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《人间喜剧》中女性悲剧的三种类型
欧洲的妇女解放运动始于法国资产阶级大革命。
18世纪的启蒙学者在提出天赋人权的口号时,提出了男女平等和妇女解放的问题,黑格尔等著名哲学家还对爱情、婚烟与家庭生活中的伦理关系和道德原则作过系统的研究,充分肯定了妇女的地位和权利。
在大革命中,妇女们积极投身革命,表现出了同男子一样的热情、一样的气派和一样的作为。
但是,资本主义制度已经确立的19世纪上半个世纪,法国社会的主流文化仍然是男权中心,妇女们仍然处于无权地位,挣扎在金钱和男权的重压之下。
具有人道主义思想的巴尔扎克,在《人间喜剧》中按照现实生活的真实描写妇女坎坷的生活遭遇,尤其突出表现了她们在爱情、婚烟和家庭生活中的痛苦,描写了追求爱情者的悲剧、贤妻良母的悲剧和反抗男权者的悲剧等三个妇女生活悲剧系列。
本文试就《人间喜剧》中女性三种类型的悲剧作一些介绍和阐释。
一、追求爱情者的悲剧
在巴尔扎克生活和创作时代的法国社会中,通常情况下妇女比男子低一等。
妇女不但在政治和经济生活中没有地位,就是在家庭和两性爱的生活中也没有平等权。
因此,女子追求爱情而不可得的悲剧是生活中的普遍现象。
在巴尔扎克笔下,造成爱情悲剧的原因很多。
玛丽与蒙托朗侯爵的悲剧(《舒昂党人》)、斯泰法妮与德?
絮西上校的悲剧(《永别》)是战乱扼杀爱情的悲剧。
玛丽本是共和国派去诱捕舒昂党叛军首领蒙托朗侯爵的美女,两位青年相遇以后便热烈地爱上了,战争使他们分属于两个敌对的政治集团,战争使他们的结婚日成了“没有明天的一天。
”将军德?
旺迪耶尔伯爵的年轻漂亮的夫人斯泰法妮与青年军官絮西少校真诚相爱,在惨烈的别列津纳河撤退战中,将军丧生,斯泰法妮与絮西少校喊着“永别了”被冲散。
此后,斯泰法妮受尽非人折磨而沦为失忆的疯女。
八年后,当絮西上校遇到斯泰法妮并设法使她恢复了记忆时她只说了一句“我爱你,永别了!
”便死去了。
又过了十年,始终独身的絮西将军用枪自杀了。
战争给一对情侣带来了毁灭性灾难。
封建专制和封建观念扼杀爱情的悲剧则有:
德?
埃鲁维尔老公爵因执着于门当户对的传统而残忍地杀死了儿子和未婚儿媳(《被诅咒的孩子》);吉纳弗拉与吕依吉的结合却因触犯了家族仇恨被赶出家门,终成悲剧(《家族复仇》)。
还有奸人为恶也往往造成爱情悲剧:
在《比哀兰特》中,乡村姑娘比哀兰特与布里戈青梅竹马,两情相悦,比哀兰特的表姐老姑娘西尔维对待比哀兰特的态度是,因吝啬而虐待,因虐待而怀疑,因怀疑而忌妒,因忌妒而仇恨,至使比哀兰特夭亡,造成了布里戈与比哀兰特的爱情悲剧;在《阿尔贝?
萨瓦吕斯》中,才华出众,却没有财产和爵位的青年律师萨瓦吕斯与年轻的阿尔盖奥洛公爵夫人真心相爱,为了配得上公爵夫人,他追求事业,苦心经营12年。
就在他即将成功之际,偷偷爱上他的贵族小姐罗萨莉用卑鄙手段拆散了这对情人。
萨瓦吕斯进修道院当了修士。
然而,上述几种引发爱情悲剧的原因,在巴尔扎克创作时代的法国不是最主要的因素,最主要的还是金钱和男权压抑造成的爱情悲剧。
在巴尔扎克创作的时代,金钱主宰一切,金钱扭曲人性,扼杀感情,所以,金钱毁灭爱情的悲剧司空见惯。
可以说,《人间喜剧》中的爱情悲剧绝大多数都与金钱有关,其中欧也妮、鲍赛昂夫人、爱丝苔三位女子的悲剧,则是金钱扼杀爱情的典型例证。
纯洁的欧也妮爱上堂弟夏尔,按巴尔扎克所说,她的爱“是真爱,是天使的爱,以痛苦生以痛苦死的爱”,她的爱情是“纯洁的、无边无际的、傲岸的”。
但是,这种最美丽、最真挚、最强烈的爱情却被金钱毁灭了,不但遭到了爱金钱胜过爱女儿的父亲的反对,而且遭到了被金钱腐蚀了灵魂的恋人的无情践踏。
欧也妮的纯洁爱情被金钱断送了。
她从此厌倦了人世间的一切。
她答应了与她本来很嫌恶的德?
