中国人民大学 科学技术哲学 刘大椿科学技术哲学导论刘大春.pptx
- 文档编号:15050705
- 上传时间:2023-06-30
- 格式:PPTX
- 页数:161
- 大小:288.34KB
中国人民大学 科学技术哲学 刘大椿科学技术哲学导论刘大春.pptx
《中国人民大学 科学技术哲学 刘大椿科学技术哲学导论刘大春.pptx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《中国人民大学 科学技术哲学 刘大椿科学技术哲学导论刘大春.pptx(161页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
,科学技术哲学导论,刘大椿中国人民大学出版社,引论科学技术哲学的学科定位,一科学技术哲学在中国的兴起二当代科学技术哲学的难题与展望三当代科学技术哲学研究的主要领域和内容,一,科学技术哲学在中国的兴起,1中国改革开放与科学技术哲学的兴起在改革开放和科学技术革命两股世界性潮流冲击下,科学技术哲学的研究框架又有了许多变化,研究内容有了新的拓展。
科学技术哲学诸方面的研究充满活力,改变了过去自然辩证法研究相对封闭的局面。
2对国外研究成果全方位的吸收与剪裁过去20年对国外的研究成果全方位开放,译介的著述之多是空前的。
我国学者现在对国外同行的学术观点已不再陌生,这为今后深入一步的研究打下了基础。
但这期间,的确有食洋不化、浅尝辄止的毛病。
在引进国外成果时,如何联系中国的实际情况,使之与中国传统文化和现实中有生命力的东西相结合,在中国土壤上扎下根来,这更是一个薄弱环节。
其中既有规范化的问题,也有本土化的问题,这些是科学技术哲学最初面临的基本使命。
3新的更深入的思考科学技术哲学正名之后,传统的课题研究更为深入。
七八十年代之交拨乱反正时的理论论辩,固然促进了学术的初步繁荣,推动了我国科技事业发展,但也暴露出对科学技术认识方面的几个误区。
第一,在知识层面,第二,在方法论层面,第三,在实践层面第四,在人类文明层面,二,当代科学技术哲学的难题与展望,1当代科学技术哲学的难题无可否认,中国传统文化有着与西方科学文化十分不同的传统,正是这一点使得近代中国引入科学文化的努力屡屡受挫。
问题在于,我们是继续这种努力,还是在一定程度上(乃至全部地)放弃这种努力呢?
中国传统文化是否绝对不能容纳科学理性?
科学理性是否一定与民族文化传统所体现的人文精神相抵触?
当西方一些学者鼓噪回归古典、回归东方之时,我们在为祖先自豪之余,还面临着向前看抑或向后看的难题。
2对科技理性的认真审视,科学技术的恶用正加深着人与自然的裂痕,产生了环境污染,破坏着生态平衡;不幸,刺激科学技术最有力的因素之一,是人类的战争,是为战争而进行的军备竞赛。
因而,对参与发展科学事业的人来说,决不能简单地把科技成就等同于人类的进步,应当更认真地思考人类的明天。
3科学技术哲学发展展望,科学技术哲学的发展至少会在、也应当在下述两个方面作出贡献:
第一,树立正确的科技意识。
第二,为科技恰当地定位。
三当代科学技术哲学研究的主要领域和内容根据,1,综合研究2,自然科学哲学问题研究3,自然观研究4,科学哲学与科学方法论研究5,技术哲学与技术方法论研究6,技术科学和工程技术的哲学问题研究7,科学技术与社会研究8,科学与文化研究9,科技思想史研究10,科学技术哲学名著与科学技术哲学史研究,第一章现代科学技术概观,一科学活动论与科学共同体二现代科技结构与发展趋势三科学技术的伟大力量四弘扬科学精神,科学活动论与科学共同体,1科学是一种人类活动
(1)科学的主要形相。
(2)科学是一种高层次的人类活动。
2科学认识活动的要素,在科学这种高度复杂的人类认识活动中,虽然涉及很多要素,但大致可以归纳为如下三类:
一曰主体要素,二曰客体要素,三曰工具要素。
这些要素同生并存、互相依傍、相互作用,构成科学认识活动动态发展的框架。
3作为科学认识活动的主体的科学家,在构成科学活动的认识主体、认识客体和认识工具三大要素中,科学认识活动的主体-科学家,具有举足轻重的地位。
因此,研究科学家的地位和作用,也就显得十分必要。
4科学共同体与科学范式,
