少有余的补给不足的。
可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来奉献给有余的人。
那么,谁能够减少有余的,以补给天下人的不足呢?
只有有道的人才可以做到。
因此,有道的圣人这才有所作为而不占有,有所成就而不居功。
他是不愿意显示自己的贤能。
-《道德经》
大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。
——老子 《道德经》
信言不美。
美言不信。
善者不辩。
辩者不善。
知者不博。
博者不知。
——老子 《道德经》
飘风不终朝,骤雨不终日。
——老子 《道德经》
道生一。
一生二。
二生三。
三生万物。
——老子 《道德经》
道可道,非常道;名可名,非常名。
——老子 《道德经》
轻诺必寡信,多易必多难。
——老子
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
——老子 《道德经》
我有三宝,持而保之。
一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
——老子 《道德经》
天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。
——老子 《道德经》
金玉满堂,莫之能守。
富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退,天之道。
——老子 《道德经》
万物之始,大道至简,衍化至繁——老子 《道德经》
江海所以能为百谷王者,以其善下之。
——老子 《道德经》
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
——老子 《道德经》
多言数穷,不如守中-老子《道德经》
罪莫大于可欲,祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。
故知足之足,常足。
——老子 《老子·俭欲第四十六》
以其无私,故能成其私——老子
大音希声,大象无形。
——老子
《庄子》一则(节选)庄子:
天人合一
北冥有鱼,其名为鲲。
鲲之大,不知其几千里也。
化而为鸟,其名为鹏,鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。
是鸟也,海运则将徙于南冥。
南冥者,天池也。
《齐谐》者,志怪者也。
《谐》之言曰:
“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。
天之苍苍,其正色邪?
其远而无所至极邪?
其视下也,亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。
风之积也不厚,则其负大翼也无力。
故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。
——《逍遥游》
人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。
---《庄子·知北游》【翻译】:
人生在天地之间,就像透过缝隙看到白马飞驰而过,不过一瞬间罢了。
成语“白驹过隙”出此。
人生知促,切勿浪费。
吾生也有涯,而知也无涯。
以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。
---《庄子·养生主》
天地与我并生,万物与我合一。
《庄子》
君子之交淡若水,小人之交甘若醴。
---《庄子。
山木》【翻译】:
君子之间的交情,淡薄如水,而小人之间的交情,看上去甘甜如酒。
真朋友不言利。
大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。
《庄子·齐物论》解释:
最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。
合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇。
泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘乎江湖。
《庄子·大宗师》
【翻译】天久旱无雨,河水干涸了。
许多鱼被困在河中滩地上,它们亲密地互相依靠着,嘴巴一张一合地吐着唾沫,来润湿它们的身体(藉以延缓生命,等待大雨降临),倒不如在江湖里彼此相忘。
这里暗喻世人应忘掉生死,而游于大道之乡。
成语''相濡以沫''(也作''以沫相濡'')源出于此。
孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。
《庄子·天地》
【翻译】:
孝顺的儿子不去巴结父母,贤良的忠臣不去奉承君主,这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。
叹世俗阿谀成风,叹世人大惑不可救,呼唤真正的孝子、贤臣。
夫哀莫大于心死,而人死亦次之。
《庄子·田子方》【翻译】:
最大的悲哀莫过于心如死灰,精神毁灭,而人的身体的死亡还是次要的。
人是要有点精神的。
臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。
故曰:
''通天下一气耳。
''《庄子·知北游》
【翻译】:
人们都把自己喜欢的东西当作神奇,把自己厌恶的东西当作臭腐;然而臭腐可以变化为神奇,神奇也可以变化为臭腐。
所以说:
''整个天下不过是一种气罢了。
''对立的事物可以互相转化。
成语''化腐朽为神奇''源出于此。
天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。
《庄子·知北游》
【翻译】:
天地有伟大的造化和功德而不言语,春夏秋冬四季有分明的规律而不议论,万物有自然形成的道理而不解说。
办任何事都得遵循事物的发展规律。
知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。
《庄子·让王》
【翻译】:
知足的人,不为利禄而去奔波劳累;明白自得其乐的人,有所失也不感到忧惧;讲究内心道德修养的人,没有官位也不感到惭愧。
知足自得,不逐名位才会超脱。
大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。
《庄子·让王》(时穷节乃现)
【翻译】:
大寒季节到了,霜雪降临了,这时候更能显出松树和柏树的茂盛。
“松柏之茂”喻君子品德高尚。
一尺之捶,日取其半,万世不竭。
《庄子·天下》【翻译】:
一尺长的鞭杖,每天截取一半,永远也截不完。
物质可无限分割。
狙公赋,曰:
“朝三暮四。
”众狙皆怒。
曰:
“然则朝四而暮三。
”众狙皆悦。
《庄子。
齐物论》
【翻译】:
有个养猴子的老人,把橡子分给猴子,对它们说:
“早上给你们三升,晚上给你们四升,好么?
”猴子们听了都发怒了。
老人又说:
“那就早上四升,晚上三升!
