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(共111页)
一、研究性学习:
改变历史的十大精彩演讲
1、我们将战斗在海滩上
温斯顿.丘吉尔
我们必须非常慎重,不要把这次援救说成是胜利。
战争不是靠撤退赢得的。
但是,在这次援救中却蕴藏着胜利,这一点应当注意到。
这个胜利是空军获得的。
归来的许许多多士兵未曾见到过我们空军的行动,他们看到的只是逃脱我们空军掩护性攻击的敌人轰炸机。
他们低估了我们空军的成就。
关于这件事,其理由就在这里。
我一定要把这件事告诉你们。
这是英国和德国空军实力的一次重大考验。
德国空军的目的是要是我们从海滩撤退成为不可能,并且要击沉所有密集在那里数以千计的船只。
除此之外,你们能想象出他们还有更大的目的吗?
除此而外,从整个战争的目的来说,还有什么更大的军事重要性和军事意义呢?
他们曾全力以赴,但他们终于被击退了;他们在执行他们的任务中遭到挫败。
我们把陆军撤退了,他们付出的代价,四倍于他们给我们造成的损失......已经证明,我们所有的各种类型的飞机和我们所有的飞行人员比他们现在面临的敌人都要都好。
当我们说在英伦三岛上空抵御来自海外的袭击将对我们更有好处时,我应当指出,我从这些事实里找到了一个可靠的论据,我们实际可行而有万无一失的办法就是根据这个论据想出来的。
我对这些青年飞行员表示敬意。
强大的法国陆军当时在几千辆装甲车的冲击下大部分溃退了。
难道不可以说,文明事业本身将有数千飞行员的本领和忠诚来保护吗?
有人对我说,希特勒先生有一个入侵英伦三岛的计划,过去也时常有人这么盘算过。
当拿破仑带着他的平底船和他的大军在罗涅驻扎一年之后,有人对他说:
“英国那边有厉害的杂草。
”自从英国远征军归来后,这种杂草当然就更多了。
我们目前在英国本土拥有的兵力比我们在这次大战中或上次大战中任何时候的兵力不知道要强大多少倍,这一事实当然对抵抗入侵本土防御问题其有利作用。
但不能这样继续下去。
我们不能满足于打防御战,我们对我们的盟国负有义务,我们必须再重新组织在英勇的总司令戈特勋爵指挥下发动英国远征军。
这一切都在进行中,但是在这段期间,我们必须使我们本土上的防御达到这样一种高度的组织水平,即只需要极少数的人便可以有效地保障安全,同时又可发挥攻势活动最大的潜力。
我们现在正进行着方面的部署。
这次战役尽管我们失利,但我们决不投降,决不屈服,我们将战斗到底,我们将在法国战斗,我们将在海洋上战斗,我们将充满信心在空中战斗!
我们将不惜任何代价保卫本土,我们将在海滩上战斗!
在敌人登陆地点作战!
在田野和街头作战!
在山区作战!
我们任何时候都不会投降。
即使我们这个岛屿或这个岛屿的大部分被敌人占领,并陷于饥饿之中,我们有英国舰队武装和保护的海外帝国也将继续战斗。
这次战役我军死伤战士达三万人,损失大炮近千门,海峡两岸的港口也都落入希特勒手中,德国将向我国或法国发动新的攻势,已成为既定的事实。
法兰西和比利时境内的战争,已成为千古憾事。
法军的势力被削弱,比利时的军队被歼灭,相比较而言,我军的实力较为强大。
现在已经是检验英德空军实力的时候到了!
撤退回国的士兵都认为,我们的空军未能发挥应有的作用,但是,要知道我们已经出动了所有的飞机,用尽了所有的飞行员,以寡敌众,绝非这一次!
在今后的时间内,我们可能还会遭受更严重的损失,曾经让我们深信不疑的防线,大部分被突破,很多有价值的工矿都已经被敌人占领。
从今后,我们要做好充分准备,准备承受更严重的困难。
对于防御性战争,决不能认为已经定局!