蓬风的求婚,组合成了一个名义上的家庭,并在33岁上成了寡妇。
巴尔扎克说欧也妮的悲剧是一出“没有毒药,没有尖刀,没有流血的平凡的悲剧。
”鲍赛昂子爵夫人与葡萄牙有名的贵族阿瞿达侯爵相爱,动了真情。
但是,阿瞿达侯爵却为了400万法郎陪嫁娶了一个资产阶级丑女。
鲍赛昂夫人情场失意后,怀着十分悲痛的心情告别了巴黎,隐退到乡下。
姻花女子爱丝苔与青年诗人吕西安真心相爱,为了恋人的前程,她被化名埃雷拉神甫的苦役犯雅克?
柯冷控制,成了贵族官员们争夺金钱和权力的牺牲品。
最后两个相爱的青年双双以身殉情。
金钱腐蚀人心,扭曲人性,扼杀爱情,而男权中心的传统观念、传统道德习俗和男权的压抑,更是套在妇女身上的枷锁,《人间喜剧》中更多的爱情悲剧是男权压抑的结果。
《外省的诗神》中的迪娜?
皮耶德斐小姐,因不堪丈夫的冷漠无情和周围环境的平庸,爱上了巴黎文人卢斯托。
不幸,卢斯托又是一个用情不专、不负责任的无行文人。
最后,迪娜不得不回到丈夫的身边过一种空虚、无聊、孤独的生活。
《贝阿特丽克丝》中的图希小姐,是一位品貌双全的才女,一位颇有前途的女作家,却因婚姻不幸、爱情无望而进了修道院。
《乡村教士》中温柔善良的韦萝妮克,21岁时由父母作主嫁给了48岁的刻板吝啬的银行家格拉斯兰先生。
后来,她勇敢地爱上了年轻的瓷厂工人塔士隆。
为获得自由,塔士隆不幸因偷盗而杀人,并被判死刑。
从此,格拉斯兰太太一面用改造塔士隆家乡的善行而造福村民,一面暗中苦修以自惩,42岁便离开了人世。
《妇女再研究》中的德?
梅雷夫人因与丈夫性格不合,爱上了西班牙贵族青年费雷迪亚。
丈夫梅雷伯爵发现后,用水泥将费雷迪亚躲藏的小房子的门封住,把费雷迪亚闷死于房中,造成悲剧。
在男权压抑下的女性爱情悲剧中,以奥诺丽纳(《奥诺丽纳》)和朱丽(《三十岁的女人》)的遭遇最有代表性。
奥诺丽纳纯洁、稚气、美貌、富有,19岁时与26岁的奥太佛伯爵结为伉俪。
婚后不久,奥诺丽纳留下一封告别信就与情人私奔了。
18个月后,她因失去财产被情人抛弃,生下的孩子养了7个月也夭折了。
她坚持过自食其力的艰苦生活,而奥太佛伯爵则暗中资助她的生活费用,并派自己的秘书暗中了解奥诺丽纳的情况。
秘书得到了她的信任后就公开从中为伯爵斡旋。
奥诺丽纳屈辱地回到伯爵身边,生了一个儿子,不久便死去了。
奥丽诺纳是一个追求自由、追求爱情的纯情女性,她为爱情而生,为爱情而死,决不屈从于世俗的观念、宗教的判决和人间的法律。
她为了爱情与情人私奔;她后来与为伯爵刺探情况的秘书发生了爱情,双方虽未明说,却都心知肚明,因此,当她得知对方已结了婚时,便屈辱而绝望地离开了人世。
巴尔扎克通过奥诺丽纳的两封信表达了她的思想和感情,提出了两个十分深刻的观念:
“不错,婚姻就有这点儿妙处,能够叫社会批准丈夫的宽恕;但社会忘了一点,就是这宽恕必须要被宽恕的人肯接受”;“没有爱情的同居生活,使我的心灵时时刻刻感到屈辱”。
[1]小说在末尾还点明了奥太佛伯爵就是杀死奥诺丽纳的刽子手。
朱丽的悲剧也是因婚姻不幸而追求爱情,结果造成了不幸和痛苦。
巴尔扎克对这种不幸的婚姻是持否定态度的,而且为妇女的痛苦鸣不平,他借朱丽的口指出:
“婚姻制度是社会的基石,却单让我们妇女承担全部重负;自由属男子,义务归女人”;“总之,男子可以自由选择,我们只能盲目屈从”,“嘿!
