明清至民国静乐天柱山庙会经济初探论文.docx
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明清至民国静乐天柱山庙会经济初探论文
明清至民国静乐天柱山庙会经济初探
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4)图表应绘制于无格子的页面上
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5.装订顺序
1)设计(论文)
2)附件:
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指导教师评阅书
指导教师评价:
一、撰写(设计)过程
1、学生在论文(设计)过程中的治学态度、工作精神
□优□良□中□及格□不及格
2、学生掌握专业知识、技能的扎实程度
□优□良□中□及格□不及格
3、学生综合运用所学知识和专业技能分析和解决问题的能力
□优□良□中□及格□不及格
4、研究方法的科学性;技术线路的可行性;设计方案的合理性
□优□良□中□及格□不及格
5、完成毕业论文(设计)期间的出勤情况
□优□良□中□及格□不及格
二、论文(设计)质量
1、论文(设计)的整体结构是否符合撰写规范?
□优□良□中□及格□不及格
2、是否完成指定的论文(设计)任务(包括装订及附件)?
□优□良□中□及格□不及格
三、论文(设计)水平
1、论文(设计)的理论意义或对解决实际问题的指导意义
□优□良□中□及格□不及格
2、论文的观念是否有新意?
设计是否有创意?
□优□良□中□及格□不及格
3、论文(设计说明书)所体现的整体水平
□优□良□中□及格□不及格
建议成绩:
□优□良□中□及格□不及格
(在所选等级前的□内画“√”)
指导教师:
(签名)单位:
(盖章)
年月日
评阅教师评阅书
评阅教师评价:
一、论文(设计)质量
1、论文(设计)的整体结构是否符合撰写规范?
□优□良□中□及格□不及格
2、是否完成指定的论文(设计)任务(包括装订及附件)?
□优□良□中□及格□不及格
二、论文(设计)水平
1、论文(设计)的理论意义或对解决实际问题的指导意义
□优□良□中□及格□不及格
2、论文的观念是否有新意?
设计是否有创意?
□优□良□中□及格□不及格
3、论文(设计说明书)所体现的整体水平
□优□良□中□及格□不及格
建议成绩:
□优□良□中□及格□不及格
(在所选等级前的□内画“√”)
评阅教师:
(签名)单位:
(盖章)
年月日
教研室(或答辩小组)及教学系意见
教研室(或答辩小组)评价:
一、答辩过程
1、毕业论文(设计)的基本要点和见解的叙述情况
□优□良□中□及格□不及格
2、对答辩问题的反应、理解、表达情况
□优□良□中□及格□不及格
3、学生答辩过程中的精神状态
□优□良□中□及格□不及格
二、论文(设计)质量
1、论文(设计)的整体结构是否符合撰写规范?
□优□良□中□及格□不及格
2、是否完成指定的论文(设计)任务(包括装订及附件)?
□优□良□中□及格□不及格
三、论文(设计)水平
1、论文(设计)的理论意义或对解决实际问题的指导意义
□优□良□中□及格□不及格
2、论文的观念是否有新意?
设计是否有创意?