我们必须重建远征军,我们必须重建远征军,我们必须加强国防,必须减少国内的防卫兵力,增加海外的打击力量。
在这次大战中,法兰西和不列颠将联合一起,决不屈服,决不投降!
注解:
这篇演讲是在丘吉尔当选首相后不久发表的。
它是丘吉尔在法国战役中发表的三篇著名讲话中的第二篇(另外两篇是“热血和辛劳、眼泪和汗水”和“这是他们最光辉的时刻”),这篇演讲发表于敦刻尔克,当时英国军队正向法国大撤退。
丘吉尔作为一个演说大师,在演讲中大量使用了首句重复法、接续词省略和日耳曼词根单词等修辞手法,借以加强演讲的影响力。
2、葛底斯堡演说
亚伯拉罕·林肯
在八十七年前,我们的国父们在这块土地上创建一个新的国家,乃基于对自由的坚信,并致力于所有人皆生而平等的信念。
当下吾等被卷入一场伟大的内战,以考验是否此国度,或任何肇基于和奉献于斯者,可永垂不朽。
吾等现相逢于此战中一处浩大战场。
而吾等将奉献此战场之部分,作为这群交付彼者生命让那国度勉能生存的人们最后安息之处。
此乃全然妥切且适当而为吾人应行之举。
但,于更大意义之上,吾等无法致力、无法奉上、无法成就此土之圣。
这群勇者,无论生死,曾于斯奋战到底,早已使其神圣,而远超过吾人卑微之力所能增减。
这世间不曾丝毫留意,也不长久记得吾等于斯所言,但永不忘怀彼人于此所为。
吾等生者,理应当然,献身于此辈鞠躬尽瘁之未完大业。
吾等在此责无旁贷献身于眼前之伟大使命:
自光荣的亡者之处吾人肩起其终极之奉献—吾等在此答应亡者之死当非徒然—此国度,于神佑之下,当享有自由之新生—民有、民治、民享之政府当免于凋零。
注解:
《葛底斯堡演说》(英文:
GettysburgAddress)是亚伯拉罕·林肯最著名的演说,也是美国历史上为人引用最多之政治性演说。
在1863年11月19日,正值美国内战中葛底斯堡战役结束后四个半月,林肯在宾夕法尼亚州葛底斯堡的葛底斯堡国家公墓(GettysburgNationalCemetery)揭幕式中发表是之演说,哀悼在长达5个半月的葛底斯堡之役中阵亡的将士。
林肯的演讲修辞细腻周密,其后成为美国历史上最伟大的演说之一。
林肯的这篇演说,简洁、精当、有力,历来被称为“演说史上的珍品”。
在不到二百五十个英文单词的演说里,演讲者竟能起承转合,在立国之本的基础上肯定了南北战争的伟大意义,热情讴歌了勇士们为自由民主而献身的精神,鼓舞活着的人完成烈士们未竟的事业,勉励他们为民有、民治、民享的政治理想而奋斗。
3、我有一个梦想
马丁·路德·金
今天,我高兴地同大家一起,参加这次将成为我国历史上为了争取自由而举行的最伟大的示威集会。
100年前,一位伟大的美国人签署了《解放宣言》,今天我们就站在他的雕像前集会。
这一庄严的宣言犹如灯塔的光芒,给千百万在那摧残生命的不义之火中受煎熬的黑奴带来希望。
它之到来犹如欢乐的黎明,结束了束缚黑人的漫长黑夜。
然而100年后的今天,我们必须正视黑人还没有得到的自由这一悲惨的事实。
100年后的今天,黑人依然悲惨地蹒跚于种族隔离和种族歧视的枷锁之下。
100年后,黑人依然生活在物质繁荣翰海的贫困孤岛上。
100年后,黑人依然在美国社会中间向隅而泣,依然感到自己在国土家园中流离漂泊。
所以,我们今天来到这里,要把这骇人听闻的情况公诸于众。
从某种意义上说,我们来到国家的首都是为了兑现一张支票。
我们共和国的缔造者在拟写宪法和独立宣言的辉煌篇章时,就签署了一张每一个美国人都能继承的期票。
