高中语文 高中课本中的作文素材.docx
- 文档编号:14433610
- 上传时间:2023-06-23
- 格式:DOCX
- 页数:21
- 大小:40.36KB
高中语文 高中课本中的作文素材.docx
《高中语文 高中课本中的作文素材.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《高中语文 高中课本中的作文素材.docx(21页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
高中语文高中课本中的作文素材
高中课本作文素材
1、《面朝大海,春暖花开》〔海子〕
◆海子,原名查海生,人们习惯称他为“北大诗人海子〞,1964年出生在安徽怀宁,1979年15岁时考入北京大学法律系,大学期间开始诗歌创作。
1983年毕业后分配到中国政法大学哲学教研室工作。
1989年3月26日在山海关卧轨自杀。
他曾长期不被人理解,但他是中国70年代新文学史上一位全力冲击文学与生命的诗人。
他在极端贫困、单调的环境下创作了将近200万字的诗歌、小说、戏剧、论文。
◆孤独寂寞是人类一个永恒的话题,是一个必须正视的问题。
既是诗人也是海子生前好友的西川说:
“对于我们,海子是一个天才,而对于他自己,那么他永远是一个孤独的‘王’,一个‘物质的短暂情人’,一个‘乡村知识分子’。
〞他的孤独并不是社会疏远了他,而是在他受挫后他有意识的自我封闭自己,把这种寂寞和孤独转移到诗歌创作中去,开辟自己的精神乌托邦,这一点常人是不理解的。
在他的房间里,你找不到电视机、录音机,甚至收音机。
他在贫穷、单调与孤独中写作,他既不会跳舞、游泳,也不会骑自行车,这是一个真实的海子。
他认为,诗就是把自由和寂寞还给人类的东西。
◆海子的抒情短诗具有一种超越时空和侵入人血液和灵魂的巨大力量,加上其身世经历的悲剧性,更促使了其短诗的不朽。
可以这样说,1989年3月26日海子的离去,标志着中国当代诗歌纯粹歌咏时代的终结。
直至今天,我们也没有看到比海子的抒情诗更纯粹的抒情诗出现。
2、《我与地坛〔节选〕》〔史铁生〕
◆史铁生,北京市人,“文化大革命〞初期响应号召由北京赴陕西务农,因积劳致残下肢瘫痪,后返回北京潜心于文学创作,现为专业作家。
作品有《我的遥远的清平湾》《插队的故事》《夏日的玫瑰》《合欢树》等等。
◆史铁生曾这样解释自己的名字:
“心血倾注过的地方不容丢弃,我常常觉得这是我姓名的昭示,让历史铁一样的生着,以便不断地去看它。
不是不断地去看这些文字,而是借助这些蹒跚的脚印不断看那一向都在写作着的心魂,看这心魂的可能与去向。
〞这段话也是对他作品的最好的诠释。
◆在这个荒芜的园子里,作者花了几年的时间,终于完成了对生命的思考和解读。
这一过程是艰苦的,但也是必要的。
现在,我们来看看作者经历了哪些肉体上的挣扎和心灵上的洗礼。
且看史铁生对生与死的思考,他认为:
“死是一个必然会降临的节日。
〞就是说,死是目的,生便是过程,所以,史铁生把孔子的“不知生,焉知死〞改成了“不知死,安知生〞,所以,他这样告诉别人,“人有时候太看重了我们要回到虚无里去,结果忘了我们本来从虚无里来〞。
◆史铁生能够领悟生命的内涵,首先,在于他战胜了自己的残疾。