□优□良□中□及格□不及格
3、论文(设计说明书)所体现的整体水平
□优□良□中□及格□不及格
评定成绩:
□优□良□中□及格□不及格
教研室主任(或答辩小组组长):
(签名)
年月日
教学系意见:
系主任:
(签名)
年月日
目录
前言1
正文4
一、静乐概况4
(一)自然环境4
(二)人文环境5
二、天柱山庙会简介5
(一)庙会的传说5
(二)庙会的会期6
(三)庙会的组织管理6
三、庙会经济发展的原因8
四、庙会经济发展的表现9
(一)庙会民间信仰与经济发展9
(二)庙会商贸活动与经济发展10
(三)庙会休闲娱乐与经济发展12
五、庙会经济的特点和作用13
(一)庙会经济的特点13
(二)庙会经济的作用14
六、庙会经济发展存在的问题15
七、庙会经济的传承与发展15
结束语17
谢辞17
参考文献:
18
前言
静乐自古便是一个“山美水美人更美”的圣地。
静乐县位于晋西北汾河上游,忻州地区中南隅。
地理坐标:
东经111°39′—112°02′,北纬38°09′—38°41′。
县城东傍云中山与忻州、阳曲为邻,南沿汾河与娄烦、古交毗连,西起吕梁山与岚县相衔,北靠管岑山与宁武、岢岚接壤。
明《永乐大典》载:
静乐地界,“东至忻州石大桥界七十五里,南至交城镇城底界一百四十里,西至岚县社干沟界三十五里,北至朔州分水岭界一百四十里。
”
清康熙三十九年(1700)《静乐县志》载:
“县地广一百三十五里,袤二百七十里。
东至小店镇阳曲界九十里;东南至阳曲界龙家庄村九十里。
交城县界交口村一百五十里;南至顺道村交城县界一百五十里;西南至独石河黑黑崖永宁州界一百五十里;西至马坊镇西闹泥村岚县界四十五里,西北至荷叶平山一百里;北至永安镇北宁化界四十五里;东北至新开岭忻州界六十里,黄松沟崞县界一百二十里。
”
雍正十二年(1734)《山西通志》又载:
“静乐县在州(注:
忻州)西一百八十里,东西广一百二十里,袤南北二百五十里。
东至忻州界牛尾庄九十里,忻州治一百八十里,西至太原府岚县界社干沟村三十里;南至交城县雁门村一百三十里;北至宁武界永安镇北石家庄铺六十里,宁武治一百二十里。
”此境域沿至民国25年(1936)未变,大约8600平方公里。
明清至民国时期,随着资本主义萌芽的出现,全国性商品经济与地区间贸易得到了高度的发展,庙会的市场功能也不断地得到了加强。
庙会又叫庙市,是伴随寺院或宫观的宗教活动而出现的商品交易场所。
从字面意思上我们就可以看出:
庙会的发展是以宗教的繁荣为基础的,而市场交易则是借助寺庙为依托的。
在明清至民国时期,庙会的商品交易功能甚至大于娱神娱乐的功效。
与此同时,在静乐,人们对庙会的理解也有了些许改变,也渐渐地以各种形式的聚会方式行销土货。
“庙会”一词的外延不断扩大,甚至形成定期不变的货会交易。
在静乐,最典型的便是每年农历六月十五的静乐天柱山庙会。
“借庙会之名,行商贾之事。
”向来是静乐商品经济发展的突出景观。
这种经济形式把民俗文化活动与商品交易结合起来,文艺搭台,经济唱戏,使天柱山庙会在沟通城乡物资交流、实现农业资源配置方面发挥着愈来愈重要的作用。
现如今,为了了解在明清至民国时期,静乐天柱山庙会对静乐经济发展的影响,我们只好从当时庙会的各个方面入手,深入透彻地了解当时天柱山庙会的发展情况。
本文是在假期时间,对明清至民国时期静乐天柱山庙会的经济发展做了调查了解之后整理而成。
【调查目的】通过了解明清到民国时期静乐天柱山庙会与静乐地区经济发展之间的诸多关系,揭示二者之间的内在联系。