(1)科学共同体的规定性。
(2)科学共同体的规范结构。
5科学的职业组织与名誉共同体,英国科学社会学家理查德怀特莱认为,科学共同体对科学知识的发展是至关重要的,因为它联结“知识主张”的生产与评价,从而控制科学研究的方向。
怀特菜试图描绘出把现代科学作为产生并选择智力创新过程的社会学框架。
他勾画了一个分析并系统地比较处于变化条件下的科学领域的框架,以作为理解智力生产系统如何和为什么变化与转变的工具;通过精心地把科学作为一种特殊类型的工作组织,来确定科学领域据以变化并产生不同种类的知识的两个重要维度。
二现代科技结构与发展趋势,1科学和技术的旨趣科学的旨趣:
科学的首要旨趣是认识世界,即对世界作出解释和预言。
技术的旨趣:
技术的基本旨趣是控制自然过程和创造人工过程,2现代科技的整体结构,
(1)科学活动的现代结构:
基础研究、应用研究和开发研究。
(2)现代科学由基础科学、技术科学和工程科学形成一个三足鼎立结构。
(3)现代技术由实验技术、基本技术和产业技术形成了另一个三足鼎立结构。
3现代科技的层次结构,
(1)基础性层次结构。
所谓基础性层次结构是指基础科学与实验技术的内部以及它们之间的相互联系。
(2)应用性层次结构。
所谓应用性层次结构是指技术科学与基本技术的内部结构以及它们的相互联系。
(3)开发性层次结构。
所谓开发性层次结构是指工程科学与产业技术的内部结构以及它们之间的相互联系。
4现代科技结构的演化,
(1)时空分布。
(2)相关生长。
(3)不平衡发展。
5现代科技的迅猛发展及其特点,科技发展的规模越来越大。
科技知识的更新速度越来越快。
科学发现和技术发明转化为生产力的周期越来越短。
现代科技具有巨大的社会经济效益,它能对社会的投入慷慨地予以回报。
科学与产业的关系日益紧密。
6现代科技的主要发展趋势,
(1)现代科学的主要发展趋势。
目前,自然科学发展中呈现的第一个主要趋势为:
一方面,物质科学继续揭示自然界更深远、更广阔的层次和各种极限状态下的物质运动规律;另一方面,系统科学和生命科学正逐步阐明与人类有更密切关系的各类复杂系统的行为规律,后者的重要性正在超过前者,系统科学和生命科学将是21世纪的带头科学。
当代科学的体系结构与17世纪19世纪的传统科学体系相比,呈现出显著的变化。
这个仍在进行之中的变化即是当代科学发展的第二个主要趋势:
当代科学在高度分化的基础上产生了高度的综合,综合表现为多层次、多维度的学科交叉与渗透,更表现为横断学科和综合性的学科群不断涌现。
此即现代科学的整体化趋势。
这个趋势的另一重要表现是数学化。
越来越多的学科,如生物学、心理学、经济学和社会学等,广泛应用数学的模型和方法进行定量研究。
(2)现代技术的主要发展趋势。
现代技术既包括高新技术群,也包括传统技术的现代形态。
它们在发展过程中呈现出一些新的特点,目前较为明显的发展趋势有:
第一,以基础自然科学新成果为先导的高新技术成为现代技术体系的带头技术。
第二,各门类技术相互渗透、相互促进,并在某些技术领域围绕一个大问题的解决或大目标的实现,形成庞大的综合性技术群。
第三,综合各门类应用技术的复杂大系统的研制开发,成为技术发展的主要途径之一。
第四,管理技术、决策技术、经济运行宏观调控技术、大众传媒技术、广告技术等,都超越了经验方法加随机应变的前技术化阶段,初步实现了理论指导下的优化和程式化操作,即实现了初步的技术化。
第五,大多数技术创新出现于新产品的研制过程。
7现代科学技术的一体化,
(1)科学的技术化。
(2)技术的科学化。
(3)科学技术连续体的形成。
三科学技术的伟大力量,1,科学的四个层面科学知识科学思想科学方法科学精神,2,科学是最高意义上的革命力量,科学技术所带来的巨大发展潜力和破坏力,资本主义和社会主义面临新科技革命挑战各自作出的抉择和调整,不仅在实践、而且在理论上酝酿了重大突破。
3,科学是第一生产力,
(1)马克思的洞见马克思把科学首先看成是历史的有力的杠杆,看成是最高意义上的革命力量马克思恩格斯全集,第19卷,373页,北京,人民出版社,1963。
(2)邓小平关于科学技术是第一生产力论断的伟大贡献邓小平高瞻远瞩地说:
我们国家要赶上世界先进水平,从何着手呢?