婚姻,当今世界实行的婚姻,在我看来简直是合法的卖淫”。
[2]这真是一篇讨伐男权社会传统婚姻制度的檄文。
“爱情既是人类自然本性的体现,也是人类精神文化发展的必然产物”,它是青年男女之间最真挚、最强烈的感情,自一夫一妻制确立以来,一直为人们所向往。
巴尔扎克针对现实生活中阻碍和破坏爱情的种种状况,描写了妇女追求爱情的悲剧,既充分肯定了女性追求爱情的合理性,又揭露了种种破坏爱情的丑恶事物和思想,尤其对金钱扼杀爱情和男权压抑女性作了尖锐的批判。
巴尔扎克笔下的爱情大多为婚外恋情,肯定这种婚外恋情,表现了作者否定没有爱情的婚姻、提倡建立在爱情基础上的婚姻的思想。
二、贤妻良母的悲剧
从男权社会传统的主流文化上讲,妇女没有独立性,而是她们的丈夫和儿女的财产,是附属品。
在法国,1804年颁布的《拿破仑民法》把已婚妇女贬为“未成年者”和“无能力者”。
在家庭中,丈夫拥有家庭全部财产管理权,子女监护权,而妻子则连自己活动的自主权都没有,她只能以丈夫的名义才能与社会和经济发生联系。
这种以男人为中心、女子处于被支配的劣势地位的观念和习俗,不但男人确认,女人们也习惯于自我轻视,由社会要求变成了自觉认同。
巴尔扎克透彻了解了这一生活真实,在《人间喜剧》中塑造了一些贤妻良母形象。
《幽谷百合》中的莫尔索夫人温柔善良,漂亮妩媚,气质高贵。
她在18岁上嫁给了比自己大20岁的流亡归国贵族德?
莫尔索伯爵。
这桩婚事是不幸的,伯爵流亡时落下病根,时有神经错乱,性格暴躁且反复无常。
他的病体还危及子女,他的儿子和女儿天生体弱多病,随时都可能夭折。
莫尔索夫人担负着全部家庭重担,承受着两大痛苦。
一是要多方迁就一个多病、暴躁、无能的丈夫,力图使一个失去了自信的负疚的人感到幸福。
二是要小心翼翼的照顾两个随时可能夭折的多病的孩子。
她在28岁时真诚地爱上了贵族青年费利克斯,享受到了恋爱中的心灵的快乐,对生活有了新的希望和憧憬。
但是,她借助于尽妻母之责的美德,借助于宗教,以极大的忍耐力和克制力保持了行为上的纯洁,保证了丈夫和家庭的体面和荣誉。
《贝姨》中的于洛男爵太太够得上贤妻良母的典型。
她有倾城倾国的美貌,16岁上与于洛男爵结婚,生有一儿一女。
她一心相夫教子,曾很荣幸地谢绝了皇帝的青睐。
她视丈夫若神明一般,在丈夫堕落成了色情狂以后,她仍然保持着贞洁,一如既往地关心爱护丈夫:
暴发户克勒韦尔为了报复于洛男爵,趁她急需用钱之机,以30万法郎的代价来引诱她,被她严词拒绝;丈夫被情妇刮得精光,需要20万法郎现款救急时,她不惜牺牲自己一生的名誉和贞操为他筹款;丈夫因嫖娼贪污公款犯罪,被他哥哥于洛将军逼着去自杀时,她拼命维护;丈夫被迫躲进贫民窟并在那里同不三不四的女人鬼混时,她又千方百计将他找回家来。
她用勤俭、仁爱、慈悲支撑着这个贵族家庭,直到最后离开人世。
《绝对之探求》中的那个“实验室里的堂吉诃德”的妻子克拉埃太太,生有三个小孩。
他丈夫整天泡在实验室里耗用家财,对家里的一切不闻不问,全是她设法摆计维持着这个家。
她不但毫无怨言,临死时还嘱咐大女儿要爱父亲。
这一类形象,还有珠安娜(《玛拉娜母女》)、德?