同时,也深入探究天柱山庙会在静乐历年社会经济发展变化中的特殊功能,从而推进新时期静乐的城镇化进程。
最后,也希望为正在进行的五台山文化研究尽一点绵薄之力。
【调查对象】静乐县城知名度最高的天柱山庙会所在地——天柱山寺庙群
【调查方式】访谈法、资料法
【调查过程】在假期期间,实地参观了当时静乐遗留下来的庙宇,以影响力最大的天柱山寺庙群为主,并对寺庙管理人员进行了走访。
同时,走访村里一些高龄老人,并查看本县县志,以及上网查阅相关资料。
【调查时间】2015年寒假期间
正文
一、静乐概况
(一)自然环境
1、地理位置:
静乐素有“鹅城”之谓。
鹅城隶属于山西省忻州市静乐县,是静乐县人民政府所在地,也是天柱山庙会所在地。
该地区三面环山,东部山地较高,海拔在2000米以上。
西部较低,与岚县合成一个小型盆地。
中部和西部为黄土丘陵区。
境内河流均属于黄河流域的汾河水系。
年均气温7℃,一月零下9℃,七月23℃。
年降水量380㎜至500㎜,无霜期120天至135天。
2、地质:
鹅城位于山西地台北部,其地层发育经历了太古界、元古界、古生界、中生界、新生界五个时期,地质构造较为复杂,各个时期的地层出露较多,岩性多样。
且大地构造性质属地台型,其底岩层以褶皱构造为主,伴生一系列断层,造就了前马宗祖地层的重新出现。
3、地貌:
静乐县地貌从整体上来看属于陆地山地型地貌整个地型东北高,西南低。
海拔高度介于1140~2421米之间,相对高差1281米。
境内高差悬殊,山峦叠障、丘陵起伏,沟壑纵横,地形地貌破碎复杂。
根据不同的地貌特征,具体可分为土石山区、黄土丘陵区和河川区三种类型。
鹅城则属于河川区,海拔较低,地势平坦,沟阔滩宽,地表水丰富,加之有坡面片流与河谷流水为本地区地貌发育的动力。
土壤质量较好,土地集中,为全县粮食高产区。
4、气候:
属北温带大陆性气候区,具体来说是河川温和半干旱气候区。
由于受季风影响,一年四季分明。
春季干燥多风光照足,气温回升快,十年九旱;夏季雨量集中无酷热,有的年份部分地区常出现暴雨、冰雹、伏旱等灾害性天气;秋季凉爽短暂,前期常阴雨连绵,后期则天高气爽;冬季漫长寒冷少雪,多刮西北风。
总体特征是光照长热量足,气候温和,降雨较少。
5、河流:
以汾河为主,另有其支流东碾河、西碾河、鸣河、双路河、岔上河、万辉河、扶头会河共七条。
且河流有明显的夏雨型和山地型河流特征。
6、土壤:
主要有宗壤土、褐壤土、淋溶性褐土、淡褐土、草甸土等。
(二)人文环境
1、寺庙:
清至民国年间,静乐县仅寺庙就有70多座,其中县城鹅城就有29座。
其中以天柱山上的龙王庙、玉皇庙和寺坡上的文庙最为有名。
2、戏台:
最大的戏台莫过于天柱山大戏台,河西戏台次之。
3、街巷:
历史上,鹅城街道不多,且多数弯曲狭窄,路面一般为黄土垫铺,街道名称历代多有变化。
民国年间,县城主要街道是:
南北走向为北门里的安乐街,通往市口的顺城街。
东西走向共九条,即北门外的青龙街、城内自北面南的鼓楼街、关岳庙街、市楼东儒林街、西老爷庙街、市口东东关街、西西关街、南门里东光裕巷、南门外东城壕、西城壕。
4、私塾:
清代,鹅城的私塾主要有三种:
一是有塾师设馆收费授徒;二是官宦人家或巨富人家把塾师请到家中设专馆,教授自己的子弟;三是季节性私塾,亦称冬学,由较小的村庄联合聘请塾师,分摊费用。
其中以秀才武有功所办私塾声誉较高。
5、书院:
岑山书院创建于明代。
院址在县城寺坡下儒林街(今二中校址),初称义学、义院,清乾隆初年定名岑山书院,后迁址寺坡上。
岑山书院是当时静乐县最高学府,传道授业和管理较为考究。
入院学着均为秀才皆有县长亲自点名。
书院生员一般有三条路,一是到别的书院进修,准备参加乡试;二是直接参加乡试考举人;三是将成绩优秀者送到国子监深造。
据统计,明清两代经书院考取贡生以上者300余人,且有不少人在仕途上取得功名。
明清时期进士石文秀、王希曾、姚士林、李銮宣、李锡书、都是经过岑山书院深造的。
6、学堂:
清光绪三十三年(1906年),岑山书院改为静乐高等小学堂,由神池县马林任堂长。
次年娄烦镇也成立了高等小学堂,本县拨贡李光裕任堂长。
学堂教学为班级教学,所授课程虽以经学为主,但修身、算术、体操、唱歌也成为必修课程。
1919年,高等小学堂改为高级小学校以后,亦实行班级授课制,科目与小学堂相同,只是内容深浅有别。
二、天柱山庙会简介
(一)庙会的传说
天柱山位于城南一里许汾河和碾河交汇处,《中国风景名胜词典》对此曾有记述。
天柱山北与岑山犄角对峙,西与风神山隔河相望,东与四棱山背相连。
《晋乘嵬略》载:
尔未荣(北魏秀容、今忻州人)“以七千骑兵破葛荣百万众,遂王太原,号天柱,至以封号名山。
”《山西通志》载:
“今静乐碾河外,有山,曰‘天柱’;以荣得名。
”《方舆纪要》:
“城南一里有天柱山,以后魏天柱将军尔朱荣尝经此山而得名”。
《静乐县志》(康熙年间编)亦载:
“元魏都督尔朱荣,自为天柱大将军,即此其山因此而得名。
”
山林泉石总怡情。
”每岁端午,周围居民有游山习俗。
届时,天刚破晓,便三三两两相互结天柱山古木参天,松柏叠翠;红墙碧瓦,庙宇隐现;花草茂盛,灌木丛生;空气清新,百鸟啁啾,以风景优美,寺庙典雅被列为国家名山。
历来慕名而往的游人络绎不绝,香火不断,历史贤达,文人墨客遗迹甚多。
大凡怡情者若涉足登山,环境观瞻,便觉得云雾缭绕,山川美景尽收眼底。
向下凝视,但见大楼高耸,烟囱林立;山城屋瓦,鳞次栉比。
汾河水自北而来,蜿蜒南下,岑山挺立突兀,犹若鹅头;其尾伏卧汾畔,大有飞腾之势。
山前碾、汾似带,状若白练,从东而来,汇流山底,波映日影。
举头远眺,芦芽山、荷叶坪、林溪山、鹿径岭,影影绰绰,依稀可辨。
回首南望周洪山、孝文山渺极天际,颇为壮观。
每逢至此,往往情不自禁,吟诗作画赞叹不已。
可说是:
“汾碾眼前流,城郭人烟都入画;云霄天外绮,结伴登山采艾。
”下山后或送家人或遗友人,用以驱邪避灾,互祝吉祥。
大凡身临其境,总不免失声惊叹,感慨万千。
其眼界之开阔、胸怀之豁达、激情之抒发、郁懑之渲泻、理想之寄寓、录感之顿悟,无不纷至沓来。
泉涌瀑泻,真令人心旷神怡,飘飘若仙。
天柱山海拔1453米,山势俊秀,清静凉爽。
山半腰凹腹曾有大寺院(即现观音庙旧址),院西明惠王祠,肖尔朱荣像,每年年四月十五祀之,当时人称之为龙王庙。
后因县内曾有大施主布缮修山,竣工后,拟六月十五唱戏庆贺,时恰逢施主生日亦在六月十五,因此,施主更慷慨解囊,广请邑人。
庆贺时,游人满山,热闹非凡。
于是便相沿成俗,以六月十五为天柱山传统庙会日。
(二)庙会的会期
庙会聚会的日期称为会期。
静乐天柱山庙会的会期约为一个礼拜,从农历六月十二开始起会,六月十九罢会,其中六月十五为正日子,也就是最为热闹的一天。
(三)庙会的组织管理
庙会与庙紧密相连,但是有庙之处,并不全都有庙会。
作为庙会的产生、发展,还必须有人去倡导、组织。