我想,要从科学和教育着手。
4,科学技术对生产力和生产关系的决定性影响,劳动者素质的变革生产工具的变革劳动对象也随着科技的发展而不断变革产业结构发生显著变化劳动方式发生质的变化社会管理科学化阶级关系发生重大变化,5,科学技术是先进文化的基本内容,亚文化系统科学影响人类事务科技文化得到传播科技文化在世界大多数国家都被视为主流文化,四,弘扬科技精神,1,科学精神的几种诠释2,科学知识、科学思想、科学方法和科学精神的相互联系3,求真务实求真:
对自然规律的执着追求务实:
通向真理的道路,4,开拓创新,开拓新视野发掘新力量拓展新空间引入新方法激活新思想培植新精神,5,科学精神内涵的展开,理性精神实证精神分析精神开放精神民主精神批判精神,第二章自然观的变革,一古代与中世纪的自然观二近代科学的兴起与机械论自然观三辨证自然观的革命四当代科学突破与自然观的新探索,古代与中世纪的自然观,1,什么是自然自然这个词的最普通的含义是指非人工的物理世界(包括生命的和非生命的)。
希腊语中的自然就是这个意思,而且与人为的制度相对。
自然是独立于人类活动的存在,除了外部自然外,还包括人类携带的内部自然(肉体、感性、情意、无意识等)。
自然是人类生存的大前提,历史悠久的自然时常为人类树立典范。
例如人类从动物养育子女的过程中学习了不少东西。
自然还有本性、本来就有的东西的意思。
在一定的意义上,自然也暗示着理想的东西。
2,史前人格化自然观和古希腊自然观,在原始社会,人类与自然还没有分化,人类自身作为自然存在的一部分被淹没在自然之中。
正如马克思所指出的,自然是人类非有机的身体。
那时,人类对于外界自然,就像幼儿对于母亲一样,视之为自身不可缺少的肉体的一部分。
即把自然作为自身一体,对自然充满爱和恐惧,与近代自然科学把自然作为物的对象加以处理截然不同。
这是人类与自然关系的原点。
那时也产生了把人类自身的想象投射于自然的神话和巫术。
3,柏拉图的理念论和亚里士多德的目的论,在古希腊诞生了自然哲学的自然观柏拉图的理念论在一定意义上说,亚里士多德的目的论自然观,提供了一个对自然的巧妙的说明原理。
4,中世纪神学自然观,支配了整个中世纪的是基督教神学的自然观。
其最重要代表托马斯阿奎那巧妙地吸收了亚里士多德的自然观,并将其改造成适合于基督教教义。
不同于亚里士多德的自然观,托马斯描述了由神创造、统治、关照的世界和宇宙,神指使位于神之下的天使推动天体,对地上世界产生影响。
但是死者复生的超常现象则是神直接作用于自然的结果。
信仰神的人死后升天复活,生活在和地球相对的光辉天球上。
这样,托马斯为基督教教义做了彻底的辩护。
托马斯对亚里士多德自然观的改造,与其说是为了更好地说明自然现象,毋宁说是为了让亚里士多德的自然观更好地适合于基督教神学。
5,文艺复兴时期的自然观,建立近代科学,必须打破亚里士多德的自然观和基督教的自然观。
以神为顶点的目的论自然观于完成之时就完结了,在其后的历史进程中,它已经变成时代进步的桎梏。
二近代科学的兴起与机械论自然观,1,机械论自然观的肇始。
2,对机械论的早期哲学概括。
3,牛顿力学的影响与机械论哲学的成熟。
4,机械论自然观的社会、宗教背景。
5,机械论自然观是还原论方法的一种具体形态。
三辨证自然观的革命,1,自然科学的新发现与机械观的衰落19世纪自然科学的三大发现:
细胞理论、能量守恒和转化定律、达尔文生物进化论。
这场革命性的大变革迫使承认自然界绝对不变、否认自然现象普遍有机联系的形而上学观念一步一步地后退,让位给关于自然界的普遍联系和发展的辩证法思想。
2,还原论的现代意义,今天,有关还原论存在着三个突出的问题,它们有着重大的理论和实践意义。
这三个问题是:
()我们是否能够或是否希望把生物学还原为物理学或者还原为物理学和化学?