”猴子们都高兴了。
庄子用“名实未亏”的道理,来比喻未达道者不能忘怀是非。
成语“朝三暮四”便出于此,比喻反复无常。
指穷于为薪,火传也,不知其尽也。
《庄子·养生主》【翻译】:
脂膏烧完了,火种却流传下去,无穷无尽。
此句以薪喻形,以火比喻精神。
薪尽火传,是说形体虽死而精神永存。
后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。
小知不及大知,小年不及大年。
《逍遥游》
【翻译】:
知识少的不了解知识多的,年寿短的,不了解年寿长的。
悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。
《刻意》
(【翻译】:
悲痛与欢乐,会使德性流于邪僻;不忘喜怒,会以道为过错;陷入好恶,会丧失道德。
)
墨子-墨翟主张:
兼爱·非攻·尚贤
志不强者智不达,言不信者行不果。
意谓意志不坚强的人,智慧不能得到发挥,说话不诚实的人,做事不会有成果。
信:
诚信,诚实。
《墨子》
名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也。
-《墨子》好名声不能轻而易举地得到,荣誉不能以巧诈树立,君子的荣誉是靠身体力行地得到的。
万事莫贵于义。
《墨子·贵义》意思是一切事物没有比正义更可贵的。
利之中取大,害之中取小。
战国·墨子《墨子·大取》。
这两句大意是在好处中要取大的,在害处中要取小的。
在生活中会遇到好处,也会遇到坏处。
对好处,无疑应择其大者而取之,以获取最佳利益;对坏处,能避免则避免,不能避免则择其小者而取之,以最大限度地减少损失。
这是普通的道理,多用于生活中对利害的选择。
官无常贵而民无终贱。
有能则举之,无能则下之。
解释:
当官的没有永久高贵的,普通老百姓没有终身低贱的,谁有才能就选拔谁,谁无才能就罢免谁。
官员责在施政,施政要有才能,谁有才能就选拔谁当官,民可以为官;谁没有才能就罢免谁,官可以为民。
-《墨子·尚贤》
仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害。
解释:
仁人处理事务的原则,一定是为天下兴利除害,以此原则来处理事务。
-《墨子·兼爱中》
“良弓难张,然可以及高入深;良马难乘,然可以任重致远;良才难令,然可以致君见尊。
”选自:
《墨子•亲士》解释:
良弓很难张开,但张开后就可以射得高、钻得很深;良马难驾驭,但驾驭后就可以载重物、走远路;优秀的人才很难控制,但控制后就可以使君主赢得尊重。
礼记-《虽有佳肴》
虽有嘉肴,弗食,不知其旨也。
虽有至道,弗学,不知其善也。
是故学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也其此之谓乎!
《礼记·大学》
古之欲明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
(修身、齐家、治国、平天下,格物致知)
形枉则影曲,形直则影正。
解释:
形体弯,影子自然就是曲的。
形体直,影子自然就是正的。
影由形生,形影不离,身正不怕影子斜。
品德正直,自然美名远播,道德败坏,邪僻就会泛滥。
做人要行得正走得直。
-《列子》
列子曰:
“色盛者骄,力盛者奋,未可以语道也。
-《列子》解释:
列子说:
“气色强盛的人骄傲,力量强盛的人奋勇,不可以和他谈论道的真谛。
已立志为君子,自当从事于学。
凡学之不勤,必其志之尚未笃也。
解释:
既然已立志使自己成为君子,就应当勤奋从事学习。
凡是学习不勤奋努力的,一定是他的志向还未诚笃专一。
《列子》
伯牙善鼓琴,钟子期善听。
伯牙鼓琴,志在高山。
钟子期曰:
“善哉?
峨峨兮若泰山!
”志在流水,钟子期曰:
“善哉,洋洋兮若江河!
’’《列子》一则(节选)
人欲见其所不见,视人所不窥;欲得其所不得,修人所不为。
-《列子》
得时者昌,失时者亡。
出自《列子·说符》。
时,时机。
昌,指成功。
亡,指失败。
抓住了良机的人就能成功,错失良机的人就会失败。
这句话是说时机对于做事成败的重要作用。
吞舟之鱼,不游枝流;鸿鹄高飞,不集污池。
出自《列子·杨朱》。
能将船吞下的大鱼,不会在江河的支流中游泳;翱翔万里的鸿鹄,不会栖息在污浊的池塘边。
比喻英杰志向远大,秉性高洁。
善持胜者,以强为弱。
出自《列子·说符》。
善于保持自己胜利的人,总是将自己的强大看成是弱小的。
说明要保持住胜利,就不能骄傲自满。
见出以知入,观往以知来。
出自《列子·说符》。
看见出去的,就能知道将要进来的(看到外表的,就知道内在的);观察过去的,就能知道未来的。
良工之子必先为箕,良冶之子必先为裘。
出自《列子·汤问》。
良工,此指造弓良匠。
箕,簸箕。
良冶,指冶金良匠。
为裘,缝制皮裘。
优秀的造弓良匠培养其子,一定先教他学习编织簸箕的手艺;冶金良匠培养其子,一定让他从学习缝制皮衣开始。
这句话以优秀工匠培养人才的方法为喻,说明做大事要从小事做起、从基础做起的道理。
慎尔言,将有和之;慎尔行,将有随之。
出自《列子·说符》。
尔,你。
和,附和。
随,跟随。
对你自己的言语持谨慎态度,就将有人附和你的话;对你的行为持慎重态度,就将有人跟随你学习。
对自己的言行持谨慎态度,说话说得有理,做事做得正确,就会有人拥护你,赞成你的观点,学习你的行为。
只有自己做得好,才能对别人产生影响力。
常胜之道曰柔,常不胜之道曰强。
出自先秦《列子·黄帝》。
常胜的方法叫作柔,不会取胜的方法叫做强。
这句话说明柔能胜强、柔能克刚的道理,与老庄的思想相通。
故智之所贵,存我为贵;力之所贱,侵物为贱。
然身非我有也,既生,不得不全之。
《列子》
理无常是,事无常非。
解释:
道理没有永远正确的,事情没有永远错误的。
《列子·说符》
天地无全功,圣人无全能,万物无全用。
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