这张期票向所有人承诺——不论白人还是黑人——都享有不可让步的生存权、自由权和追求幸福权。
然而,今天美国显然对她的有些公民拖欠着这张期票。
美国没有承兑这笔神圣的债务,而是开始给黑人一张空头支票——一张盖着“资金不足”的印戳被退回的支票。
但是,我们决不相信正义的银行会破产。
我们决不相信这个国家巨大的机会宝库会资金不足。
因此,我们来兑现这张支票。
这张支票将给我们以宝贵的自由和正义的保障。
我们来到这块圣地还为了提醒美国:
现在正是万分紧急的时刻。
现在不是从容不迫悠然行事或服用渐进主义镇静剂的时候。
现在是实现民主诺言的时候。
现在是走出幽暗荒凉的种族隔离深谷,踏上种族平等的阳关大道的时候。
现在是使我们国家走出种族不平等的流沙,踏上充满手足之情的磐石的时候。
现在是使上帝所有孩子真正享有公正的时候。
忽视这一时刻的紧迫性,对于国家将会是致命的。
自由平等的朗朗秋日不到来,黑人顺情合理哀怨的酷暑就不会过去。
1963年不是一个结束,而是一个开端。
如果国家依然我行我素,那些希望黑人只需出出气就会心满意足的人将大失所望。
在黑人得到公民权之前,美国既不会安宁,也不会平静。
反抗的旋风将继续震撼我们国家的基石,直至光辉灿烂的正义之日来临。
但是,对于站在通向正义之宫艰险门槛上的人们,有一些话我必须要说。
在我们争取合法地位的过程中,切不要错误行事导致犯罪。
我们切不要吞饮仇恨辛酸的苦酒,来解除对于自由的饮渴。
我们应该永远得体地、纪律严明地进行斗争。
我们不能容许我们富有创造性的抗议沦为暴力行动。
我们应该不断升华到用灵魂力量对付肉体力量的崇高境界。
席卷黑人社会的新的奇迹般的战斗精神,不应导致我们对所有白人的不信任——因为许多白人兄弟已经认识到:
他们的命运同我们的命运紧密相连,他们的自由同我们的自由休戚相关。
他们今天来到这里参加集会就是明证。
我们不能单独行动。
当我们行动时,我们必须保证勇往直前。
我们不能后退。
有人问热心民权运动的人:
“你们什么时候会感到满意?
”只要黑人依然是不堪形容的警察暴行恐怖的牺牲品,我们就决不会满意。
只要我们在旅途劳顿后,却被公路旁汽车游客旅社和城市旅馆拒之门外,我们就决不会满意。
只要黑人的基本活动范围只限于从狭小的黑人居住区到较大的黑人居住区,我们就决不会满意。
只要我们的孩子被“仅供白人”的牌子剥夺个性,损毁尊严,我们就决不会满意。
只要密西西比州的黑人不能参加选举,纽约州的黑人认为他们与选举毫不相干,我们就决不会满意。
不,不,我们不会满意,直至公正似水奔流,正义如泉喷涌。
我并非没有注意到你们有些人历尽艰难困苦来到这里。
你们有些人刚刚走出狭小的牢房。
有些人来自因追求自由而遭受迫害风暴袭击和警察暴虐狂飙摧残的地区。
你们饱经风霜,历尽苦难。
继续努力吧,要相信:
无辜受苦终得拯救。
回到密西西比去吧;回到亚拉巴马去吧;回到南卡罗来纳去吧;回到佐治亚去吧;回到路易斯安那去吧;回到我们北方城市中的贫民窟和黑人居住区去吧。
要知道,这种情况能够而且将会改变。
我们切不要在绝望的深渊里沉沦。
朋友们,今天我要对你们说,尽管眼下困难重重,但我依然怀有一个梦。
这个梦深深植根于美国梦之中。
我梦想有一天,这个国家将会奋起,实现其立国信条的真谛:
“我们认为这些真理不言而喻:
人人生而平等。
”