我们是否能够或是否希望把我们认为可归诸动物的那些主观意识经验还原为生物学,以及假如对问题
(1)给予肯定的回答,我们能否再把它们还原为物理学和化学?
我们是否能够或是否希望把自我意识和人类心灵的创造性还原为动物的经验,以及假如对问题
(1)与
(2)给予肯定的回答,那么,我们能否再把它们又还原为物理学和化学?
3,辨证自然观的深刻内涵,恩格斯认为,我们所面对着的整个自然界形成一个体系,即各种物体相互联系的总体。
这是物质运动的一个永恒的循环,这个循环只有在我们的地球不足以作为量度单位的时间内才能完成它的轨道,在这个循环中,最高发展的时间,有机生命的时间,尤其是意识到孳生自然界的生物的生命的时间,正如生命和自我意识在其中发生作用的空间一样,是非常狭小短促的;在这个循环中,物质的任何有限的存在方式,不论是太阳或星云,个别的动物和动物种属,化学的化合或分解,都同样是暂时的,而且除永恒变化着、永恒运动着的物质以及这一物质运动和变化所依据的规律外,再没有什么永恒的东西。
四当代科学突破与自然观的新探索,1,自然的简单性与复杂性2,时空的绝对性和相对性3,自然的构成性与生成性4,自然的决定性与非决定性,第三章生态价值观与环境伦理学,一从人类中心转向生态中心二科学万能论与生态价值观三生物多样性减少问题与对策四对自然的道德关系与环境伦理学,从人类中心转向生态中心,1,从人与自然的关系看人类生活
(1)作为物质代谢的人类生活被称为物质生活的衣食住等基本需求的满足是人类生存和生活的基础。
关于这一点可以从两个侧面进行考察。
第一,与其他生物一样,人类的物质生活是与外部自然的物质代谢的过程。
第二,物质生活由于劳动生产的介入而变成了需求-生产-消费-废弃过程的社会性活动,这一点是有别于其他生物代谢的、人类独有的东西。
(2)作为生活场所的环境,过去的工业化之所以引起环境破坏,是因为缺少对环境保护重要性的认识。
60年代中期以后环境破坏日益严重,人类终于意识到环境对于人类生活的重要性。
(3)作为舒适空间的环境,人类作为生物的一种,必须确保赖以生存的自然环境。
同时,人类自身创造出的社会文化环境,对人类的生存也已经变成了不可或缺的空间。
正因为如此,人类的环境由自然环境、社会环境和文化环境等组成。
这些组成部分并不是自立的存在,而是以互相融合的形式创造生活环境。
生活环境作为人类生活的场所,是人类生活各种条件的总和,同时也作为通过人类生活活动形成的历史的产物与人类相互作用、相互影响。
2,从生活现场出发重新提出环境问题,
(1)对于环境的责任为了解决深刻的环境问题,有必要重新审视高耗能、大量生产-大量废弃的浪费型生活方式,把生活方式转换为生态的、循环型生活方式,但怎样实现这种转换却是一个问题。
(2)消费中的环境视点环境破坏由经济活动引发,企业应对环境问题负特别责任,当然,这并不意味着国民个人对环境问题毫无责任。
在讨论国民责任时,有两个前提是非常必要的。
第一,在民主社会,国民责任、义务与国民的权利是表里一体的关系。
第二,生产和消费之间密切依存,在问及消费者(国民)责任时,必须从生活资料的购买开始。
3,从人类中心向生态中心的转变,传统的环境伦理学仍然停留在人类中心主义上,基本上还是把自然环境看做人类的工具。
批判这种伦理学,从自然环境中看出自然自身价值的伦理学乃是生命圈伦理学,于是又有从以人类为中心的环境伦理学向生命圈伦理学的转换。
4,自然物的法权利与自然享有权问题,自然权利论中比较现实的部分是和自然保护运动相连接的、有法律意义的自然物的法权利论。
岩佐茂在环境思想研究中写道,重要的问题是站在什么样的立场开展环境思想研究。
他提出下述五点是今后环境思想研究应该发展的方向,颇有见地。
第一,对于人类中心主义和非人类中心主义的态度问题。
第二,对于环境保护的态度问题。
第三,对于科学知识的态度问题。
第四,对于社会性的态度问题。
第五,对于理念、政策的态度问题。
二科学万能论与生态价值观,1,科学万能论的流行与破产科学万能论出自近代机械论世界观勃兴时期对科学技术无限信赖的唯科学主义思潮。
