元明时期的城市与建筑.docx
- 文档编号:12613897
- 上传时间:2023-06-06
- 格式:DOCX
- 页数:63
- 大小:31.93MB
元明时期的城市与建筑.docx
《元明时期的城市与建筑.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《元明时期的城市与建筑.docx(63页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
元明时期的城市与建筑
元明时期的城市与建筑
明代北京紫禁城
元末明初,朱元璋定都南京的时候,就开始在钟山西侧的山脚下修建大型的宫殿建筑群。
开始的时候规制比较简单,后来陆续扩建,力求恢复之前历代汉族王朝所谓的三朝五门制度。
洪武二年开始修建的中都宫殿,大致上遵循着这一套布局的体系,后来整个这套规制被北京的紫禁城完全继承。
永乐四年,明成祖朱棣下令在全国各地采办各种材料,征招民工为工程的建设做筹备工作,紫禁城正式的动工是在永乐十四年至十八年、公元1416至1420年,短短几年间就初步完成了一组庞大的新宫殿的建设,当时主持整个紫禁城的规划和设计的是来自苏州地区的香山籍的一位叫蒯祥的匠师,当然还有很多其他的能工巧匠也在此贡献着自己的智慧。
紫禁城的维护不是一件容易的事情,在大明王朝延续的过程当中不断遭遇火灾。
为了修复被烧的殿宇,在明英宗统治年间曾经做了一些重建的工作,之后又有不断的增筑改建,一直到明朝万历二十五年(1579年),才大体完成。
明末李自成打入北京,崇祯皇帝被迫上吊自杀。
但李自成在北京待的时间很短,在他退出北京之前放了一把大火,把紫禁城大部分的建筑都烧掉了。
有幸的是清朝入关以后,按照原有的规制对紫禁城做了很大的重建工作,今天紫禁城的绝大部分建筑都是清朝重建或者改建的结果。
但基本的规划和格局仍然延续明代体系,当然也有很多地方发生了变化,特别是一些重要建筑的名称前后有所不同。
明代的紫禁城大致延续南京宫殿的格局,但总体上更加宏伟壮观。
紫禁城鸟瞰
其实整个紫禁城是一座城市的格局,里边大大小小设了无数个院子,这种空间体系叫做院套院。
每一个院子分为北面的正殿,左右配殿以及前面的门殿。
用这样的一个思路几十万平方米的范围铺展开。
紫禁城的功能分区是非常明确的,总体上看南面主要是外朝区,北面主要是内廷区。
外朝包含着三大殿,文华殿、武英殿以及内阁办公的公署等,主要是为了朝政仪典和朝廷的日常办公的空间。
内廷主要是生活区,是皇帝、皇后、其他的妃子及皇子们和太后生活的场所。
明代紫禁城平面图
紫禁城最重要的建筑物都分布在一条中轴线上,这条中轴线和北京城的轴线是重合的。
从中轴线最南端皇城的正南门承天门也就是今天的天安门开始,经过端门到了紫禁城的正门午门。
午门和承天门的前面都有金水河,并且在河上面架设了汉白玉的石桥,显得空间形制非常隆重。
紫禁城除了南边的午门之外,东西两侧有东华门和西华门,北边有玄武门。
不同的城门供不同的人出入,皇帝的车驾出入主要是走正南的午门,大臣们上朝走东华门,西华门供大臣的眷属、得到朝廷封赏的命妇们进宫朝见太后和皇后,北边的玄武门是供后勤辅助的人员,如太监和一些杂役出入宫廷使用。
功能的分区非常明确,正南面的午门地位最为崇高,它采用的是门阙合一的制度,除了正中央城门楼之外,两边像人支出两只臂膀一样延伸出来,整个空间变成一个倒过来的U字形,有非常强的吸引力。
