第一课教案3课时.docx
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第一课教案3课时
第一单元中国传统文化主流思想的演变
第1课(上)从百家争鸣到独尊儒术(共3课时)
课标要求:
知道诸子百家,认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义;了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
【学习目标】
1、适度引入古代中国政治发展与传统文化方面的材料,启发学生思考百家争鸣局面形成的重要意义。
2、以列表的方法,从时代、主要观点、影响等方面,指导学生归纳老子、孔子、孟子、庄子、墨子和荀子的主要内容。
3、以百家争鸣为主题,组织学生谈一谈继承中国传统文化思想的认识和感受。
【教学重难点】
1.重点:
“百家争鸣”局面出现的历史意义;孔子、孟子、荀子的主要观点,了解儒家思想的形成。
2.难点:
儒家思想的形成,认识其在世界文化史上的地位和对后世的影响。
【教学方法】材料分析法、对比法。
【教学手段】多媒体课件
【教学过程】
1、板书课题,出示目标(1分钟)
同学们,今天我们来学习第1课《从百家争鸣到独尊儒术》(板书课题)。
过渡语:
请看本课的学习目标。
1、知道诸子百家,认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义;
2、了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
2、出示自学指导
请认真阅读课本第2-5页,思考并在课本上画出下列思考题的答案要点,5分钟后比谁的答案要点全、语言简洁、表达准确。
1、阅读书本第2页,思考百家争鸣局面形成的背景以及重要意义。
2、以列表的方法,从时代、主要观点、影响等方面,归纳老子、孔子、孟子、庄子、墨子和荀子的主要内容。
3、以百家争鸣为主题,谈一谈继承中国传统文化思想的认识和感受。
3、先学后教
(1)过渡语:
自学指导明确的同学请举手。
自学竞赛开始!
(2)学生自学(看书,找答案)5分钟
教师在讲台上用眼睛巡视全班,督促每位学生认真、紧张地自学,发现问题,下去指导(并注意纠正学生的不良习惯)
(3)检测(讨论,对答案)
过渡语:
时间到,看完并找到答案的同学请举手。
1、“百家争鸣”局面的出现
1、理解概念?
学生先回答后,教师通过历史纵横解释。
(1)所谓“百家”,是泛指,意为数量多。
《汉书·艺文志》上主要分为儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。
(2)所谓“争鸣”是指争论和辩难
“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派按照本阶级(层)或本集团的利益和要求,对宇宙对社会、万事万物作出解释。
于是,他们著书立说,广收门徒,高谈阔论,互相辩难,争相发表自己的见解。
于是形成各流派争芳斗艳的局面。
2、背景?
教师:
“诸子百家”为什么要争论辩难?
有什么深刻的社会原因?
提示:
政治、经济、阶级关系和文化等方面介绍
学生:
讨论。
借助于教材
教师:
归纳以下几点:
春秋战国时期是社会大变革时代,奴隶社会日益崩溃,封建社会逐步确立。
(1)经济:
井田制崩溃,封建经济迅速发展。
(2)政治:
周王室衰微,诸侯纷争。
(3)阶级关系:
“士”阶层的活跃和受重用。
(4)思想文化:
私学兴起,从“学在官府”到“学在民间”。
教师小结,要学生明确:
一定是思想观念是的历史时代的产物,是在它的一定的物质条件和相应的社会关系的基础上创造和构成的。
经济、政治和思想文化是密不可的。
3、主要派别代表:
春秋战国,学术思想空前发达。
学派很多:
三教九流其中影响较大的有
儒家:
孔子、孟子、荀子。
道家:
老子、庄子。
墨家:
墨子。
法家:
商鞅、韩非等。
4、历史影响
学生:
是中国历史上第一次思想解放运动。
是中国学术文化、思想道德史上的重要阶段,奠定了中国思想文化发展的基础。
教师:
春秋战国时期的“百家争鸣”,奠定了中国整个封建时代文化的基础,对中国古代文化有着非常深刻的影响。
可以说,没有当时的“百家争鸣”,中国后来的思想文化就不会五彩缤纷。
在“百家争鸣”的过程中,各家学派相互取长补短,形成了中国的传统文化体系,也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。
儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的,并在日后成为中国传统文化的主流思想。
二、孔子和早期儒学
1、孔子的思想
教师:
列举《论语》中孔子言论,分析反映的孔子的思想
学生:
列举
(1)思想核心——“仁”。
(2)在政治思想上,孔子主张为政以德,反对苛政和任意刑杀,也体现了民本思想。
(3)在教育上,孔子提出了“有教无类”的著名主张,这是孔子教育理论和教育实践的重要组成部分。
教师:
看司马迁对孔子的评论:
“孔子布衣,传十余世,学者宗之。
自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣!