它认为人类在征服、改造自然方面,原则上没有科学技术解决不了的难题。
科学万能论的产生和流行,与人类对理性的发现和张扬是紧密联系的,它是人类对理性力量无限推崇的必然产物。
在这一意义上,科学万能论与理性至上的信念是一致的。
随着科学技术被广泛运用于社会生产过程,人对自然的支配能力急剧扩大,人在自然界的地位发生了根本转变。
科学技术的作用消除了人类对黑夜的恐惧,使人不必再为获取基本的生存物品而犯愁。
人类可以任意涉足地球的一切地方,甚至可以越出地球,千里之遥的交流如同面对面的交往,这一切无不显示出人的主人地位。
在短短的几百年间,人类从巨大的物质利益和精神享受中,切身感受到科学技术赋予自己的征服自然的巨大力量。
科学技术为现代文明所做的一切贡献,使人似乎有理由相信,只要依靠科学技术,人类在征服自然的道路上就不存在不可逾越的障碍。
2,当代生态运作中的反科学倾向,面对全球性生态危机和人口、资源压力,60年代兴起的生态运动唤起了人类的生态意识,它高举保护生态环境,反对输出污染大旗,把矛头直接指向以牺牲环境为代价而采取的聚敛财富行为,得到社会广泛呼应。
绿色和平组织、绿党之类的政治组织和团体迅速涌现。
联合国在环境保护方面的价值导向,为生态运动推波助澜,使之发展成为影响深远的全球性社会文化思潮。
3,生态价值观确立的合理性,科学技术不能也不应该为当下的人类生存困境负责,恰恰是人类自己有不可推卸的责任。
因为在人统治自然的价值观下,人总是以功利眼光看待一切。
人类对科学技术的价值判断和评价仅仅只是实用性的、纯经济或政治的考虑,而忽视了它与自然的价值或人类根本价值要求可能的背离。
人们在追求合目的的科学技术效用的正面价值之时,不得不承受由此带来的违背人的更高目的或价值要求的负面价值。
生态价值观把人与自然看成高度相关的统一整体,强调人与自然相互作用的整体性,代表了人对自然更为深刻的理解方式。
三生物多样性减少问题与对策,1,生物多样性减少的问题生物多样性是社会生物学旗手E威尔逊在1981年提出的概念,它包含着在进化过程中生物物种分化的意思。
根据威尔逊的理论,每一亿年发生一次殃及全球的生物大灭绝,过去共发生了五次,现在正进行着由人类活动引发的第六次地球生物大灭绝。
2,生物一样性与多样性的辩证法,一样性和多样性,是贯穿于生物所有阶层的生物的根本矛盾,是生物的辩证法。
也就是说,生物在各种各样的水平上,在原则上保持着潜在多样性的一样性,因此,是以多样化和多样性为前提的统一。
换言之,无论在哪个层面上,生物都是由多样性和一样性组成的。
这个多样性和一样性的矛盾,又支撑着更上一层的生物。
进化也来源于多样性和一样性的矛盾。
而作为生物种间关联之要素的人类,脱离了生物界全体的多样性也就不能生存。
3,生物多样性减少的原因与对策,根据生物保护学理论,从自然破坏是人类及其社会存在形式的反映的立场出发,可以把生物多样性减少的原因概括为:
自然环境的人为改变、生物的捕获和采集、人类对生物的干扰、移植生物的增加,等等。
生物多样性的保护有三种对策:
人类毫不介入的保存(preservation)、人类介入但能够维持现状的保卫(protection)、人类不过分利用又能维持自然的保全(conservation)。
四对自然的道德关系与环境伦理学,1,对自然的道德关系2,环境伦理学的可能性3,环境问题与社会公正
(1)环境的公正。
(2)对将来世代的义务。
(3)南北问题。
(4)生活权与环境权。
第四章科学发展观与可持续发展,一增长的极限与“发展”的危机二从经济增长观到可持续发展三从工业文明到生态文明四中国资源、环境的严重挑战,增长的极限与“发展”的危机,1,增长的极限2,传统发展观的误区及其引发的危机
(1)人口压力。
(2)空气污染。
(3)水源污染和短缺。
(4)土壤退化。
(5)生物多样性锐减。
(6)森林面积急剧减少。
3造成传统发展观负面作用的根源,
(1)人类认识水平的限制。
就认识根源来看,首先要归咎于工业革命造成的片面的自然观其次,是科学技术自身的局限性。
(2)多种社会因素的作用。