我梦想有一天,在佐治亚州的红色山岗上,昔日奴隶的儿子能够同昔日奴隶主的儿子同席而坐,亲如手足。
我梦想有一天,甚至连密西西比州——一个非正义和压迫的热浪逼人的荒漠之州,也会改造成为自由和公正的青青绿洲。
我梦想有一天,我的四个儿女将生活在一个不是以皮肤的颜色,而是以品格的优劣作为评判标准的国家里。
我今天怀有一个梦。
我梦想有一天,亚拉巴马州会有所改变——尽管该州州长现在仍滔滔不绝地说什么要对联邦法令提出异议和拒绝执行——在那里,黑人儿童能够和白人儿童兄弟姐妹般地携手并行。
我今天怀有一个梦。
我梦想有一天,深谷弥合,高山夷平,歧路化坦途,曲径成通衢,上帝的光华再现,普天下生灵共谒。
这是我们的希望。
这是我将带回南方去的信念。
有了这个信念,我们就能从绝望之山开采出希望之石。
有了这个信念,我们就能把这个国家的嘈杂刺耳的争吵声,变为充满手足之情的悦耳交响曲。
有了这个信念,我们就能一同工作,一同祈祷,一同斗争,一同入狱,一同维护自由,因为我们知道,我们终有一天会获得自由。
到了这一天,上帝的所有孩子都能以新的含义高唱这首歌:
我的祖国,可爱的自由之邦,我为您歌唱。
这是我祖先终老的地方,这是早期移民自豪的地方,让自由之声,响彻每一座山岗。
如果美国要成为伟大的国家,这一点必须实现。
因此,让自由之声响彻新罕布什尔州的巍峨高峰!
让自由之声响彻纽约州的崇山峻岭!
让自由之声响彻宾夕法尼亚州的阿勒格尼高峰!
让自由之声响彻科罗拉多州冰雪皑皑的洛基山!
让自由之声响彻加利福尼亚州的婀娜群峰!
不,不仅如此;让自由之声响彻佐治亚州的石山!
让自由之声响彻田纳西州的望山!
让自由之声响彻密西西比州的一座座山峰,一个个土丘!
让自由之声响彻每一个山岗!
当我们让自由之声轰响,当我们让自由之声响彻每一个大村小庄,每一个州府城镇,我们就能加速这一天的到来。
那时,上帝的所有孩子,黑人和白人,犹太教徒和非犹太教徒,耶稣教徒和天主教徒,将能携手同唱那首古老的黑人灵歌:
“终于自由了!
终于自由了!
感谢全能的上帝,我们终于自由了!
”
注解:
1963年,马丁·路德·金晋见了肯尼迪总统,要求通过新的民权法,给黑人以平等的权利。
1963年8月28日在林肯纪念堂前发表《我有一个梦想》的演说。
1964年度诺贝尔和平奖获得者。
4、我邦之呼吁
甘 地
1931.9
以我之见,我们印度人民为争取自由之奋斗,以其终结言,不但对印度以及英国,而且对整个世界有着异乎寻常的影响。
印度,她容纳了人类五分之一的人口;印度,她拥有了人类最古老的文明的一翼;印度,她的传统源远流长,世代相传,其完整性令世人惊诧。
然而,世界之广博,文化众杂纷纭;国体之纷繁,制度不一而足。
毫无疑问,印度文明的纯正性遭受了时代的蹂躏和侵袭。
如果印度企图复兴她早已逝去的繁荣昌盛,唯有首先获取自由,否则必将一事无成。
依我所知,我邦之奋斗引起了世界的广泛关注。
我们为自由而战。
然而,它的意义却并不在于我印度人民为赢得自由而抗争这个事实,而在于我邦为取得自由而采用了前无古人的手段。
迄今为止的历史告诉我们,世界上还没有任何一个民族曾采用过这样的手段,也还没有一个国家曾记载有谁采用过这种手段。
我邦之手段,不是暴力的手段,不是流血的手段,也非外交手腕式的手段。
非暴力——这是完完全全、清清楚楚的事实。
毫不奇怪,世界之注意力已被引向这一尝试,这必将孕育一次成功的不流血的革命。