从目前所见材料来看,明清至民国时期在静乐的各级地方官府中没有设立专门的机构与官吏来管理庙会。
但是庙会也有一定的组织和管理办法。
会首(又叫社首、会长、会头、神头)是庙会的组织者和管理者。
会首是由村民推选本村内乡绅或德高望重的知名人士担任,其主要职责是负责组织庙会的各项活动。
(《卢氏民俗志》载)具体说来,主要职责如下:
1、组织庙会的送驾。
所谓“送驾”,指的是每年农历六月十五天柱山古庙会时,静乐鹅城村民组织队伍来天柱山龙王庙送香火的仪式。
送驾的队伍一般由五部分组成:
最前面是开道的,拿着鞭炮,不停地往人群中扔鞭炮开路。
庙会上买东西的摊子都得给锣鼓队让路。
开道的后面是村里有威望的老人,举着“龙王牌位”。
然后是锣鼓队和彩旗队;最后便是拿着香火的村民们。
整个队伍显得特别神圣。
听村里56岁的老人高保旺(静乐县鹅城人,农民)讲,他小时候听爷爷说,每年的六月十五,天柱山古庙会这一天,村里的村民便带着自己的锣鼓家什,打着大旗给龙王老爷送香火。
那时候,香火能送到下午一两点钟,香灰堆的和小山似的,足足能装满两大卡车。
2、组织民众赴会敬香。
每年农历六月十五,村里的各个善男信女们在会首的带领下五更便起身出发,到天柱山敬神拜佛,敬神队伍前面有人举着旗帜、响器、狮子引导,后面则是跟随佩香包、执黄旗的善男信女。
到达地点后,村民们便把成把的香、成刀的纸投入天柱山龙王神位前的香火堆,以表对天柱龙王的敬意和谢意。
3、组织商贸活动。
在商品经济发展的刺激下,各地各类庙会由敬香乞讨还愿,逐渐与商品贸易相结合,庙会上交易的商品由为敬香者提供香烛、五彩纸张、饮食,到兼营其它农器、家具和器皿及日杂用品,进而发展成为百货交易的市场。
如何安排好庙会期间的商品交易就成为会首的一项重要职责和任务,为确保商贸的顺利进行,天柱山庙会的会首一般都会事先规划好摊点布局。
与会所有摊贩都必须按照指定位置依次设点摆摊,不得越位。
4、组织祭祀及文娱活动。
祭祀和文娱活动是庙会的重要内容。
一直以来,人们把求神拜佛、祈求还愿作为一种手段,以寄托自己的期望。
因此,组织祭祀、搭神棚等就成为会首的又一重要职责,
5、管理庙会收人。
管理庙会收入是会首的又一项重要职责。
明清至民国天柱山庙会的主要经费来源主要有以下几点:
第一,向当地商民征收。
庙会所需的用费,多由会首负责向当地商民收取。
第二,收取庙会期间的交易税。
明清至民国时期,天柱山庙会规模很大,商贾云集,货物充盈。
在庙会期间向与会商贩收取摊位税、交易税,这项任务会首也需完成。
第三,捐助。
捐助有两种形式:
一是平时香客或当地乡绅商人捐助,以供香火;一是庙会期间香客或当地乡绅商人资助会首举办庙会活动。
6、管理庙会支出。
庙会期间,天柱山庙会的各项支出就由会首负责。
支出的主要项目是支付戏价,购买香火以及招待宴请。
剩余归会首支配。
。
三、庙会经济发展的原因
静乐天柱山的庙会起源很早,具有悠久的历史。
不过,在明清以前的静乐天柱山庙会基本上是以单纯的民俗活动为主,还很少与经贸活动挂钩。
只是到明清以后,静乐天柱山的庙会才日益具有经济活动的内涵,并迅速发展到与经济活动相辅相成的阶段。
对于明清至民国时期静乐天柱山庙会经济发展兴盛的原因,我认为主要有如下几点:
首先,静乐地区商品经济的发展是天柱山庙会经济发展的基础。
明代以前,静乐主要以种植业为主,经济十分落后。
进入明中后期以后,在全国资本主义浪潮的影响下,静乐的商品经济也得到了发展。
