美学课程自学考试大纲附.docx
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美学课程自学考试大纲附
美学
第一章绪论
1、(识记)美学是对于审美现象的综合性人文学科。
①美学研究对象是审美现象也即审美活动;②美学是一门人文学科;③美学是一门综合性的人文学科。
2、(识记)美学发展的三个阶段
①审盛情识;②美学思想;③美学学科。
3、(识记)“美学”的原初意义和现实变化。
美学作为一门独立学科的形成以德国哲学家鲍姆加登1750年第一版的《美学》一书为标记,鲍姆加登被称为“美学之父”。
原初意义是“感性学”,把美的思想和艺术作为观察、研究对象。
4、(识记)实践看法的含义。
实践看法覆盖了人的所有社会生活,既包含最基础的物质生产活动,又包含政治活动、道德活动、艺术审美活动和其余各种精神生产活动,以及人们广大的平时生活活动。
实践的根本内涵,就是指人的最基本的存在方式。
5、(识记)审美活动是人的基本存在方式和人生实践之一。
6、(识记)审美活动、美与审美形态、美感与审美经验、艺术与艺术活动、审美教育等基本
看法的内涵。
①审美活动:
审美活动是人类基本的存在方式之一,也是一种基本的人生实践。
审美活动的
根本动力是人的审美需要,审美活动的目的是对审美境地的追求。
②美:
美指的是广义的美,甚至包含审盛情义上的丑,是指审美活动建构起来的、能激发主
体美感的审美对象及其所表现出来的存在方式和存在状态,它是人与世界一体圆融、有限与
无穷和睦一致的自由人生境地的对象化和感性显现。
③审美形态:
审美形态是人对不一样样态的美即审美对象的归类和描述,是审美活动中当下生
成的自由人生境地的对象化、感性表现形式和详细存在状态。
④美感(即审美经验):
美感是在审美活动中与审美对象同时建构起来的审美主体所表现出来
的存在方式和存在状态。
表现为主体直观到了超越现实功利、伦理、认识的自由人生境地、
体验到了人与世界的存在乎义而产生的自由感、幸福感和欢乐感。
⑤审美经验:
审美经验亦称美感经验,简称美感。
特色:
第一,审美经验主要不是认识,而
是一种感性经验;其次,审美经验是一种快感体验,但不一样于感官欲念带来的快感。
⑥艺术:
艺术存在于从艺术创建到艺术作品再到艺术接受三环节周而复始的动向流程中,离
开了任一环节,艺术就不可以存在。
⑦艺术活动:
艺术活动是审美活动最高等的方式、也是最典型的形态。
艺术活动三个环节为
艺术创建、艺术作品、艺术接受。
⑧审美教育:
狭义的美育指存心识地经过审美活动,加强者的审美能力,提高人的整体精神
素质,焕发人的精神风采。
广义的美育指经过审美活动,建构人的全面发展的成长和存在方
式,促令人向理想的、自由的、健康的、精神丰满的人生成。
7、(领悟)美学学科研究对象的复杂性,全面、正确地理解审美活动。
美学史上五种代表性见解:
①美学是研究美和美的规律这样一门学科;代表人物:
柏拉图。
②美学是研究艺术的;代表人物:
黑格尔。
③美学是研究审美经验和审美心理的学科;
⑴一是认为美学是研究人自己的审美经验的,是将人的审美感觉、感情、体验这些主观方面作为美学研究对象。
代表人物:
维特根斯坦;托马斯·门罗。
⑵二是以审美心理活动为美学主要研究对象。
代表人物:
费希纳;弗洛伊德;荣格。
④美学研究对象是人和现实之间的审美关系。
⑤要点是研究主客体之间的审美关系。
代表人物:
蒋孔阳
用一句话来归纳对美学研究对象的见解,就是表现着人与世界的审美关系的全部审美现象或审美活动。
8、(领悟)美学学科的研究方法。
美学是一门综合性的人文学科,研究方法应当是多样的、综合的,而不是单调的。
第一,美学比一般人文学科更为侧重感性的经验、感情的切合、心灵的碰撞,更多地要求经验科学的配合和辅助;
其次,美学一定宽泛汲取其余人文学科以及自然科学、社会科学的成就。
美学研究的多种方法还是有主次之分,核心与隶属之分。