迄今为止,众多的民族在为自己的命运而战,他们给自己心目中的敌人以惩罚,给人以非理性的形象。
我国人民曾研究过各个国度的国歌,发现:
它们无不含有诅咒所谓“敌人”的词句;它们发誓要毁灭敌人;它们毫不迟疑地以上帝的名义,并借助天的旨意以消灭自己的敌人。
我印度之邦誓言,将颠倒世俗陈规,并且以为主宰天地万物非理性的法则不应该成为指导人类行为的法则。
这个法则与人类的尊严毫无共同之处。
如果需要,我身宁愿年复一年地等待时机的到来,而不愿为我邦获得自由而将我民抛入浴血之战。
我积近三十年来政治生活之经验,我从内心深处以为:
鲜血横流之世界已为世人所厌倦,世界正在寻找它自己的出路。
我自以为,我们印度这块古老的土地上发生的一切已向这饥饿的世界展示了一条它的出路。
这是印度的殊荣。
注解:
甘地,印度民族独立运动的领袖,“世界现代史上八大演讲家”之一。
甘地(1869-1948年)印度民族运动的著名领袖,被印度人民尊称为"圣雄"。
第一次世界大战时,英国为取得印度兵员,曾许诺印度自治,但战后食言,1918年,他遂发起非暴力抵抗运动。
1920年宣布反英不合作运动,但仍以非暴力抑制群众斗争。
甘地长期为国大党领袖,曾3次被捕,绝食15次。
1948年制止教派纠纷时,被印度教极右分子刺死。
甘地具有杰出的演讲才能,被美国《展示》杂志誉为近百年来世界八大演说家之一。
他曾周游全印度,到处发表演说,提倡社会改良和道德复兴。
1931年9月,甘地赴伦敦参加第二次圆桌会议,向英国请求自治权遭拒绝,此间在英国BBC广播电台发表了《我邦之呼吁》的演说。
这篇演讲紧扣时事,声情并茂,语言简洁犀利,极富感召力。
附:
甘地《非暴力是我的第一信念》
非暴力是我的第一信念,也是我的最后信念。
我必须要在二者之间做出一个选择:
要么在一个我认为对我国造成了不可挽回的伤害的制度面前俯首贴耳,要么让国人在我说出真相之后爆发出他们的满腔愤怒。
我知道我国的人民有时候会非常疯狂,我要在此表示歉意,所以我并不希望会对我从轻处罚,而希望可以接受到最严厉的惩罚。
我不请求宽大,也不要求减刑。
我来是想提出我的要求,希望你们给予我最重的惩罚。
从法律来看,我的罪名是蓄意犯罪,可在我看来,我只是履行了一名公民的最高责任。
法官先生,我过一会儿还将会在自己的陈述中重新申明这一点,您惟一的选择是:
或者辞职,或者,如果您认为您所帮助执行的制度和法律是对人民有益的话,那就请对我施以最严厉的惩罚。
我对此并没抱多大的希望。
不过,在我胸中燃烧着的究竟是一些什么样的东西,去让一个理智的人甘心情愿去冒这么大的风险,等我陈述完的时候,您自然会有所了解的。
这次起诉主要是为了安抚印度公众和英国公众的,我也许应该感谢他们,因为这正好可以解释一下我为什么会由一个顽固的保王党人和合作者变成了一个坚定的反王党主义者和不合作主义者。
至于我的罪名——鼓动对英国建立的合法政府的不满,我也应该解释一下我为什么会低头认罪。
我最早担任公职是在1893年,在漂泊动荡的南非,我在那里和英国当局面的初次接触不能说是非常愉快的。
我发现,作为一个人,作为一个印度人,我根本就没有什么权利而言。
反过来也是这样,我发现,我之所以作为一个人而没有权利就是因为我是印度人。
可是我并没有因此而气馁。
我当时想,对待印度人的这种行为只是一个就其本质而言生长良好的肌体上的一个肿瘤。