现代科技已不再是纯正中立的,它已和政治、经济、军事、社会等因素牢牢结合在一起。
这种结合对于改善人类的生存状况,增强人类的发展潜力无疑起着关键的作用。
但我们也应看到,一些个人、实业集团乃至国家,为了眼前的私利,肆无忌惮地滥用科技,以致产生了严重的科技异化现象。
二从经济增长观到可持续发展,1,“经济增长观”的根本误解2,可持续发展思想的酝酿与形成3,可持续发展的重要原则
(1)整体协调性原则
(2)未来可续性(3)公众的广泛参与性(4)新的全球伙伴关系,三从工业文明到生态文明,1,走可持续发展的经济
(1)考察传统国民帐户体系,建立绿色gdp
(2)从物质经济走向非物质化经济2,构建可持续的消费文化3,发展科技解决环境的问题,四中国资源、环境的严重挑战,1,中国21世纪议程对环境问题的定位面对严峻、复杂、紧迫的环境危机以及一系列社会问题,人们从70年代开始积极反思和总结传统经济发展模式中不可克服的矛盾,认识到发展不只是物质量的增长与速度,也不仅仅是脱贫致富,它应该有更宽广的意蕴:
所谓发展是指包括经济增长、科学技术、产业结构、社会结构、社会生活、人的素质以及生态环境诸方面在内的多元的、多层次的进步过程,是整个社会体系和生态环境的全面推进。
2,中国资源和环境面临严重挑战,
(1)中国的自然资源状况有明显弱点。
(2)环境和生态破坏严重。
(3)资源和环境保护工作滞后。
(4)履行国际环境公约,与国际经济接轨给环保带来压力。
3,走有中国特色的可持续发展之路,()有效地控制人口数量,提高人口素质。
(2)发展科学技术,转变经济增长方式。
(3)实行以经济增长为中心的社会全面发展。
(4)保护生态环境,实现资源的永续利用。
第五章科技时代的伦理建构,一科技与伦理的内在统一二道德抉择的必要性与重要性三科技实践中的伦理与道德重建四科技伦理学研究的转向和新向度,科技与伦理的内在统一,1,科学的社会规范与伦理考量2,科学的职业伦理与科研的伦理原则3,技术的价值负载与道德反省
(1)技术的价值负载
(2)对技术的道德反省(3)走向技术与社会伦理体系的良性互动,二道德抉择的必要性与重要性,1,科技运行的公正与效率问题
(1)科技活动中利益分配的公正性
(2)知识和信息传播中的公正性2,道德抉择中如何兼顾公正与效率
(1)基本公正的实现与效率
(2)科技活动中的公正与效率关系3,物欲横流时代的生命安顿问题
(1)人的自我实现与物化的两难困境
(2)科技的高后果风险与生活的不确定性,三科技实践中的伦理与道德重建,1,商谈伦理与伦理基础的反思性重建2,开放性的伦理体系与伦理精神的创新,3,科技实践中伦理问题的延伸,
(1)从个人伦理向集团伦理和集体伦理的延伸
(2)从信念伦理向责任伦理的延伸(3)从自律伦理向结构伦理的延伸(4)从近距离伦理向远距离伦理的延伸(5)从被动性责任向主动性责任的延伸,4,传统与现实冲突的焦点,
(1)科技活动与传统价值观念间的冲突
(2)传统价值观念模式与科技时代复杂的伦理现实之间的冲突,四科技伦理学研究的转向和新向度,1,规范性研究及其结构化2,特定冲突与描述性研究3,不同层面的科技伦理问题
(1)科技共同体内的伦理问题
(2)科技社会中的人际伦理问题(3)科技时代文化际伦理问题(4)科技背景下人与自然的伦理关系问题,第六章科学发现与科学证明,一科学研究中的问题二证明的逻辑与发现的逻辑三直觉、灵感与机遇四程式化追求与随心所欲,科学研究中的问题,1科学认识和方法的经验层次与理论层次2,科学研究始于问题3,科学问题的提出4,解决科学问题的基本途径
(1)通过进一步获取事实来回答问题
(2)通过引入新的假说来解答问题,二证明的逻辑与发现的逻辑,1,证明的逻辑基础2,对发现逻辑的专注3,由问题激发的创造过程及其突破4,收敛性思维与发散性思维,传统与创新的
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 中国人民大学 科学技术哲学 刘大椿科学技术哲学导论刘大春 中国 人民大学 科学技术 哲学 刘大椿 导论 刘大春