美学研究的核心方法应当是哲学方法。
9、(领悟)美学与哲学之间的关系
第一,美学从出生起就隶属于哲学,此后美学成为独立学科,却向来没有离开哲学。
其次,因为审美活动是人类最高等、最复杂的一种精神活动,并且是拥有当下的一次性特色的精神活动,需要主体的浑身心投入,特别需要主体在看法世界中尽兴游览,以洞悉审美活动的真谛,这是科学和实验方法及其余任何方法都力不可以及的。
再次,美学波及到人生在世、人的生计实践、无穷意义等整体深层的根源问题,只有靠理性引导下体验、感悟、冥思、领悟的哲学方法才能掌握。
复次,美学作为一门理论学科不单包含在理性潜伏指导下现象的辩析、鉴赏的体验、本质的审查、灵感的交流等,还一定在此基础长进行逻辑推演、抽象思辨和理论提高,这也离不开哲学思虑。
10、(领悟)美学理论应当以实践存在论为哲学基础。
美学以马克思的实践存在论为哲学基础,第一要看到,人的存在与世界的存在、人的审美感学与现实的审美对象都是在实践中双向建构、同步发展的。
这一点直接为美学供给了实践存在论基础。
美学以实践存在论作为哲学基础,还需要借助自由看法和范围作为中介,因为自由乃是通向审美的根本门路,也是哲学通向美学的桥梁。
11、(领悟)美学研究的五个基本问题。
①审美关系与审美活动;
②美与审美形态;
③美感与审美经验;
④艺术;
⑤审美教育。
12、(领悟)审美境地的主要特色。
审美境地要求在人与世界之间实现比较高程度的有机一致,假如主客体一直处于割裂的、矛盾的状态,那就不太可能是审美的;从心境来说,审美境地较大程序上超越个体眼前的某种功利性有限性,而达到相对自由的状态。
审美境地是一个比较高层次的、特别的人生境地。
审美境地高于一般的人生境地,它能够说是对人生境地的一种诗意的提高和凝集,也能够说是一种诗化了的人生境地。
13、(应用)联合实例谈审美活动是人的基本存在方式。
审美活动需要在实践中不停地吸取营养,才能丰富和发展起来。
比方法国的艺术家罗丹的
雕塑《思想者》,这件作品之所以获得了巨大的成功,就是因为他截取了生活的一个瞬时,生动地刻画了那位堕入深深沉思的圣人的神态体态。
假如走开了对现实的深入的察看与摹刻,
走开了详细的人生实践,就不行能创建出这样成功的艺术品。
又如齐白石老人的绘画作品,水、莲花、虾这些东西在寥寥数笔中被绘声绘色地刻画出来,这已经超越了对详细事物的描摹,而成为一种对人生、生命的体验,成为人生实践的升华。
这两个例子说明,艺术活动是和人生实践密切地联合在一同的,审美活动是扎根于人生实践之中的,是我们人的基本的生
存方式之一。
14、(应用)联合本质剖析美学学科的研究对象应当是审美活动。
美学研究的对象是表现着人与世界的审美关系中的全部审美现象或审美活动。
从艺术中的审美现象来看,挂在墙上的画对搬运工来说是物,对绘画喜好者来说是审美对象,对擦洗它的专家来说,则一会儿是物,一会儿是审美对象。
所以,艺术其实不是现成的审
美对象,艺术的美只有在人的审美活动中、在与人的审美关系中,才成为现实的审美对象;从自然界的审美现象来看,比方雪山,北欧人整天生活在那边,可能其实不必定认为它美;红军长征过雪山,随时有牺牲的危险,这时的雪山决不会成为审美的对象;但作为旅行赏析的雪山,就成了审美的对象。
这说明雪山那种被公认为大自然的美其实不是向来说有的,也不是任何时候、任何状况下都是美的。
自然美以及其余的美,只有和人产生了审美关系,才是美的。
从科技活动的审美现象来看,也是存在美的。
比方有科学家就惊讶显微镜下的细胞结构就像一个小宇宙,是异样美的。
因而可知,在科技活动中,当科学家经过自己创建性的研究、劳动,与所面对的对象之间建构起审美关系时,审美现象就会形成,科技美就会出现。
从平时生活的审美现象来看,审美活动已经成为人的极其重要的生计、生活方式,成为人的
生活不行缺乏的部分。
在某些场合和领域,甚至艺术和生活的界线也模糊了,艺术融入生活,艺术生活化,生活艺术化。