其次,农业生产的季节性和明清农村商品交换内容的变化是庙会经济发展的另一重要原因。
农业生产由于受自然力作用而有较强的季节性,春种、夏收、秋播、冬藏成农业生产的规律,为适应不同季节生产需要而形成比较集中的购买行为,使庙会与农业资源配置的联系日益紧密起来,处于夏末秋初的天柱山庙会便在人们实际生活所需的情况下应运而生。
同时,随着明清静乐地区商品经济的发展,社会购买力的增加,使农村商品交换内容发生了很大变化,市场交易从以奢侈品为主开始转变为以民生日用品为主,生产者之间的交换逐渐成为市场流通的主要内容。
渐渐地交换牛羊马骡,购买家用什物、农工器具成为了人们赶赴庙会的主要内容,庙会作为农村初级市场的作用日益明显。
再次,明清至民国时期静乐农村经济增长,购买力增加,民风习俗由俭转奢是庙会经济繁盛的直接驱动力。
明清至民国时期,随着静乐地区种植业以及简单商业的发展,人们的收入有所增加,购买力也不断增强,民风习俗逐渐由俭转奢,人们多借庙会炫耀糜费,酬神祈福,直接驱动了静乐天柱山庙会经济的发展。
使天柱山庙会从单纯民俗文化活动日益转变为沟通城乡物资交流、调剂余缺的社会经济活动。
四、庙会经济发展的表现
(一)庙会民间信仰与经济发展
每年农历六月十五的天柱山庙会,静乐鹅城的村民们便会举行隆重的祭祀活动。
庙会的祭祀活动源自古代农业社会人民对神灵的崇拜。
静乐县城村民所祭之神主要是龙王。
作为传统农业区,种植业在静乐所占比重最大,1949年以前能占到整个农业生产的85%以上。
直到1990年,种植业产值仍能占农业总产值的60%以上,而且,鹅城耕种地多为旱田,没有灌溉设施。
建国以前,每逢干旱,河边沟边都要人们担水灌溉,灌溉效率很低。
大面积的农作物只能任其干枯减产,甚至颗粒无收,农业生产效率极其低下且不稳定。
所以一直以来,人们都是靠天吃饭。
另外,据历史记载,鹅城历年平均降水量464.1毫米。
降水有三大显著特征:
一是年际变化大,最多年可达753.8毫米,最少仅有166.6毫米,相差45倍。
有的年份连续百年无雨,有的年份连续10天降雨,最大日降水量91.8毫米;二是季节降雨不均匀。
各季所占全年降水量比重,春季为13%,夏季为64%,秋季为21%,冬季为2%,全年降水冬季少,夏秋多,主要集中在7—8月,常发生“十年九春旱”“盛夏脖子旱”的现象,有时也发生伏旱,洪涝灾害多见于8月至9月上旬;三是降水强度大,降雨集中季节。
常常是暴雨倾盆。
河水暴涨,冲毁农田。
频繁的旱灾给靠天吃饭的农业生产造成极大的威胁,自然加强了人们对其具有降雨功能的神灵的依赖,每年春末夏初,是静乐人民求雨比较集中的时间,上到官员,下到百姓,都以各种不同的方式求雨,一般的求雨方式为人们在龙王庙内供奉龙王的牌位下跪祈祷,并且要摆上祭品,烧香烧纸,磕头求雨,而且道士在一边敲鼓念经,求雨一旦灵验,还要再来道谢。
随着春旱结束,雨季到来,当雨水太多的时候,村民们也会来龙王庙祈祷,烧香烧纸,磕头致谢,上贡祭品,旁边也有道士敲鼓念经,仪式和求雨差不多,每年的农历六月十五天柱山古庙会的送驾仪式就是为了感谢龙王的恩德而设,不过在这里他的职能早已超出降雨祷晴,他与天柱山众神容身于庙宇,依托着村落,庇佑着鹅城水土和百姓。
正因为民间信仰活动在鹅城村民的生活中占据着如此重要的地位,所以随着经济的日益发展,民间信仰对
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