”,再看孔庙、孔府、孔林的一些图片,体会孔子在中国历史上的地位。
2、孟子的思想
学生:
归纳,教师明确。
(1)政治思想主要是继承了孔子的“仁”,并将其发展为系统的“仁政”思想。
并提出一个富有民主性的著名命题:
“民为贵,社稷次之,君为轻”,这也是孟子用仁政来解释君民关系。
民本思想是孟子哲学思想中的精华,也是对孔子民本思想的发展。
(2)伦理观上:
孟子提出了人性本善的思想。
3、荀子的思想
(1)政治思想:
荀子主张“仁义”和“王道”,“以德服人”。
(2)在君民关系上,荀子说:
“君者,舟也;庶人者,水也。
水则载舟,水亦覆舟。
”这就是著名的“君舟民水”的观点,对后世的政治思想影响很大。
(3)在人性论方面,荀子主张“性恶论”。
讲完荀子的思想,可以列表让学生比较孔孟荀思想上的异同,加深学生的理解。
三、道家和法家
教师:
提示学生看书,以表格形式归纳总结。
不作重点解释。
(4)小结
以上就是本节课的全部内容,明确所有问题答案的同学请举手。
(5)读书,背答案
学生背诵重难点,教师下去抽查。
4、当堂训练:
课时作业
补充:
[儒]
“儒”的名称在商代就有了,是对一种宗教职业人员的称呼。
有人认为,“儒”字可能是从“需”字演变而来的。
因为这种教职人员主持祭祀仪式需斋戒沐浴,所以用一个人洗澡的形象来代表他们(“需”字甲骨文像人洗澡的样子)。
殷代甲骨文中又有“丘需”一词,按照古籍的说法,九家为一井,四井为一里,四里为一丘,即一百四十四家为丘。
丘是一个基层单位,相当于一个古代的村社。
“丘需”就是管理一个村社的教职人员,主要职责是主持祭祀,接待宾客。
与这两项职能相适应,儒要掌握那些与迷信掺杂在一起的古代天文知识和礼仪规则。
那时宗教和政治合一,儒的宗教职责与政治职责是分不开的。
春秋时代的儒,已经不是与政治结合的教职人员了,而成为以传统礼仪知识谋生的自由职业者。
他们出任于朝廷,能够为公卿尽其忠顺;入居于家中,能够对父母兄弟尽其孝悌;遇到丧事,则尽力按“礼”的规定办事。
[孔子的教育思想]
孔子(公元前551一公元前479)是中国春秋末期著名的思想家,伟大的教育家,儒家学派的创始人。
是中国教育史上第一个将毕生精力从事教育事业的教育家。
他提出了“有教无类”的办学方针,并兴办私学。
他“有教无类”的理论基础,是“性相近也,习相远也”。
更可贵的是他的“庶、富、教”思想。
他直观地看到了发展教育事业和社会物质条件的关系,并把教育的地位摆得较为恰当。
他在教育工作中特别注意研究学生,他对学生个性特征有深刻的观察和分析。
由于他的教育因人而异,宋代朱熹把这种教育原则概括为“孔子教人,各因其材”。
后人就简称为“因材施教”。
在中国教育史上,孔子是最早提出启发式教学原则的人。
他说:
“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。
”孔子很重视立志,他认为立志就是确立目标和理想。
一个人有明确的努力方向,才能充分发挥主观能动性。
他说:
“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”,他要求学生立志于学和道。
他还重视学行结合、言行一致,对夸夸其谈、巧言令色的作风表示深恶痛绝。
他最注意“行”,提倡“君子欲讷于言而敏于行”,“耻其言而过其行”。
他认为评价一个人要“听其言而观其行”。
他还认为一个人犯了错误不要怕批评,提出了“过则勿惮改”的名言。
他也非常重视道德信念的培养和意志性格的锻炼,要求做到“磨而不磷”,“涅而不缁”,“造次必于是,颠沛必于是”,不因困难、仓卒而违背道德标准;要“宁死善道”,在必要时宁愿“杀身以成仁”,以坚持自己的道德信念。
[孟子的“性善论”]
孟子认为人生来就具有别于其他动物的理性与道德观念,即生而性善。
“人性之善,犹水之就下也。
人无有不善,水无有不下。
”人天生具备的“恻隐之心”,“善恶之心”,“恭敬之心”,“是非之心”,即是仁义礼智之端,故曰:
“仁义礼智,非由外铄我也,我故有之也。
”(《孟子•告子上》)人性之善,“求则得之,舍则失之”,品行恶者并非其性亦恶。
他提出:
“尽其心者,知其性也。