前面说过,史铁生最崇拜的明星是卡尔·刘易斯,但他们见面的时候,史铁生却没有丝毫卑怯的阴影。
因为他意识到每个人都是有局限的,9秒99的卡尔·刘易斯也不例外。
◆2002年,史铁生获得了华语文学传媒大奖年度杰出成就奖,那段授奖词也许是对他最精当的概括:
“史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。
他的写作他的生命,完全同构在了一起,在自己的‘写作之夜’,史铁生用残缺的身体,说出了最为健全而丰满的思想。
他体
验到的是生命的苦难,表达出的却是存在的明朗和欢乐,他睿智的言辞,照亮的反而是我们日益幽暗的内心。
〞
◆由史铁生的小说《命假设琴弦》的电影《边走边唱》,电影中有一句经典的台词贯穿始终:
“千弦断,天眼开。
〞这句话的背景是盲人琴师的师傅说过,弹断的第1000根琴弦能带来光明。
盲人对于光明的渴望,残疾了双腿的人对于行走的渴望,从来不会停止,在史铁的作品里,我们始终能够读到这样的渴望,他从来没有掩饰过。
3、《我有一个梦想》〔马丁·路德·金〕
◆1963年8月28日,华盛顿特区组织了一次二十五万人的集会,要求种族平等。
马丁·路德·金向成千上万的黑人发表了这篇演说词,立即举世闻名。
他讲话没有讲话稿,他把自已对前途的看法,用充满激情的语言告诉了云集的听众,这就是“我有一个梦想〞。
◆马丁·路德·金〔1929~1968〕,是美国一位重要的政治领袖。
曾获1964年诺贝尔和平奖。
他为美国黑人的政治权利而斗争,从而为世界其他地区树立了榜样。
他带给人们的启示是黑人不应该被隔离,而应受到像其他人一样的待遇,而且应该受到完全的尊重。
他政治主张的核心是非暴力主义。
其思想对60年代美国黑人民权运动产生了重大影响。
美国政府确定从1986年起每年一月的第三个星期一〔金的诞辰为1月15日〕为全国纪念日。
从1987年起金的诞辰亦为联合国的纪念日之一。
◆梦想是生命的织锦。
人到了没有梦想的时候,也就是生命力完全衰竭的时候。
没有梦想的生活是黯淡的、贫乏的、空虚的生活。
对生活的热情期望、勇敢追求和执著信念,作为青春的遗产留在心中。
所以,人一定要有梦想,并且要为之不断努力。
从美国追求平等权利的黑人领袖马丁·路德·金的著名演说“我有一个梦想〞到我国古代的著名爱国诗人屈原的“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索〞再到近代革命的先躯孙中山先生的“以天下为己任〞都告诉我们,成功背后都有梦想的支撑。
4、烛之武退秦师〔《左传》〕
◆秦晋围郑,郑危在旦夕,“假设使烛之武见秦君,师必退〞,佚之狐的力荐可谓慧眼识英雄,烛之武临危受命,夜缒而出,智说秦君,秦穆公心悦诚服,秦军乃还。
晋文公面对风雨突变,亦毅然去之。
郑国忠于转危为安。
◆在国家危难面前,烛之武深明大义、义无反顾;在强秦面前,烛之武不卑不亢,能言善辩,聪慧机智。
他的不计个人得失,处处为郑国安危着想的爱国主义精神,他的义无反顾赴敌营的信心和勇气都值得我们学习。
烛之武的智勇及强烈的爱国主义精神溢于字里行间。
◆一九五五年,著名科学家钱学森冲破重重阻挠回国,当时美国的海军处长金波尔说:
“我宁可把这家伙枪毙了,也不让他离开美国,无论他在哪里,都抵得上五个师。
〞一个人的力量能抵得上五个师吗?