这个地方是朝廷颁布大典及打胜仗之后献俘的场所,所以具有非常庄重非常强烈的仪式性的空间效果。
午门之内是奉天门。
按照规定,明代的皇帝每天清晨的时候是要在这个地方理政的,史书上称之为御门听政,也就是皇帝上班的地方。
奉天门之内是奉天、华盖、谨身三大殿,其中奉天殿就是今天的太和殿,俗称金銮殿。
太和殿
它的立面像十一间,其实是由九开间的正身加上一圈周围廊组合而成的。
采用重檐庑殿的屋顶,铺黄色的琉璃瓦,这是整个大明王朝所有建筑物中等级形制最高的一座,也是王朝最高的象征。
在太和殿的前面有一个三万多平米的广场,上面用铜铸了品级山为标志,主要是在举行大型朝典的时候,大臣们都在广场上站立、叩拜,品级山就是标识着不同的人应该站的位置。
奉天殿的后面华盖殿,就是现在的中和殿
它的造型很像是一个方型的亭子,它实际上是一个过渡型的空间,皇帝临时在这个地方召见群臣或者赐宴亲王。
再北边谨身殿,就是现在的保和殿。
它采用的是九开间重檐歇山顶,比前面的奉天殿要低一个等级。
谨身殿实际上是一个服务型的空间,主要是在大朝的时候皇帝在这个地方完成更衣和其他的一些准备活动。
三大殿本身是各自独立的,但它们座落在同一座大型的汉白玉台基上,整个台基分成三层,分别设了非常精致的栏杆。
整体上的气势显得非常地雄浑壮观,在三大殿两侧的院落里边分别设有文华殿
文华殿
武英殿
这两座殿堂都采用工字形平面,元朝皇宫喜欢采用的平面形式比较相似,这两个地方也是皇帝在不同的时候分别召见群臣的场所。
李自成就是在武英殿举行的登基典礼。
另外在皇后生日的时候也会在武英殿升座,接受朝廷命妇的叩拜和朝见。
内廷部分的大门就是乾清门。
在门内有内廷的三大殿,它的基本格局模式和外朝三大殿相似,也是在共用一个大型的汉白玉台基上面排列前后三座殿宇。
其中乾清宫主要是皇帝本人起居的场所。
坤宁宫实际上是皇后的寝宫
交泰殿有时候也临时用作皇后的寝宫,它的地位和外朝三大殿里面的华盖殿其实比较相似。
在内廷三大殿的两侧分别设东西六宫,还有乾清宫东五所、乾清宫西五所,所有这些都是自成院落的居住空间,大部分情况下是给后妃们居住的,紫禁城最北边是个比较独立的御花园。
在紫禁城的东部有慈庆宫,明朝时候主要用作太子的宫殿,它也成为一个相对比较独立的格局。
在慈庆宫的北边设有奉先庙,它实际上是为内廷服务的一个小型的太庙,里面主要供奉明代皇帝、皇后的神位。
奉先庙
在紫禁城的西边设有慈宁宫、咸安宫,都属于太后的居所。
此外还设一个仁寿宫,是给本朝皇帝之前的、先朝的一些宫廷嫔妃们养老的地方。
内廷区的功能分区比较复杂,它给皇室的不同成员都安排了相对独立的空间。
其中地位最高的是皇帝的寝宫。
紫禁城的艺术特点非常多,主要有四点。
一、紫禁城这个词的本身是天帝所居的紫微垣和宫禁这两个词语的合城,既象征着天帝所生活的地方,又表示这是一个凡人不能够插足的禁地。
它的整个格局,一方面附会中国古代宫殿传统所谓三朝五门制度。
还有就是左祖右社,在紫禁城的东边设有太庙,西边设有社稷坛,这些都是中国传统的古制,具有非常强烈的象征的含义。
同时整个紫禁城内部的功能分区相当严谨,无论是外朝还是内廷,它所有的庭院,所有的建筑物都有它相应的特定的功能。
二、紫禁城的空间秩序非常严谨,在大体对称的前提下,也有些灵活的变化。