知其性,则知天矣。
”(《孟子•尽心上》)以性善作为其“仁政”的理论基础。
唐李翱著《复性书》,认为人性善,而“人之所以惑其性者,情也。
”至宋,张载、二程、朱熹则认为性有“天地之性”与“气质之性”之分,“天地之性”至善,人之恶者均由“气禀”昏浊所致。
[祭酒]
祭酒,官名。
古代通常请年高望重者主持祭礼,因此祭酒便成为对长者或官署首长之尊称。
东汉时,始置博士祭酒。
后来历朝沿置,为国子监或国子寺之长官,主管全国教育事业。
历代均以儒学优长、年高望重者任此职。
清末废国子监,改设学部,祭酒更名为学部尚书。
[天行有常]
“天行有常”,是荀子提出的思想。
荀子(约公元前286一公元前238)名况,战国末期赵国人。
荀子在《荀子•天论》中写道:
“天行有常,不为尧存,不为桀亡。
应之以治则吉,应之以乱则凶。
强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不贰,则天不能祸。
”就是说,天道的运行自有其规律,不会因为尧是圣王就存在,也不因为桀是暴君就不存在。
这种规律,如果顺应,就会得到吉庆,如果违抗,就会遭遇凶险。
注重生产,节省用度,天就不会使之贫穷;懂得养生,适时运动,天就不会使他生病;专心一意遵循天道,天就不会令他遭祸。
然而,荀子又认为,人事又是可以自为的。
[老聃]
老聃即老子,姓李名耳,字伯阳,聃是谥号,春秋时楚国苦县(今河南省鹿邑县东)人,生卒年不详。
他曾担任周朝的守藏室之吏,后又为柱下吏,通晓上下古今之变,晚年隐居于沛,躬耕授徒,讲德论道,后西入关中,客死于秦。
入战国后,他的语录流传渐广,经整理成《道德经》上、下篇,即今本《老子》。
在《老子》书中,把宇宙万物的本看作“道”或“朴”,有时称“无”。
道是万事万物的本体,是超绝时空的绝对存在,是永远不可感知的精神实体,而它所惟一取法的,正是纯抽象的“自然”。
这个玄之又玄的道,永远依照自然的法则,在那里循环运转,“周行而不殆”。
只有通过“静观玄览”,即“以玄观玄”,才可能有所领会。
所谓“不出户,知天下”,“其出弥远,知其弥少”。
由此出发,《老子》提出“反者道之动”的命题,意识到一切事物都寓于正反两方面的对立中,它们互相依存,又自然地互相转化,“正复为奇,善复为妖”,“祸兮福所倚,福兮祸所伏”,“有之以为利”,“无之以为用”。
《老子》一书在思想辩证方法上,蕴藏着无比精湛的智慧。
老子政治思想中的一个突出特点是向往原始的“小国寡民”的社会。
他主张:
“使民复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
”老子思想的另外一个重要方面,是他提出了无为原则。
认为只有“无为”才可以“无不为”,强调必须“无为而治”,“我不为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”。
老子哲学思想达到了他那个时代的人们对世界认识的高峰,直到今天还受到中国和世界的重视,我们应当批判地继承这一宝贵的文化遗产。
[庄周]
庄周,又称庄子,战国时思想家,宋国蒙(今河南商丘)人。
生卒年说法不一,一般认为生于公元前369年,卒于公元前286年。
他一度做过管漆园的小吏,曾穿着补缀的衣服,捆着绳的草鞋去见魏王,也曾向监河侯借贷度日,经常以钓鱼、打草鞋为生。
庄子一向不慕功名,无意于仕途,长期过着隐居生活,对一切抱无所谓态度,生不足喜,死不足悲,其妻死,竟“鼓盆而歌”。
《史记•老庄申韩列传》记载:
楚庄王闻其名,用厚币相聘,许以为相。
他表示宁为“孤豚”,不作“牺牛”,甘愿逍遥物外。
这在仕人往来熙攘,求官逐利的战国时代是不多见的。
庄子“著书十余万言,大抵率寓言也”,现存的《庄子》有三十三篇,其中内篇七,外篇十五,杂篇十一,文字雄美,想像丰富,跌宕起伏,妙趣横生,善于通过寓言故事来说理。
《庄子》一书不但反映了庄周的哲学思想,而且显示了他卓越的文学才华。
庄周继承和发展了老聃的“道法自然”的观点,认为“道”在时间和空间上都是无限的物质实体,是一切事物存在的基础。
他否认有神的主宰,认为万物的生长和发展,是按照客观规律进行的,自然界本身就有它的规律,不以人的意志为转移。