我发自肺腑地和政府合作,看到缺点就毫无保留地提出自己的意见,却从来也没有希望它垮台。
后来,当英帝国在1899年因受到布尔人的挑战而摇摇欲附的时候,我主动前去声援,组织了一只志愿救护队。
参加了几次救援雷迪史密斯的行动。
同样,当祖鲁人在1906年发动军事行动的时候,我也召集了一去担架队,随军一直服务到“叛乱”结束。
在这两次行动当中,我都受到了勋章,连新闻报道都提到了我的名字。
哈丁勋爵还因为我在南非的表现颁发给我一枚凯泽依欣德金质勋章。
1914年,英德爆发战争,我又在伦敦召集了一去志愿救护车队,队员都是当时住在伦敦的印度侨民,其中大部分是学生。
当局对我们的工作给予了极大的肯定。
最后一次是在印度:
1917年在德里举行的战争会议上,切尔姆斯福特勋爵呼吁征兵,我身体力行,在凯达招募了一队人马。
可是应征还没有完毕,战争就结束了,上面传下话来,说不必再征兵了。
我这样为帝国不辞辛苦,是因为我坚信可以凭借自己的努力为我的同胞在英帝国赢得和英国公民完全平等的地位。
随后颁发的《罗拉特法》使我第一次受到了震动。
这条法案的主要目的是剥夺人民一切真正的自由。
我觉得自己有义务带头进行抵制。
紧接着便发生了旁遮普惨案,从贾利安瓦拉巴格的屠杀开始,接着是罚爬、当众鞭挞以及其他各种难以形容的侮辱。
在旁遮普犯下的罪行被遮掩了,大部分当事人不但没有遭受到任何惩治,相反继续留在了原来的位置上,有的一如既往地在印度的财政收入中领取退休金,有的甚至还因此受到政府的奖励。
我还注意到,改革不但没有使当权者的心肠变软,相反成为一种进一步压榨印度财富、延长奴役时间的办法。
尽管非常不情愿,可我还是得出下面这样一个结论来:
但凡与英国染上的关系,无论是在政治上还是经济上,都毫无例外地使印度陷入空前的软弱无助之中。
印度被解除了武装,已经没有任何的招架之功,想和侵略者交战已是力不从心。
情况是如此严重,以至于我们这些精英人士都认为,印度要想得到自治的地位,除非要等到几代人之后。
印度已经穷得无法抵御灾荒了。
英国人到印度之前,全印度几百万农舍里都有人在纺线织布,这对稀少的农业资源来说是一个极大的补充。
可如今,对印度的生存具有如此重要意义的家庭重工业已经遭到灭顶之灾。
就像一些英国目击者所指出的那样,其惨绝人寰的程度简直超出了人们的想像。
处于半饥饿状态的印度人民大众正在慢慢地坠入死亡的深渊,而城市居民却对此一无所知。
他们一点也没有意识到,他们这点可怜的舒适是通过为外国剥削者服务换来的,而其中大部分的利润和佣金都是从人民大众身上压榨来的。
他们同样没有意识到的是,在英属印度建立的合法政权是为剥削人民而设置的。
即使辩词再狡猾,数字花招再巧妙,也无法解释在许多村庄里出现的一具具骸骨是怎么回事,这些都是有目共睹的。
如果上帝确实存在,我敢保证,英国应该对这场可能是有史以来对人类犯下的最为严重的罪行负大部分责任。
此外,印度的城市居民也要负责。
在我国,连法律也成为为外国剥削者服务的工具。
我曾带着中立的态度对旁遮普的戒严法进行过研究,我相信,在被定罪的人中,至少百分之九十五以上都是无辜的。
根据我对印度政治案件的经验所下的判断,十分之九的被定罪者都是被冤枉的,其罪行只在于他们是爱国的。
在印度的法庭里,如果印度人和英国人打上官司,一百次里有九十九次吃亏的都是印度人。
这绝非夸大其词。
几乎每一个与此有关联的印度人都有隐情。
在我看来,为了维护剥削者的利益,法律的执行在有意无意之间被肆意践踏了。