尤其讲究建筑物的等级,不同的建筑物功能和使用者决定了它属于哪一等。
中国古建筑在这方面尤其周密,一般在建筑的开间、屋顶形式、彩画包括建筑的用料和室内的陈设,各个方面都会显示出非常明显的等级差异。
如最高等级的就是奉天殿,九间、周围廊、重檐、庑殿、黄琉璃瓦、金丝楠木的柱子,所有的这一切都是最高等级的。
其他的殿堂根据它的空间位置、功能、使用者的地位高低各按其位形成了一个主次分明的体系,这套系统完全符合中国传统儒家的思想,在宫廷建筑当中得到了强化。
三、紫禁城的庭院处理手法十分高超。
紫禁城由大大小小不同的院落组合而成,按中轴线说,从午门开始一直到玄武门,前前后后串联了大小形状各不相同的八个院子。
我们可以把每个院子看作是一小段独立的乐章,把这些高矮、大小、朝向各不相同的建筑物看成是一个个跳动的音符,共同组合在一起进退开合,既有前奏,又有序曲、铺垫,有高潮、有转折,有最后结束的尾曲,整体效果好像一首波澜壮阔的交响乐,给人强烈的震撼。
四、紫禁城中建筑物的建筑类型很丰富
除了大殿和配殿之外,还有各种各样的门、楼阁、亭子,还有庑房、走廊,所有这些建筑物色彩都很丰富。
大部分情况采用白色石头砌的基座,屋面上面铺设黄色的琉璃瓦,墙面刷红色。
建筑梁枋和柱子上面呈现的金碧辉煌的彩画油饰、整体上面是一种暖色调,特别是以红黄为主的的色彩感能烘托出至尊无上的皇家气派。
明代北京皇家坛庙
明代北京的皇家坛庙经过历代帝王的修建,到明朝的中后期已非常完善,形成了一个庞大的体系。
其中最重要的一座坛庙就是皇室祭祖的太庙,太庙位于紫禁城端门东北侧,社稷坛左右对称。
太庙始建于永乐十八年、1420年,嘉靖时期完成。
太庙建筑群空间由两重墙垣组合而成,在外墙的里边有一条金水河,跨河设置了七座汉白玉桥梁。
和宫门相似,在内墙设了三座大殿,然后每座大殿的左右两侧都设一个配殿,其中最核心的是正殿,正殿的北边是寝殿,寝殿的北边是祧庙。
三道大殿都采用九开间的形式,但正殿的体量明显大于后面两座殿堂。
因为正殿是整个太庙的最核心的建筑物,所以采用了九间周围廊的形制。
皇帝每一次进入太庙都要在这个正殿举行隆重的祭祖典礼,它是最核心的仪式空间。
九间寝殿主要供奉明太祖朱元璋以来的历代皇帝,也包括皇后的神位,最核心处放的是太祖的牌位,之后的历代皇帝按次序排列在两侧。
祧庙也是九间殿,主要祭奉明朝皇室的远祖,就是朱元璋的父亲、祖父乃至于曾祖之前的先人。
整个建筑群的格局相当紧凑,最直接的反映的就是封建王朝举行祭祀典礼时候的那些规矩及相关的典藏制度。
明朝的很多府州县城会设社稷坛。
社是对土地之神的尊称,稷指的是五谷,代表所有农作物的神,二者合在一起反映了古代农耕社会对于土地、庄稼的尊崇的态度。
社稷坛和太庙对称,但它的主入口并不在南面,而是北面。
整个建筑群采取的是坐南朝北的格局。
其中北边除了正门之外还设有拜殿和祭殿,两座殿都是五间歇山顶,是皇帝来社稷坛举行祭礼前休息的地方,如果遇上了风雨不方便露天行礼,就在殿内也完成仪式。
整个社稷坛最核心的建筑并不是这些殿堂,而是一座由五色土覆盖的方形的祭坛,祭坛是露天的,分上下两层,大约五丈见方。
祭坛的上面专门铺了五种颜色的土:
中央是黄土,东边是青土,西边是白土,南边红土,北边是黑土。
这和中国传统五行方位及相关色彩一一对应。
早在明朝时,坛周边的矮墙包括矮墙的檐铺设了相应颜色的琉璃瓦和五色土对应。