所以他说:
“天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣。
”
对于万物生成和发展的总的原则,庄周也提出了极有价值的辩证观点。
他说,事物的生灭是“气”的离合,变化不能离开物质,离开物质就没有变化,事物只是变化,并不是消灭,事物的变化过程是永不停止的。
庄周认识到客观世界发展变化的规律性,这是他的哲学思想中最有价值的地方。
庄周在对待哲学的根本问题上,采取的是唯物主义态度,但他的思想方法是相对主义和怀疑主义。
在庄子看来,“方生方死,方死方生”,生者乐生恶死,死者乐死恶生,所以生不足喜,死不足悲。
世界上的其他事物,如大小、寿天、是非等也是如此,以此类推,世界上就没有是非、善恶之分了。
他认为以个人有限的生命去追求无限的知识是危险的,不可能的。
在认识论上,庄子走入了唯心主义歧途。
[邯郸学步]
故事出自《庄子•秋水》:
“且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与?
未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。
”说寿陵少年学邯郸人走路的姿势,然而不但没有学到邯郸人的步法,连自己原来怎么走路也忘记了,只好爬着回去。
成语“邯郸学步”,比喻生搬硬套,机械地模仿别人,不但学不到别人的长处,反而会把自己的优点和本领也丢掉。
[墨子]
墨子(约公元前468一公元前376),名翟,鲁国人,有说是宋国人。
春秋末战国初时期的思想家、学者,墨家学派的创始人。
墨子平民出身,是小手工业者。
他精通手工技艺,可与当时的巧匠鲁班相比。
他自称是“鄙人”,被人称为“布衣之土”和“贱人”。
墨子曾做宋国大夫,自诩说“上无君上之事,下无耕农之难”,是一个同情“农与工肆之人”的士人。
墨子曾经从师于儒者,学习孔子之术,称道尧舜大禹,学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。
但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦,最终舍弃儒学,形成自己的墨家学派。
墨子是躬行实践的教育家,在教育方法上有重大贡献。
一、指出教与学是不可分的统一体。
他把教与学比作和与唱,“唱而不和,是不教也,智多而不教,功适息”。
二、教师要发挥主导作用。
他以撞钟为例,说:
“扣则鸣,不扣亦鸣”。
要求教师不要处于“待问后对”的被动地位,应主动向学生提出问题,做到“不扣亦鸣”。
三、提出“量力所能至”的自然原则。
他要求教师根据学生的自然发展安排教学程序,做到“深其深,浅其浅”,使学生能“浅者求浅”,“深者求深”,这说明墨子已经看到教学是一个由浅入深的认识过程。
四、强调学以致用。
他说:
“士虽有学而行为本”,意思是学习的目的在于行。
而且,他还认为判断一个人行为的好坏,必须把行为动机的“志”和行为效果的“功”结合起来。
[吴起]
战国时期卫国人。
其少时,家累千金,游仕不遂,遂破其家。
吴起是一个极有才干的政治家和军事家,他曾在鲁国为将,后又在魏国任职,受到谗害,奔楚,被楚悼王任命为令尹。
吴起在魏、楚二国为卿相,他所推行实施的政策体现出其法家思想。
吴起主张国君要对老百姓施以德政,他反对游仕之士,提倡多于实事。
吴起罢除无能无用的官吏,奖励耕战,打击了楚国世袭贵族的势力。
楚悼王死后,楚国贵族作乱攻吴起,吴起被射杀。
[申不害]
申不害,申国人,楚国灭申,申氏成为楚人。
申不害从楚至郑,成为郑之贱臣。
战国初年,韩国灭郑,申不害遂成为韩国人。
申不害主张国君以“术”来统御臣下。
术,即权术。
他认为,国君不要相信任何人,要用自己的眼睛去亲看,亲听,独自处理政事。
申不害曰:
“独视者谓明,独听者谓聪,能独断者,故可以为天下主”(《韩非子•外储说右上》)。
申不害反对臣下越职行事,他说:
“治不逾官,虽知弗言”。
申不害以术治国,对韩国政权的巩固起了良好作用,但这种术的结果,使大臣们人心离散,人人惶恐,最后危及国家的生存。
[韩非]
韩非(?