从审美形态来看,广义的美不仅包含优美和崇敬、惨剧和喜剧,并且把丑、荒唐等形态都包含进去。
比方罗丹的《老妓》,描述了一个饱经沧桑、年迈色衰的丑恶妓女形象,给人很强的视觉冲击力和心灵感撼力,在此,“丑”也与我们成立了审美关系,成为现实的审美对象。
综上所述,只有在审美活动中,才会形成人与世界、主体与对象之间的审美关系,就此而言,说审美现象是美学的研究对象本质上等于说审美活动是美学的研究对象。
只有在审美活动中,才形成各种审美关系和审美现象。
所以,不是美,而是审美活动,才是美学研究的真切对象。
第二章审美活动论
1、(识记)审美需要及其特色。
审美需假如指人作为一种有生命、存心识的社会存在物所内在拥有的,盼望在对象化的活动中能动地实现自己、必定自己,并依照他的人生理想去自由而完好地发展自己的精神要求,审美需假如在人的劳动不停深入的过程中,跟着人的精神能力的发展而逐渐生成的,它是人的本质力量的一种新的充分和新的显现。
审美需要的特色:
①审美需假如人所特有的一种拥有内在必然性的生命需要,它植根于人的生命活动自己的独到性质。
②从人的物质需要和精神需要相互差别和联系的角度看,审美需要属于人的一种高级的精神追求,而不不过是感官欲求的享受。
2、(识记)审美理想及其特色,审美理想对于审美活动的作用。
审美理想是主体心目中对于完美的美的看法。
所谓审美理想就是主体经过想象在脑筋中结构出来的理想形态的美。
特色:
拥有必定的形象性特色,一直展此刻详细的审美表象之中。
审美理想在主体的审美心
理结构中处于最高地点,同时,它一旦形成就拥有很高的稳固性,必然会在主体的审美活动
中发挥着长久而重要的作用。
审美理想对于审美活动的作用:
①审美理想在必定程度上决定着主体对于审美对象的选择以及所做出的审美判断。
②审美理想作为一种人生涵养,直接使审美活动成为主体人生实践的重要构成部分。
3、(识记)审美兴趣的特色,审美兴趣的标准是什么。
审美兴趣是个人在审美活动和审美评论中所表现出来的主观喜好和偏向。
能力或鉴赏力是审美兴趣的内在方面,而兴趣和品位则是审美兴趣的外在表现。
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审美兴趣表现出两个方面的特色:
①审美兴趣拥有明显的个性差别。
②影响主体审美兴趣的主要因素还是他所面对的后天因素或社会条件。
审美兴趣的标准:
①一定把审美兴趣联系于详细的审美对象,看看依照这种兴趣所做出的判断能否充足反应了审美对象的客观特色。
②审美兴趣作为主体审美心理结构的构成部分,必然要遇到主体审美理想的限制。
4、(识记)审美体验及其特色。
审美体验就是主体在详细审美活动中被拥有某种独到性质的客体对象所深深地吸引,不由自主地对之进行意会、体会、咀嚼,以致于沉醉此中,心灵遇到摇荡和震惊的一种独到的精神状态。
特色:
整体性;根天性。
所谓审美体验的整体性,就表此刻它是对人生整体价值和根本义义的一种意会和玩味。
5、(识记)审美惊诧的特色。
①审美惊诧不是一种理性的求知欲,而是一种鲜活的生命感。
②审美惊诧的产生既依靠于主体必定的自己条件,也依靠于对象自己必定的客观条件。
6、(识记)审美对象形式规律的多样一致原则,色彩、线条、形状的审美特征。
所谓多样,是指审美对象的整体中所包含的各个物质因素在形式上的差别与差别,所谓一致,则是指审美对象各个不一样的部分和不一样的物质因素在整体中相互关系、响应、烘托、照射,
从而有机交融的内在关系。
“多样一致”即寓多于一,在丰富多彩的表现中保持着内在血脉的一致性。
①色彩:
色彩的审盛情义主要表此刻表情性和象征性两个方面。
所谓表情性是指色彩能直接唤起人的某种感觉和感情。
如塑像采纳青铜或大理石,会给人以隆重和优雅的不一样感觉。
所谓象征性是指在不一样民族中,因为传统习惯,某种色彩与某种特定内容形成较为固定的联系,从而使色彩拥有了必定的文化意义。
如中国古代黄色与王权的联系。
②线条:
线条是人们在实践中对物体外形所做的一种抽象,在这种抽象中,线条被给予了某种看法意义,从而成为造型艺术的一种特别语汇。
比方直线表示力量,曲线拥有俊逸的意味。
③形状:
形状不单构成事物的轮廓,是全部审美对象得以存在的最基本的层次,并且它自己还拥有必定的表情性。
7、(识记)审美对象的非实体性与开放性。
非实体性:
审美对象不单不是一种物质实体,并且它也不是精神性的实体。
它不过物质与精神、客观与主观相互浸透从而熔铸成的一种独到意象,审美对象就存在于审美主体对具备必定审美价值属性的客观事物独到的观照和体验之中。
开放性:
审美对象拥有不确定性和不行穷尽性。
8、(识记)审美活动的特别性。
①审美活动是人与世界的本已性精神交流;
②审美活动是最具个性化的精神活动;
③审美活动是有限无功利性与最高功利性的一致;
④审美活动是自律性与他律性的一致。
9、(识记)审美活动与一般价值活动的特别性。
审美活动所追求的不是一般的价值,而是能知足人的心灵需要的精神价值。
审美活动所追求的又并不是一种一般的精神价值,而是能启示人意会人生真谛,并激励人不停去创建自己生活意义的一种独到的精神价值。
10、(识记)对于审美发生的诸种理论。
①游戏说(席勒)
②生物本能说(达尔文、弗洛伊德)
③巫术说(泰勒、弗雷泽)
④劳动说(毕歇尔、普列汉诺夫)。
11、(领悟)审美活动是人与世界的本已性精神交流。
审美活动是人与世界、主体与客体之间在当下直接性的情境中所睁开的一种最具本己性的精神交流与交流,它既是主体得以能动地表现自己本质力量的一种独到方式,也是对象能如其所是地表现自己的一种生动过程。
从根本上说,审美活动是人与世界在精神上的一种交往与对话。
12、(领悟)审美活动是有限无功利性与最高功利性的一致。
所谓审美活动无功利,是说审美活动其实不以某一有限目的为目的,相反它还一定以挣脱直接功利目的为前提。
当主体囿于直接的功利目的时,他不行能成为审美主体,客体也不会作为审美对象向他表现。
审美活动固然在其自己中剔除了直接的功利目的性,却其实不意味着它与功利性的绝缘。
相反,审美活动指向一种整体的、根本的功利性,这就是它把人向着完好的自由存在状态提高。
13、(领悟)审美活动的自律性与他律性。
自律性:
指审美活动自己就是一个自己圆满的世界,它不是手段,而直接的就是目的自己。
他律性:
指审美活动其实不是一个关闭孤立、与世隔断的世界。
审美活动与其余实践活动之间有着剪不停的复杂关系。
14、(领悟)审美活动为何是一种价值活动。
审美活动之所以吸引人、感染人,是因为审美活动自己所睁开的就是一个属人的世界,并且所以这个世界也不过只为人材存在。
对象一旦进入审美领域就成为人的对象化和对象化的
人,成为人对自己本质力量的充足确证和必定。
所以审美活动因为表现着人生价值而拥有价值性。
人除了追物质价值的物质生产活动以外,也有各种各种追求精神价值的活动。
审美活动就是实现人的特别的精神价值的活动。
15、(领悟)审美活动是人最拥有人的本质性的存在方式。
审美需要其实不是从外面强加给人的一种力量,审美活动也不是高不行及的只有少量人材能享有的一种特权。
从根本上说,审美的需要就内在于人类特别的生命活动中,审美活动就是人之所认为人一种最具本质性的存在方式。
第一,人在审美活动中的存在不一样于在平时生活中的存在,它是一种超越性的存在方式;其次,人在审美中的存在不一样于在异化活动中的存在,它是一种自由的存在方式。
再次,人在审美中的存在不一样于人的现实存在,它是一种应然的存在方式。
16、(领悟)审美活动是审美主体与审美客体的基础。
①美其实不是先于人而存在的一种东西。
②只有在主客体关系中才能掌握审美主体的性质。
③就审美而言,正是人的对象化活动,建构起现实的审美对象及与之相适应的审美主体,确定了主客体间审美关系的规定性。
17、(领悟)主体在审美活动中的精神存在特色。
在审美中,人主要发挥自己精神性的本质力量,人是经过精神性的劳动在从精神上据有对象的过程中来确证自己的现实存在的。