在社稷坛中央设方形石柱,石柱顶上面做成锥形,这个柱称为社主石,也叫太社,是社稷坛中社的最高的象征。
天坛已被列入世界文化遗产的古代建筑优秀范例,总面积273万平方米,大约是紫禁城的四倍,位于北京外城的东南部,也是整个明朝规模最大的皇家建筑群之一。
现存的建筑物和紫禁城一样,大多数为清代所重建或者改建,但整体的格局依然保存着明朝时候基本的规制。
整个天坛也分成内外两重墙垣,和一般的建筑群不一样的是,它的两重墙垣的北半部都出现了圆弧形,以此来表示天圆地方的观念。
主要的建筑物位于中轴线上,中轴线是略微偏东的,其中中轴线的南部设置天坛的最核心的建筑物,是一个露天的祭坛,它有一个特别的名称叫圜丘。
圆丘分成三层,明朝时每一层的栏杆包括祭坛的台基的表面都曾经铺设青色的琉璃。
以此来象征青天。
到清朝一律改成了白色。
在圜丘的北边有一个独立的圆形小殿,看上去非常精致,叫皇穹宇。
这里存放昊天上帝的牌位。
皇穹宇
皇穹宇的北边有一圈半圆形的围墙,就是今天为游客所津津乐道的回音壁。
回音壁实际上是一个偶然的现象,并不是有意而为之的结果。
中轴线的北部专门建了一个泰享殿,清朝改称祈年殿。
祈年殿
这也是天坛非常重要的建筑物,采用圆形的平面,下有三层汉白玉台基,上设三重屋檐。
明朝有很明确的记载:
三重屋檐的颜色各不相同,最上面是青色,其实是偏蓝,中间黄色,下面是绿色。
据说象征着天、地和万物。
到清朝一律改成青色的琉璃瓦,看上去更单纯,但是原本的象征意义被削弱了。
这个地方是皇帝祈祷丰年的一个重要的场所。
除了中轴线上的核心建筑物之外,在天坛西部还设有斋宫。
按照规制,皇帝在举行祭天大典之前,他需要提前一段时间赶到这个地方斋戒、沐浴,住几天,做一下准备,净化心灵,然后再行祭天大礼。
还有一些神乐署、牺牲所,这些都是辅助的建筑物。
在祭天的时候有非常复杂的乐器的伴奏,要献上不同的由牛、羊、猪宰杀而供奉的祭品,这些地方都是用来做这些准备的。
天坛的艺术成就非常高,主要有有以下几点:
首先,它强烈地体现了中国人天圆地方的观念,无论是建筑物本身还是围墙,大量使用圆形和弧形的平面,这是不同于很多别的建筑的一个重要的特征。
在数字方面非常喜欢用五和九这两个数字,按照中国传统文化这都属于阳数,天属阳,同时九和五也可以代表帝王的九五之尊。
在整个环境塑造方面,天坛尤其值得称道,这是一个皇帝与天进行沟通、进行交流的一个地方,但并没有特意修建高耸如云的建筑物。
它采取的手法很特殊,在整个中轴线铺设了一条高出地面之上的丹陛甬道。
这条甬道360多米长、30米宽,其他地方大量地种植柏树。
当人站在主要的建筑物的前面,或者行走在丹陛之上的时候,会让人感觉视线是飘浮在这些柏树树梢之上。
除此之外,仰视时蓝天和白云作为宇宙的背景会给人一个错觉,就是你会觉得自己与天的距离非常近,具有很强的艺术的感染力。
北京城周边有一些重要的坛庙建筑。
方泽坛俗称地坛,设在北京北面的安定门外,与天坛大概相对。
它也是把入主口放在北面,核心建筑是一座两层的祭坛。
天坛的核心是一个圆形的祭坛,地坛是一个方形的,天圆地方。
地坛里所有的数字都是偶数,尤其喜欢六这个数字,因为这是具有象征意义的阴数。
天为阳,地为阴。
大量使用黄色的琉璃和青白色的石头,这些都是象征大地的。
地坛
在祭坛的周边设了一圈水渠,代表大地上面的河流。
在北京的朝阳门外和阜成门外分别设有朝日坛
夕月坛