一公元前233),战国末年思想家,法家学说的集大成者,出身于韩国贵族家庭。
韩非在政治上主张变法图强,积极向韩国君主献计献策,却不被采用,于是他转而埋头于著述之中,写出了《说难》、《孤愤》、《五蠹》等十余万字的作品。
他把法、术、势思想熔为一炉,从而大大丰富了法家学说的思想内涵。
这些作品传到秦国后,受到了秦王的高度重视。
秦王赢政曾经发出感叹说:
寡人能够见到这些作品的作者并与他有所交往,即使死掉也没有什么遗憾了。
于是发兵加紧攻打韩国。
韩国国君只好派韩非出使秦国。
韩非来到秦国后,受到了他的同学李斯等人的诬陷而被下于狱中,不久自杀身亡。
[参验]
《韩非子•奸劫杀臣》:
“循名实而定是非,因参验而审言辞。
”“参”,比较;“验”,验证。
韩非主张根据名实关系而确定认识的是非,用“参验”之法审查言论是否正确。
提出“言会众端,必揆之以地,谋之以天,验之以物,参之以人,四征者符,乃可以观矣。
”(《韩非子•八经》)要求从各方面考察言论得失,包括自然(天、地、物)和社会(人)。
批判儒家不经“参验”而肯定三千年前的“尧舜之道”,“非愚则诬也”。
(《韩非子•显学》)
第1课(下)“罢黜百家,独尊儒术”(共3课时)
课标要求:
知道汉代儒学成为正统思想的史实
【学习目标】
1、知道汉代儒学通过“罢黜百家,独尊儒术”,创办太学等手段,逐步成为正统思想的史实;
2、理解“举贤良”的用人政策是国家政治、经济和国防的需要,以及汉武帝以后的新儒家思想的历史地位;
3、探究儒家思想的产生、发展过程与封建统治之间的关系以及儒家思想对中国历史的正反两个方面的影响。
4、归纳整理汉初从无为到有为的原因。
5、用资料分析法理解董仲舒的新儒学思想。
6、用阅读分析法理解儒家思想逐渐成为我国传统文化的主流思想。
7、通过董仲舒的新儒学思想认识仁政思想对稳定社会、发展经济有积极作用;
8、通过汉代教育体系的建立认识教育是培养人才的关键,重视教育对推动文化事业的发展有重要作用。
【教学重难点】
1.重点:
“董仲舒的新儒学思想,汉武帝重视儒学的具体措施。
2.难点:
对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。
【教学方法】材料分析法、对比法。
【教学手段】多媒体课件
【教学过程】
一、板书课题,出示目标(1分钟)
同学们,今天我们来学习第1课《从百家争鸣到独尊儒术》(板书课题)。
过渡语:
请看本课的学习目标。
知道汉代儒学成为正统思想的史实
二、出示自学指导
导入新课:
秦始皇焚书坑儒
竹帛烟销帝业虚,关河空锁祖龙居。
坑灰未冷山东乱,刘项原来不读书。
为什么秦王朝不焚禁医药、卜筮、种树之书?
秦王朝焚书的目的是为了遏制知识分子的思想,而医学、卜筮、种树之书是实用之学,对社会国家直接有益。
时间:
汉代 公元前3世纪~3世纪
西汉:
公元前202~公元8年
东汉:
公元25~220年
请认真阅读课本第5-6页,思考并在课本上画出下列思考题的答案要点,5分钟后比谁的答案要点全、语言简洁、表达准确。
1、阅读书本第5页,回忆儒家思想是怎样形成的?
简述在儒家思想形成的过程中起关键作用的三位人物及其观点。
秦朝为加强中央集权在思想方面采取了哪些措施?
其后的汉代又采取了一些什么措施来加强自身的统治的呢?
2、以列表的方法,从时代、主要观点、影响等方面,归纳董仲舒的新儒学。
3、阅读书本第五页,思考“罢黜百家,独尊儒术”为什么被汉武帝所采纳?