主体在审美活动中的精神存在特色主要表此刻惊诧、体验和澄明三个基本环节及其起伏运动的状态中。
18、(领悟)事物的物质因素成为审美的条件。
构成审美对象的物质属性一定能唤起人的审美需要。
就审美对象来说,它能否具备某种特别的感性物质因素,是它可否成为审美对象的必需条件。
19、(领悟)审美对象拥有客观性的原由。
事物必定的感性物质因素作为构成审美对象的自己条件,决定了审美对象必然拥有一种客观
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性,因此审美对象并不是主体心造的幻影,它不是某种没关紧要的东西,也不是某种能够由主体随意摆弄的东西。
比方“天然的光辉”就是金银之所以具备审美价值的一种基本物质条件,而这种物质条件又必然担保着审美对象的客观性。
假如否定审美对象自己的客观性,就无异于撤消审美活动自己。
审美对象之所以会拥有客观性,并不是不过因为构成审美对象的物质资料自己拥有客观实在性,更重要的是,这些客观物质资料老是承载着、蕴涵着必定的客观生活内容。
20、(领悟)为何只有在审美活动中对象的审美条件才能现实地向审美对象转变。
因为在平时的生活世界中,事物对象存在的本质性常常处在被掩饰或被肢解的状态。
只有在审美活动中,事物对象才既超脱了功利性,又挣脱了抽象的剖析,而得以如其所是地显现
自己,才带着它鲜活的生命力和本真性向主体敞开和表现,审美对象也就得以现实的生成。
21、(领悟)掌握劳动说的意义与不足。
意义:
劳动说对我国美学界曾产生过重要影响。
它在必定程度上揭露出劳动对艺术和审美活动至关重要的决定性作用。
不足:
它不过揭露了审美赖以发生的物质前提,却并未能真切切入审美如何发生的内在体制。
22、(领悟)审美发生的条件和标记。
审美发生的条件:
①制造和使用工具的活动是人的生产不一样于动物生产的一个最本质的规定性,也是审美活动得以发生的真切前提。
②巫术礼仪活动是在原始社会中促使审美发生最重要的一种中介因素。
审美发生的标记:
最重要的标记之一应是原始审盛情识的出现。
23、(应用)举例说明审美活动是最具个性化的精神活动。
审美作为一种特别的精神活动,不单是详细的、独到的,并且永久是一次性的、不行重复的。
不一样的人面对同一个客体,能够形成不一样的审美境地,就是同一个人在不一样的时空条件下边对同一个客体也会形成不一样的审美境地。
比方,相同是秋季的枫叶,在怀着悠闲安逸的杜牧眼里是“泊车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花”。
在这里秋季的枫叶比二月的鲜花还要明丽;而在满怀分别愁绪的崔莺莺眼里则是“晓来谁染霜林醉,老是离人泪。
”在这里秋季的枫叶就像是被泪水染过一般,令人伤感醉心;在满腹忧国情思的戚继光眼里又是“繁霜尽是心头血,洒向千峰秋叶丹”。
在这里秋季的枫叶又表现出豪放悲壮的色彩。
审美的体验过程,既能够是一种瞬时的体验,也能够是终生的体验,恒久而弥深。
审美活动的详细内容,永久是跟着人生而不停变迁、不停深入和不停丰富的。
24、(应用)为何说兴趣无争论的看法是有害的。
审美兴趣表现出两个方面的特色:
第一,审美兴趣拥有明显的个性差别。
其次,影响主体审美兴趣的主要因素还是他所面对的后天因素或社会条件。
审美兴趣的这种双重性决定了我们在认可其个体性的同时,还一定注意防备那种把审美兴趣相对化的看法。
这就是说,不论审美兴趣有多么明显的主观性和个性色彩,它仍旧是利害高低之分的。
健康优异的兴趣老是与对象的属性较为一致。
相反,坏的兴趣则为主观的好恶所左右,而不考虑审美对象的详细特色。
所以说在审美问题上“兴趣无可争论”的看法是十分有害的。
25、(应用)举例审美活动是有限无功利性与最高功利性的一致。
所谓审美活动无功利,是说审美活动其实不以某一有限目的为目的,相反它还一定以挣脱直接功利目的为前提。