今天我们要学的《烛之武退秦师》会告诉我们答案。
◆烛之武:
迂回曲折,从对方的切身利益出发,说服秦伯退兵,从中可以看出,国与国之间没有永恒的朋友,也没有永恒的仇敌,只有永恒的利益。
古代如此,现代亦然。
◆曹操有句诗:
老骥伏枥,志在千里。
烈士暮年,壮心不已。
古往今来,有多少志存高远之士,哪怕社会、命运对他如何不公,但到了紧要关头,依然挺身而出,为国家为苍生献出自己的一分光和热。
烛之武就是这样的一个让我们敬佩不已的人。
5、《勾践灭吴》〔《国语》〕
◆“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终归楚;苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴〞。
这是颜迈为颂扬蒲松龄坚韧不拔的意志而作的一副对联。
上联说的是秦朝末年项羽带兵渡过渭水,破釜沉舟,置之死地而后生,终于击败秦军主力的史实;下联那么记述了越王勾践在失败后卧薪尝胆,处心积虑,务求报仇雪耻,终于达到目的的故事。
◆〔勾践〕他不是什么复仇者,而是城府很深、有胆有识的政治家。
因为他胸怀大志,才能够处变不惊。
因为他知人善会,才能够充分发挥文种的聪明才智。
因为他不忘国耻,要成就大业,才能够忍辱负重、卧薪尝胆、卑事仇敌而面无温色,抚慰百姓而痛切自责。
在“十年生聚〞的温岁月里,他明白了许多道理,因而善于调动人民群众的积极性。
◆越王勾践卧薪尝胆、发奋图强,最后灭吴雪耻的故事,针对这段历史,李白在自己的《越中览古》一诗中写到:
“越王勾践破吴归,战士还家尽锦衣。
宫女如花满春殿,只今惟有鹧鸪飞。
〞,《越中览古》它以独具匠心地表达当时越国全胜而归的喜庆场面,写得非常热闹。
勾践卧薪尝胆,图谋雪耻,忍辱负重了十七年,一旦灭吴,举国欢腾,其心情可想而知。
当年死战的六千勇士如今衣锦还乡,昔日的宫殿里一下子满是如花似玉的宫女——这又让人想起那些为打败吴军而于敌阵前一起自刎的三百勇士,想起当年与勾践同卧薪同忍辱的越王夫人。
我们甚至还可以想象当时笙鼓齐鸣、上下欢腾,到处都是欢声笑语,到处都是欢乐的海洋。
这场景实在令人激动不已,而勾践志得意满的骄纵形象也隐约于其中。
写到这里,诗人笔锋突然一转——“只今惟有鹧鸪飞〞。
鹧鸪,越地之野鸡。
而今,一切成败荣辱都已化作烟云,只有不知世间情愁的野鸡飞过,强烈的对照,意味自长。
6、《邹忌讽齐王纳谏》〔《战国策》〕
◆邹忌:
善思、善谏一代忠臣。
善思。
生活的有心人,善于从生活的点滴中提炼出治国的道理,可见,此人胸有大志,心系国家。
善谏。
劝谏别人讲究技巧,不直切主题,而巧设情景,从个人生活小事说起,动之以情,晓之以理,由近及远,委婉地让齐王接受他的意见。
同时,他的善谏还表达在他针对不同的劝谏对象采用不同的方式。
他了解齐王,了解他的修明政治的宏伟志向,了解他喜隐语的特点,所以,劝谏中采用意含而不露的方式表达,做到了良药蜜口利于病,忠言顺耳利于听。
齐王:
善听、善做的明君。
善听。
邹忌的劝谏,听出弦外之音,很快就意识到自己的问题,并迅速采取行动从善如流。
善做。
听后,一“诺的表白,立即三赏的表现。
◆“人贵在自知〞是中国的一句古语,意思是:
客观、辩证地看待自己是难能可贵的。
齐国的谋臣邹忌就是这样的一位贤人。
他是一位美男子,但与徐公相比却还不及,妻子偏爱他,妾怕他,客人有求于他,都说他比徐公美,邹忌由此想到什么,他是如何做的呢?
◆唐太宗说:
“以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。
〞历代君主要成就一番霸业,身边没有几位敢进谏言的大臣是不成的;而劝谏能否奏效,一要看作君王的是否贤明,二要看谏者是否注意了进谏的艺术,使“良药〞既“爽于口〞,又“利于病〞。
战国时齐威王非常幸运遇到了这样一位贤臣——邹忌。
◆我国有句名言叫做:
“苦口良药利于病,忠言逆耳利于行。
〞这句话确实有道理,逆耳的忠言往往利于行,然而,我们知道现在有一种药,并不苦,叫“糖衣片〞,那么,有没有不逆耳却又利于行的忠言呢?
难道忠言就一定要逆耳吗?
◆古人说:
“人非圣贤,孰能无过?
〞即使君子,也难免有过,不同的是“过也,人皆见之,及其更也,人皆仰之〞而已。
古代帝王置谏官,自己有了错误,臣下可以进谏。
帝王,自以为是“天之子〞,富有四海,臣服万民,行为万世师,言作万世法,坐在高高的宝座上,俯视一切。
能倾听逆耳之言,采纳美芹之献的,历史上并不多见。
但是也不能一概而论。
也有少数聪明一点的,为了坐稳江山,笼络人心,也能从谏如流。
有圣君,有贤臣,使政治稳定,国泰民安,历史上称为太平盛世。
像唐太宗与魏征,就是一例。
而最突出、最典型的,要数邹忌与齐威王了。
7、《触龙说赵太后》〔《战国策》〕
◆赵太后即历史上赫赫有名的赵威后。
《战国策?