埃鲁维尔伯爵夫人(《被诅咒的孩子》)、蒂利埃太太(《小市民》)和赛查太太(《赛查?
皮罗托盛衰记》)等。
文学的目的是德行,文学是德行的宝库。
按照道德倾向,巴尔扎克在塑造贤妻良母型妇女形象时,总是对她们表现出来的贞洁、母爱、仁慈、宽容乃至隐忍等维护家庭的美德加以肯定和赞扬。
但是,巴尔扎克思想深邃,艺术独到,把这些贤妻良母的妇女形象都作了悲剧性处理:
莫尔索夫人虽然以极大的爱心和耐心,以全部的智慧和能耐,精心地照顾着病态的丈夫和体弱的孩子,以自己的痛苦换取了一家的欢乐和平安;又以极大的忍耐力和克制力抑制了自己热烈地爱着费利克斯的欲望,保持了行为上的纯洁,但是,她的内心是极其矛盾和痛苦的,尤其是当费利克斯与杜德莱夫人同居以后,她的痛苦全部爆发了出来,激愤、狂怒、嫉妒、痛苦、懊悔一齐袭来,夺走了她35岁的年轻生命,结束了一场不为人知的悲剧。
于洛男爵夫人的生活也是悲剧性的,她以贞洁、仁爱、慈悲、隐忍的情怀、宽容了丈夫长达30多年的色情、堕落的生活,当她最后把年已七旬的丈夫从贫民窟里找回来,而死不悔改的丈夫又勾上了家里的厨娘时,病中的她再也支撑不住了,对丈夫说出了她平生仅有的一句责备的话便咽了气。
如果说30年以后的易卜生描写逆来顺受的阿文太太的悲惨遭遇是对旧礼教和男权中心婚姻制度的有力批判的话,那么,巴尔扎克描写众多贤妻良母型妇女的悲剧则也是对男权社会的传统观念和传统道德的深刻质疑,在观念方向上与描写追求爱情者的悲剧是一致的。
三、反抗男权者的悲剧
不平则鸣,有压抑就有反抗。
严格地说,在男权中心和买卖婚姻的社会中,女子追求纯洁、自由的爱情就是对社会、对传统观念和男权压抑的反抗,而这里的反抗男权者则指的是《人间喜剧》中的一种特殊妇女形象。
她们往往因为受男人的欺骗或压制起而反抗男权,她们报复的对象不只是自己的丈夫或某个男子,而是社会和所有的男人。
她们采用的报复方式是以其人之道还治其人之身,运用自己的美色和卖弄风骚的手段,使那些自以为是的、愚蠢荒淫的男子堕入情网,玩弄一番之后就将他们抛弃,自己则从中欣赏他们的愚蠢,从他们垂涎欲滴的丑态和伤心欲绝的痛苦中取乐。
这些反抗者自身的生活往往也不顺利,大多是以悲剧结束。
《贝阿特丽克丝》中的贝阿特丽克丝、《朗热公爵夫人》中的德?
朗热公爵夫人、《卡迪央王妃的秘密》中的德?