当主体囿于直接的功利目的时,他不行能成为审美主体,客体也不会作为审美对象向他表现。
审美活动固然在其自己中剔除了直接的功利目的性,却其实不意味着它与功利性的绝缘。
相反,审美活动指向一种整体的、根本的功利性,这就是它把人向着完好的自由存在状态提高。
当一位读者读完一部像《巴黎圣母院》这样的作品,他的感情获取净化,他的心灵遇到感染,使他能够以更踊跃、更乐观、更为坚定的心态面对生活中的困难与不幸,这就是审美活动的
意义与价值所在,在这个意义上讲,审美活动是包含着“大功利”的。
从最高的意义上说,审美活动其实不不过人自我构成的手段,而是人自我完美的一种活动。
26、(应用)联合详细案例说说什么是审美体验,并归纳其特色。
审美体验就是主体在详细审美活动中被拥有某种独到性质的客体对象所深深地吸引,不由自主地对之进行意会、体会、咀嚼,以致于沉醉此中,心灵遇到摇荡和震惊的一种独到的精神状态。
审美体验拥有整体性和根天性。
如莎士比亚《哈姆雷特》中的主人公哈姆雷特一段交口称赞的有名独白中,莎士比亚经过哈姆雷特之口所表达出来的这段对生命意义的深思,之所以会拥有持久不衰的撼人心魄的力量,正在于它是对人生价值的一种整体体验。
27、(应用)联合详细作品谈一谈审美对象的形式规律的多样一致原则。
审美对象的各种物质因素之间相互依存、相互联系的组合规律,就是审美对象的形式规律。
在长久的审美实践中,人们曾总结出多种形式组合的原则,此中多样一致是最基本、最广泛的一种形式规律。
所谓多样,是指审美对象的整体中所包含的各个物质因素在形式上的差别与差别,所谓一致,则是指审美对象各个不一样的部分和不一样的物质因素在整体中相互关系、响应、烘托、照射,
从而有机交融的内在关系。
“多样一致”也就是寓多于一,在丰富多彩的表现中保持着内在血脉的一致性。
比方,唐朝书法家孙过庭在论书法时曾精粹地揭露了这一规律,在变化中显示一致,在一致中又见出变化,“和而不一样”、“违而不犯”,这就是“多样一致”这一形式规律最本质的特色。
只有既变化多样,又一致齐整,对象才生气蓬勃、情味盎然。
28、为何说制造和使用工具的活动是人的生产不一样于动物生产的一个最本质的规定性,也是审美活动得以发生的真切前提。
第一,工具的出现,完全打破了人原有的生物性肢体、器官和能力的狭小性与固定性。
第二,工具不单包含物质性的劳着手段,并且也包含人所特有的运用语言符号的能力。
第三,人类不过经过运用工具的劳动,才愈来愈宽泛、深入地学会认识自然的,真切形成人的意识。
第四,工具作为人的智力的一种物化形式,它既是人所创建的一种物质产品,又是人借以本质地改造自然的一种物质手段。
第五,人类使用工具的劳动活动,不单造成外在自然的人化,并且也同时造成人自己内在自然的人化。
29、巫术活动对审美的原始发生拥有重要意义主要表此刻哪些方面。
第一,巫术的神圣性与严肃性,加强并提高了人的意识与意志等主体的精神能力。
第二,巫术活动独到的仪式化功能,推进了人的文化心理结构的形成。
第三,巫术活动的操演过程直接孕育着原始艺术的发生。
30、为何说人的自我意识的觉悟和发展是审盛情识的要点因素。
只有当人拥有了自我意识时,他才会把自己的生命活动也作为一种对象。
只有当人在他所创建对象世界中体验到自己生命活动的韵律,意识到自己的创建、智慧和力量,并惹起感情上的某种欢乐和知足时,才会唤醒人的审美需要,只有经过这种对象化的活动,人的自我意识才会真切确定,人也才会真切挣脱适用需要的牵绊而不过从“直观自己”的角度去把玩对象的形式及其意蕴,从而使审盛情识最后从混沌同一的原始意识中分别出来而转变为一种独立的意识形式。
审美需要一旦进入人的自觉意识,就会成为人永不熄灭的一种精神追求。
31、如何评论史古人类的自我修饰与美化在人类审盛情识的发展中的意义。
人类的自我修饰与美化,是人的审盛情识觉悟的一种重要标记。
史古人类的自
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