齐策》的《赵威后问齐使》一文中,赵威后先问收成,后问百姓,最后才问到君王,致使齐使不悦,认为她是先卑贱而后尊贵,而赵威后答曰:
“苟无岁,何以有民?
苟无民,何以有君,故有舍本而问末者耶?
〞
◆我国古代著名学者刘勰在《文心雕龙》中曾高度评价口才的作用:
“一言之辩,重于九鼎之宝;三寸之舌,强于百万之师。
〞“舌头〞真有这么大的作用吗?
《战国策》里的触龙就是运用他的三寸不烂之舌说服赵太后的。
◆评说烛之武、邹忌、触龙的游说艺术——烛之武,郑国之“老〞百姓也,其挑拨离间的游说艺术在晋秦围郑的危急存亡之秋大派用场。
邹忌,齐国之美男子也,其“美〞仅次于城北徐公,假此以己推人说服齐王广纳群谏名扬天下。
触龙,老朽矣,世间皆知老妇人因唠叨而著名,不料触龙爷爷竟也大发唠叨,迂回包抄,晓之以理,使得赵太后将其爱子长安君“恣触龙之所使之〞。
◆每当看到有些人用公车接孩子时,每当看到独生子女在家庭中备受宠爱时,每当听到有些父母为给孩子安排一个好的工作,谋一个“好〞的前程东奔西忙,不惜以权谋私,贪赃枉法时,总会想起发生在战国时期赵威后与左师触龙之间的一个耐人寻味的故事。
耳边想起触龙的话:
“父母之爱子,那么为之计深远。
〞
8、《劝学》〔荀子〕
◆敏而好学,不耻下问。
〔《论语》〕,善学者,假人之长以补其短。
〔《吕氏春秋》〕,培根说过,知识就是力量。
高尔基有“书籍是人类进步的阶梯〞的名言。
这都说明学习的重要性。
可以说,人的一生都处在不断地学习中,学习是人的一种本能。
我们所要研究的,是如何把这种无意识的本能转化为自觉的行为,大幅度地提高学习效率。
这一点,古人已为我们指明了方向,两千多年前的荀子所作的《劝学》就精辟论述了学习的重要性及学习应有的方法、态度。
◆荀子是先秦儒家的最后代表人物,同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。
他对儒家的复古保守倾向有所扬弃,强调后天学习的重要性,注意发挥人的主观能动性,重视教育的作用,强调教育功能的重要,这些都比前人的想法合理、进步。
◆环境的影响与习俗的熏陶。
荀子认为,人所处的环境与风俗对人性也有巨大的影响,他举例说:
“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。
兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。
其质非不美也,所渐者然也。
故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也〞。
〔《劝学》〕因此,荀子十分强调社会风气与习俗的重要性,他说“习俗移志,安久移质〞《儒效》〕,即认为社会习俗与风气不但可以改变人们的思想,甚至由于人们安于所习而可能变化其本性,即所谓的“注错习俗,所以化性也〞。
〔《儒效》〕
9、《装在套子里的人》〔契诃夫〕
◆法国思想家帕斯尔说“人只是一只芦苇,是宇宙间最脆弱的东西。
但人是一只会思想的芦苇〞。
人的生命是脆弱的,宇宙间任何一件东西都能置人于死地,然而人却成了万物的主宰,这正是因为人有一颗会思想的灵魂,人因为思想而高贵。
然而当人的思想被关在一个笼子里而失去了飞翔的自由时,人还是“人〞吗?