摩弗里纽斯公爵夫人、《驴皮记》中的馥多拉和《金眼女郎》中的芭基塔都属于这种反抗者。
贝阿特丽克丝是一位美貌绝伦、有着过人的智慧、激情和美感的女子。
她的丈夫罗什菲德侯爵常在外面拈花惹草,竟把她冷落在家。
于是,她便同丈夫一样肆意与男人鬼混。
她先是将好友图希小姐的情人抢走,接着又同图希小姐争夺初入社交界的纯朴青年卡利斯特。
正当卡利斯特堕入情网时,她又与旧情人去了巴黎,差点要了卡利斯特的小命。
孔蒂抛弃了她,卡利斯特已经结婚生子,她又把卡利斯特勾到了手。
最后,老浪子、政治强盗之王马克西姆插手,迫使她不得不回到丈夫身边。
朗热公爵夫人的生活是更典型的反抗男权者的悲剧。
朗热公爵夫人美艳绝伦,1818年时她正青春焕发,公爵却与她完全分居。
她以上流社会的社交生活来填补空虚,象高等交际花一样,常有二、三个青年人爱上她,她却无动于衷地耍弄他们。
后来,忧郁深沉、经历独特的蒙特里沃上校与她交往并深深爱上了她,而她却总是只与情人调情而绝不给他实惠。
当蒙特里沃将军被朋友告之他上了圈套时,他便以拒绝与之来往作为报复。
当朗热公爵夫人发现自己已经爱上了蒙特里沃将军并想争取重归于好时,却在将军府上屡碰钉子。
她受不了这种冷遇和屈辱,躲进了西班牙的一所秘密修道院。
5年后,当蒙特里沃将军在修道院要将她劫走时,朗热公爵夫人已服毒自杀了。
作为男权反抗者,德?
摩弗里纽斯公爵夫人的结局算是一个例外,在王政复辟时期,她与很多贵族青年有过交往,玩弄他们的感情,挥霍他们的钱财,过着交际花式的生活。
七月革命后,她全身而退,并在著名诗人德?
阿泰兹身上找到了真爱。
作为反抗者,“金眼女郎”芭基塔的故事的内容更丰富更复杂。
美若天仙的少女芭基塔,是格鲁吉亚一个女奴的女儿,为了生计,母亲把她卖给了寓居巴黎的西班牙贵族雷阿尔侯爵,充当了年轻的侯爵夫人玛加丽达的同性恋女伴。
一天,芭基塔在花园的大路上散步时,遇见了花花公子德?
玛赛,两人一见钟情。
德?
玛赛时年22岁,与芭基塔同龄,是玛加丽达的同父异母哥哥,是杜德莱爵士的私生子。
芭基塔与德?
玛赛秘密约会,享受性爱的幸福。
一次,芭基塔在兴奋中发现情人相貌酷似侯爵夫人时,喊出了“玛加丽达”的名字。
德?
玛赛曾怀疑芭基塔另有一个精神上的情人,现在得到了证实,他决心杀死芭基塔。
可是,当他组织人潜入侯爵府邸时,芭基塔已死在玛加丽达的刀下。
这是一个三角恋爱故事。
在这个故事里,玛加丽达和德?
玛赛都把芭基塔当作可以占有、也可以随意抛弃的一件物品,正如在她所来自的那个国度里一样,女人不是人,而是物,是财产。
芭基塔则超越了自己,也超越了束缚自己的社会。
她反抗玛加丽达,是不满于被软禁的奴隶地位,是要追求顺乎自然的异性爱;她反抗德?
玛赛,是不满于他的专横,不愿做精神上的奴隶。
这个故事不但提出了同性恋的问题,而且达到了对阶级、社会和性的关注的综合。
对于这类反抗男权的妇女形象的描写,巴尔扎克处于一种矛盾状态,既对她们的行为方式持否定和批判态度,又对她们的行为表示理解,对她们的遭遇表示同情。
可见,巴尔扎克描写上述三种不同类型的妇女的悲剧,其道德指向是一以贯之的,旨在关注妇女的命运,同情妇女的不幸,揭露金钱和男权对妇女的压迫,否定轻视妇女的传统观念;旨在倡导男女平等,而不是两性对立。
当然,巴尔扎克还不是现代意义上的女权主义者。
《人间喜剧》中的女性的活动范围和她们所追求的男女平等都基本上局限在家庭之中,现代女权主义者所追求的政治平等、经济平等和职业平等都还没有表现出来。
但是,在金钱主宰社会、买卖婚姻盛行和男权中心的大背景下,能对女性追求爱情自由、追求婚姻自主、追求家庭生活中的男女平等给予肯定和赞扬,表现了作者作为一个男性作家的进步妇女观,实属难能可贵。
这也正是人道主义者在对人的终极关怀中所表现的对社会、对自我的超越。
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