最为可悲的是,英国人以及他们的印度同谋在治国的时候根本就没有意识到他们犯下了如我刚才所提到的那些罪行。
我很欣慰,很多的英国和印度官员发自肺腑地认为自己所治理的国家是世界上制度最为完全的国家之一,在他们看来,印度一直在稳步前进,只是速度稍慢一些而已。
他们没有意识到的是,一方面是一种虽微妙然而却非常有效的恐怖主义制度和有组织的武力炫耀,另一方面是人们被剥夺了一切报复和还击的能力,人民在毫无还手之力的情况之下,被迫养成了一种作假的习惯,而这种可恶的习惯反过来又使当权者无知和自欺欺人的更为严重。
印度弄法中的第124-A条,也就是我有幸被控触犯的那一条,也许是为镇压公民自由而设立的政治性条款中最具代表性的一条。
感情这东西不能由法律制造出来,更不能由法律来控制的。
一个人如果对另一个人或者另一样东西没有感情,就应该允许他自由表达自己的不满,只要不诉诸、不助长、不煽动暴力,一切都应得到尊重。
可是,根据班克先生和我被控触犯的那一条,仅仅是助长不满情绪,就可算做是一条罪状。
我曾经对根据这条刑法进行审判的一些案例进行过研究,据我所知,印度一些最受人们爱戴的人士往往都是根据这一条定的罪。
因此我认为,如果我能因这一条获罪,对我而言真是一种莫大的荣幸。
我已经尽可能简短地把我产生不满的原因讲了出来。
我对任何行政长官都没有偏见,对英国国王本人更不可能有什么不满的情绪。
可是,就总体而言,现任政府比以往任何一个制度都更加严重地伤害了印度。
我这样对政府心怀不满是一种美德。
我相信,在如今英国统治之下的印度比以往任何时候都缺乏男子汉的气概。
如果对这样一种政府感兴趣的话,那倒反而是一种犯罪了。
我对自己在作为我罪证而出示的各种文章里表明我的态度感到莫大的欣慰。
其实,我相信,我的这种不合作主义无论是对印度,还是对英国都是有利的。
因为双方正好借此机会从目前这种境地之中解脱出来。
在我看来,不和恶合作,就像和善合作一样,是同样重要的一项义务。
在过去,不合作的表现形式就是故意用暴力去和作恶者进行对抗。
我竭尽全力向我的同胞们表明:
采用暴力不合作只会繁衍出进一步的罪恶,而且因为罪恶只能靠暴力来维持,所以要想停止扶助罪恶,就必须要从根源上彻底杜绝暴力。
采用非暴力就意味着自愿接受因不与恶势力合作而带来的惩罚。
所以,我要在这里发出邀请,请让我高高兴兴地接受最严厉的惩罚,来惩治我这项在法律看来是蓄意犯下的罪行,而我则认为这项罪责是一个公民最高义务的表现。
法官先生们,诸位陪审员,摆在你们面前的只有一条路,要么因为认识到你们必须要执行的法律是罪恶的,我是无辜的而辞职,以此表明自己与恶势力势不两立的决心;或者因为坚信你们所扶助进行的法律对本国人民有益,我的活动有损于公共利益,从而对我施以最严厉的惩罚。
5、我是第一个被指控的人(节选)
纳尔逊·曼德拉
1964
非洲人的申诉……不仅是他们贫穷而白种人富裕,而且是白种人制定的法律旨在维持这种情况。
脱贫有两种办法。
第一种是通过正规教育,第二种是工人掌握层次较高的技能,从而赚取较高的工资。
就非洲人来说,有关立法有意限制了这两种自我提升的渠道……
更有甚者,我们要求平等的政治权利,因为如果得不到这些权利,限制着我们的种种障碍始终会持续下去,而成为永久性
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