◆在《装在套子里的人》中,契科夫塑造了一个性格孤僻,胆小怕事,恐惧变革,想做一个纯粹的现行制度的“守法良民〞别里科夫。
别里科夫的可悲之处在于,他千方百计地想要隐藏自己,用一层一层的套子,而却没有想到,自己的这些隐藏,反而将他醒目地暴露在了众人的面前,当他已经被异化成套子的时候,这件套子却又仿佛成了那一撮白色,使得他在别人眼中成了一个异类,被身边的人所挤压所排斥,直到期最终走向坟墓——一个永远的套子。
10、《边城》〔沈从文〕
◆《边城》描写的是一种人生形式,所有的小说也只能描写一种人生形式。
《边城》所表现的人生形式确实是自然的,这里的人生善良、勤劳,质朴、真实、自然,毫不娇柔做作,毫不急功近利,表达了人性中最美的一面。
这种人生形式是优美的,他们含蓄而毫不伸张,温情而毫不暴烈,他们的人生是优雅的,安详的。
这种人生形式是健康而不悖乎人性的,他们有爱、敢爱,爱的深沉,爱的彻底。
◆山依然青,水依然绿,人依然那么美。
如果要用两个字来概括《边城》,那就是:
“美〞和“爱〞。
沈从文说:
“我主意不在领导读者去桃花源旅行,却想借重桃源上行七百里路酉水流域一个小城小市中几个愚夫俗子,被一件人事牵在一处时,各人应有的一分哀乐,为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明。
〞《边城》中的“美〞是集中通过“爱〞来表现的。
两性之爱、兄弟之爱、亲子之爱、朋友之爱。
这样的“爱〞不仅仅是单方的输出和容纳,更是彼此的一种圆融。
她是人类更深远意义的“爱〞。
还有具有美好的心性的人们,从而形成了边城淳厚的民风,安静和平的空气。
◆青春的风景原来并不总是阳光明媚,鲜花烂漫,它也有烦恼、苦痛、痴迷、沉醉,也有狂妄、喧嚣、争斗、失落,内心的凄风苦雨一点也不比现实的纷纭复杂逊色。
这是成长中的故事,与青春相关的忧伤,它“剪不断,理还乱〞,“来如春梦几多时,去似秋云无觅处〞,假设有假设无,朦胧迷离又缠绵纠结。
走过了青春驿站的人们往往如同翠翠的外祖父一样,固然充满了善意的关爱,却总是难以平等地走进青春的内心世界。
11、《米洛斯的维纳斯》〔清冈卓行〕
◆维纳斯是罗马神话中的爱与美神,也是象征丰饶多产的女神。
古希腊神话中称为阿佛洛狄忒。
传说她在大海的泡沫中诞生,在三位时光女神和三位美惠女神的陪伴下,来到奥林匹斯山,众神被其美丽容貌所吸引,纷纷向她求爱。
宙斯在遭其拒绝后,遂把她嫁给了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司,但她却爱上了战神阿瑞斯,并生下小爱神厄洛斯。
◆断臂的维纳斯不过美在“她〞首先是“维纳斯〞。
因为“维纳斯〞这个名字首先就是美的概念了。
其次因为“她〞是两千多年前的“维纳斯〞。
两千多年以前的雕塑工匠,能将女人肌体创造成那么一种艺术的品格,确系不俗了。
而最主要的,“她〞美在“她〞的断臂。
美在她是一个亘古之迷都是有魅力的,一个亘古之迷才尤使断臂的维纳斯美名著世。
◆生活本身也像那些雕塑品,对任何一个人来说,也都是残缺的,也都必然是残缺的。
断臂的维纳斯似乎告诉我们——爱从不意味着给予什么和接受什么……命运三女神似乎告诉我们——对所谓命运而言,头脑是不起作用的……胜利之神似乎告诉我们——胜利是要付出代价的,其代价有时有如头颅……每每想到这些,我对生活的本质也就理解得更明白了一些。
归根结底,因完美之不可求,才便有残缺之美啊……
◆维纳斯痛失了两条美丽的臂膊,似乎是残缺而不完整的;但从虚实相生的辨证角度看,她“却出乎意料地获得了一种不可思议的抽象的艺术效果〞。
断了胳膊,固然使人们的审美想象受到了现实事物的局限;但“官知止而神欲行〞,意外激发的审美想象,使精神可以摆脱现实事物的羁绊,在广袤无垠的时空中自由驰骋,任心所之,无拘无束,使每个人都获得各自所追求维纳斯雕像的无比神妙的整体美。
在这里,残缺因想象而生成完整,仅也是一种美,而且是一种超越的美,是一种虚实相生的美,是一种借助艺术空白而表现出的伟大的美,它涵容了有关维纳斯的一切至善至美的理想形态。
在西方雕塑中,与“米洛斯的维纳斯〞同为法国罗浮宫“三宝〞之一的“胜利女神〞雕像,罗丹的《沉思》和《巴尔扎克像》,布鲁尔的《绝望的手》等等,也都是“缺憾美〞的范例。
总之残缺也是一种美,它需要通过审美想象去获得。
◆严格地讲,我们很难断定有臂的维纳斯和断臂的维纳斯哪一个更美,因为审美标准本来就带有主观性和相对性。
恩格斯曾说,真实的艺术是真善美的结晶,美的创造是人类对于自身生活的美化,并不是可以凭着人们的主观意愿任意为之,无所依傍的。
我想,我们对往昔的依怀是为了更好地珍惜现在,我们对缺陷的珍重是为了不再有缺陷。
如果再有人像清冈卓行那样在维纳斯有思想有灵魂有生命的时候,为了寻求所谓能给人无穷遐思的残缺美而造就残缺的话,那么,这只能说明人类伦理的残缺、道德的残缺和美的残缺!