4、想一想,汉武帝既然“独尊儒术”,为什么在他统治思想中又杂糅了一些其他学派的思想?
(学思之窗)
三、先学后教
(一)过渡语:
自学指导明确的同学请举手。
自学竞赛开始!
(二)学生自学(看书,找答案)5分钟
教师在讲台上用眼睛巡视全班,督促每位学生认真、紧张地自学,发现问题,下去指导(并注意纠正学生的不良习惯)
(三)检测(讨论,对答案)
过渡语:
时间到,看完并找到答案的同学请举手。
一、从“无为”到“有为”
1、汉初的“无为而治”:
(1)原因:
理解:
什么是无为而治?
出处:
《论语•卫灵公》:
“无为而治者,其舜也与?
”
(2)措施:
采取与民休息的政策(休养生息政策)
(3)影响:
积极作用;消极作用:
(见教材)
2、从“无为”到“有为”
(1)原因:
①汉初的休养生息使汉朝经济恢复发展,国力日盛(条件)
②社会潜伏着危机(必要)
(2)目的:
为了加强中央集权的,适应国家统一的发展形势
(3)主要措施:
略
二、“罢黜百家,独尊儒术”的提出
1、提出者:
董仲舒
(1)董仲舒的历史地位:
(2)董仲舒的生平:
著作:
《春秋繁露》《天人三策》
2、特点:
把道家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中,加以改造而形成具有时代特色的新儒学体系。
3、概况:
目的
主张
结果(影响)
加强中央集权
“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”
被汉武帝所接受,有利于扭转内外松弛的局势
加强君权
“君权神授”、“天人合一”、“天人感应”
维护统治秩序
“三纲五常”
思考一“罢黜百家,独尊儒术”为什么被汉武帝所采纳?
1、汉武帝时期,北方和南方边境不宁、王国势力威胁中央、土地兼并、阶级矛盾激化,这些要求加强中央集权
2、董仲舒的新儒学(儒学的自我调节与发展)符合中央集权的要求——吸收大一统的思想(根本原因)
换一个问法后,根本原因就发生变化如:
汉武帝为什么要采纳董仲舒的建议?
思考二想一想,汉武帝既然“独尊儒术”,为什么在他统治思想中又杂糅了一些其他学派的思想?
(学思之窗)
①董仲舒的新儒学提倡“春秋大一统”“君权神授”“天人合一”“天人感应”等思想,迎合了当时加强专制主义中央集权,巩固国家统一的时代需要。
所以汉武帝要采纳“罢黜百家,独尊儒术”
②汉武帝的真实目的是要加强专制主义中央集权,于是其他所有有助于实现这个目的的思想都是他吸取的方向,因此,他在统治过程中,采取儒家以外的思想主张就不足为奇了。
三、儒学成为正统
1、汉武帝尊儒的措施:
(1)政治方面:
用文学儒者数百人参与国家大政。
(2)思想方面:
肯定董仲舒的新儒学思想。
(3)教育方面:
①儒家经典成为国家规定的教科书,教育为儒家所垄断。
②设立太学,儒学地位大大提高。
③在各郡县设立学校,初步建立地方教育系统。
2、独尊儒术的结果:
正统思想文化主流
儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想,逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
(四)小结:
以上就是本节课的全部内容,明确所有问题答案的同学请举手。
(五)读书,背答案
学生背诵重难点,教师下去抽查。
5、当堂训练:
课时作业
补充:
[李斯]
李斯,楚国上蔡(今河南上蔡)人,秦代著名政治家。
他年轻时当过小官,后拜荀子为师,学习治国之道。
学业完成以后,他分析了当时的形势,认为“楚国不足事,而六国皆弱”,惟有秦国具备统一天下、创立帝业的条件,于是他决定到秦国去施展自己的才能与抱负。
公元前247年,李斯来到秦国,先在吕不韦手下做门客,取得吕的信任后,当上了秦王赢政的侍卫。
李斯利用经常接近秦王的机会,劝说秦王抓紧“万世之一时”的良机,“灭诸侯成帝业”,实现“天下一统”。
秦王嬴政欣然接受了李斯的建议,先任命他为长史,后又拜为客卿,命其制定吞并六国、统一天下的策略和部署。
公元前237年,秦国宗室贵族借口韩国水工郑国在秦搞间谍活动事件,要求秦王下令驱逐六国客卿,
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