◆让人产生同情的事物是否就是美的事物呢?
答案是否定的,山之美,美在其高峻;河之美,美在其秀丽;海之美,美在其壮阔……所有这些事物能够引发人类的情感,有崇敬,有仰慕,有依恋……是下位对上位、低位对高位的须仰视之情感,同情那么相反,是上位对下位、高位对低位的恻隐和怜悯之情,说得过分一点,同情意味着施舍。
◆美是一种发现,美在心灵,人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,热爱生活,热爱艺术,可怕的不是躯体的残缺,而是灵魂的丑陋。
12、《鸿门宴》〔司马迁《史记-项羽本纪》〕
◆“生当作人杰,死亦为鬼雄〞的项羽,身历七十余战,攻无不克;起兵三年,“遂将五诸侯灭秦,分裂天下,而封王侯,政由羽出,号为霸王〞。
然垓下一战他却一败涂地,终酿千古遗恨,何也?
这是“有取天下之才,而无取天下之虑。
〞是因为没有夺取天下的深谋远虑。
至垓下被围,乌江亭长劝项王渡江东称王,以期卷土重来,然项羽却道“天之亡我,我何渡为?
〞最终“身死东城,尚不觉悟,而不自责〞。
真是“至今思项羽,不肯过江东。
〞《史记》作者司马迁说“自衿功伐,奋其私智而不师古,谓霸王之业,欲以力征经营天下,五年卒亡其国,身死东城,尚不觉寤而不自责,过矣。
乃引‘天亡我,非用兵之罪也’,岂不谬哉!
〞指出项羽缺乏政治家的谋略,只依赖武力。
毛泽东那么说“不可沽名学霸王〞。
而项羽呢?
他在惨败的局面下还不能正确反思自己一溃千里的原因,还以炫耀武力为荣事,两次把失败的原因归结到上天。
如此糊涂岂非败情之悲吗?
◆项羽这个人物的致命弱点是什么?
缺乏政治远见,一味沽名钓誉是项羽的致命弱点。
项伯说,“今人有大功而击之,不义也〞,他就立即改变了“击沛公军〞的主张,樊哙指责他“欲诛有功之臣,此亡秦之续也〞,虽然语言尖锐,他却“未有以应〞。
可见他虽然武力上是绝对优势,心理上却不堪一击。
他欲得天下,又图虚名,既准备推翻怀王之约,又害怕世人指责。
他不用范增之计,反映了他的刚愎自用,迷信武力,而根本原因那么在于心理上的脆弱。
作为楚国贵族的后裔,项羽却有许多缺点错误,甚至有不可饶恕之处,这是必然的。
但他毕竟为推翻暴秦作出过一定的贡献,他性格上也有某些闪光点,如不畏强暴,不用阴谋等等,应当实事求是地给以肯定。
13、《归园田居》与《归去来兮辞》〔陶渊明〕
◆陶渊明出身于没落的官僚家庭,在他所生活的时代,东晋王朝已面临瓦解,人民的起义、统治阶级内部的勾心斗角,都使社会环境愈加混乱污浊。
由于受传统的儒道思想薰陶,又受家族环境的影响,他因而有着“猛志逸四海〞和“性本爱丘山〞两种截然不同的志趣。
当他带著“大济苍生〞的愿望踏入仕途,社会的现实却不容他的理想、志向有发展的机会。
刚直坦率的性情,使他看不惯官场种种的黑暗现象,于是他只好一次次地辞官而去。
但是,他仍然希望寻找到能发挥自己才能的机会,于是又再三地出仕,可惜,在那混乱的时代、黑暗的社会当中,他始终没能找到可供自己安身立命的处所。
一次又一次的失望,使他陷入应该选择“仕〞还是“隐〞的矛盾和痛苦之中。
终于,他因为不愿奉承位轻权重、跋扈非常的督邮,不甘“为五斗米而折腰向乡里小儿〞,毅然辞去了只做了八十三天的彭泽令,也结束了他的出仕生涯。
◆“心为形役〞,这里的“心为形役〞中的“心〞和“役〞,显然不能单纯理解为“心意〞和“形体〞,应该深入理解为“心〞是“志趣人格〞,“形〞是作者“出仕为官〞的这种行为。
为衣食所迫而出来做官,既如此,那就没有什么惆怅悲伤的了。
说明其心情很轻松。
过去的事情无法追悔,未来的日子是可以自我掌握的。
违心的官场日子即将结束,未来的顺心的生活即将开始,那就按照自我的意志遂心遂意地生活下去。
过去是“迷途〞,昨日是“非〞,那么今天的抉择就是“是〞,是正确的。
◆背负了太多岁月的阴影,真的让他好累。
沉溺于过去,也必将让他丧失了现在和未来,于是,他选择了离开。
酣眠的午夜,他一个人,随着孤零零的帆影,踏上了回乡的小船。
月光还是黯淡的,四周还是静谧的。
他的衣袖随风飘摇,但此时,他却拥有几分坦然,几分欢喜。
全新的生活随着初升的太阳,就要开始了,他与朋友、家人一同早出晚归享受着田园之乐,他与他们一起品尝着粗茶淡饭,享受着那一分简单无忧的友情以及难得的亲情。
〔这段小文为我们点染了陶渊明的远离官场的轻松、归途之乐和田园之致,在表达中不乏精美、自然的语言点缀。
〕
◆在竞争日益激烈的现代社会,陶渊明大约是很寂寞的,把他引为知己者应该已经很少。
人们要关心收入、职称、住房,关心孩子的学习、就业、婚姻,关心上司的意图甚至神情,关心自己的仕途升迁……心被各种现实问题塞满的现代人,哪里有闲工夫如陶老夫子一样去观松赏菊,引酒赋诗呢?
特别是在某些以所谓弘道济世、气干青云自诩的人的心中,这“中国第一大隐〞官场失意便避世无为的态度更让他们不屑,比起杜甫的“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜〞的忧国忧民来,那不啻有霄壤之别。
◆陶渊明是寂寞的,这寂寞就在一个真字,真性情,真言语,真行为。
要做到这一个真字,还真需要一番勇气和智慧。
在矢志不移和随波逐流之间,在现实利益和神圣价值发生冲突时,选择的天平最终将偏向哪一端?
这是一个随时随地都在发生的问题。
“人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪,鸿飞哪复计东西。
〞人生是短暂的,人生需要旷达。
现代人,守住内心的寂寞,别让心灵蒙尘,因为寂寞是一种美丽,寂寞使人诗意地安居!
◆诗人爱菊,更爱松。
在中国文化中,松树的地位极其崇高,当得百木之长的荣誉。
孔子对松的赞语是:
“岁寒然后知松柏之后凋也。
〞这话同他的思想一同进入了中国文化的核心。
岁寒三友松、竹、梅,松居首位。
!
“三径就荒〞何足惜,有“松菊犹存〞悦其心、“抚孤松〞快其意足矣。
青松是孤独的,亦如寂寞的陶渊明;青松是挺拔的,亦如傲岸的隐逸者。
人生最可贵的是固守,而固守的是松的贫瘠、菊的凄美,如果没有“我欲仁,斯仁至矣〞〔《论语?
述而》〕挺立一生的主体人格,又如何能“卓然见
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 高中语文 高中课本中的作文素材 高中 课本 中的 作文 素材