也就是我们今天的日坛和月坛。
这两座坛庙一个西向、一个东向,一个用圆形的外墙、一个用方形的外墙,一个用奇数、一个用偶数,一个用红琉璃、一个用白色的石头,二者之间故意形成鲜明的对比。
因为它们分别象征的就是太阳和月亮,也是阴和阳的对比。
先农坛位于外城的西南部,大致是和天坛左右对称。
规模比天坛小很多。
在古代的农耕社会,农业是国家的经济命脉。
皇帝常常要到先农坛来亲自举行耕田仪式,并且对于农业之神的象征神农进行祭祀,先农坛的核心也是一座单层的露天的祭坛,皇帝祭祀的时候会在坛上面搭临时性的账篷。
先农坛很重要的一个设施就是它专门设有所谓的一亩三分地,是皇帝专用的一块籍田,特别是每年春天的三月,皇帝要亲自在这块田上面扶着犁来演示耕种的过程,是一种表演性的举动,大臣们在旁边陪同。
先农坛的附近有太岁殿
拜殿
这样的一些附属性的祭祀殿堂。
另外还有斋宫、具服殿这样服务型的设施。
先蚕坛原本在安定门外与先农坛南北对应,它是由大明王朝的皇后演习蚕桑之礼的地方。
中国古代讲究男耕女织,皇帝和皇后作为社会最高的阶层,他要为天下万民做出表率。
先蚕坛后来迁到了西苑的北海。
它的格局和其他的几个坛有相似的地方,一般都是拿祭坛作为核心,还会设有斋宫,设有其他一些辅助的设施。
明朝曲阜孔庙
孔庙位于孔子的故乡曲阜。
因为孔子后来被历代统治者奉为儒家的圣人,所以这座故宅在后世一再得到了扩建,规模越来越大。
明朝以复兴传统文化为旗号,大力复兴儒学,尊孔的程度比前朝有过之而无不及。
所以进一步对曲阜的孔庙进行了大规模地扩建,奠定了今天孔庙的宏伟的格局。
这也是全中国版图内规模最大的一座孔庙。
甚至比北京的太庙空间更加复杂。
目前的曲阜孔庙有相当一部分建筑是清朝雍正年间重建的,但基本上保持了明代原有的格局。
整组建筑群的空间相当壮观,有一条漫长的中轴线。
在整个建筑群的前面的大半部设了五道门,这五道门分别是圣时门、弘道门、大中门、同文门和大成门,以此来比附天子的五门之制,表现出对孔子最高的遵奉。
在五道门的前面还设有几道石牌坊及一座棂星门。
整个这个空间的体系非常非常地复杂。
圣时门
弘道门
同文门
最后一道门大成门。
大成门
在同文门和大成门之间一座特殊的楼阁建筑名奎文阁。
奎文阁
现存的是明朝弘治年间重建的结果,七开间,分为上下两层,重檐歇山。
这座建筑物的楼下是举行祭祀前演习的场所,楼上是藏书楼,相当于图书馆。
进入大成门首先看到的是一座方形的建筑物--杏坛殿
也是明朝所建,重檐、十字脊,以此来纪念当年孔子在杏坛讲学的故事。
杏坛的北边就是整个孔庙的正殿大成殿。
大成殿
在这个地方祭祀大成先师孔子。
大殿九开间,非常巍峨。
重檐歇山、汉白玉的石台基,所有这一切基本上都可以和皇家的宫殿皇家的坛庙所媲美,明朝时候的屋面铺设的是绿色的琉璃瓦。
清朝时改成了黄色。
大成殿的后面还有寝殿,北边还设有圣迹殿。
这些相对比较次要的殿堂有特定的纪念功能,圣迹殿里布置了一百二十幅反映孔子事迹的图画。
在孔庙的东西两路设有大量的附属性建筑,还有很多的碑刻。
另外历代所栽的一些古树都比较好地保存下来。
使得整个这个建筑群堪称是明代建筑群体塑造艺术的最高典范之一。
具有主次分明、秩序严谨的特点,同时通过环境和室内陈设的方式,进一步地强化对于孔子高度的纪念意义。
明代南京孝陵和昌平十三陵
中国历代王朝所有的陵寝当中,明朝的皇陵系统很可能是最复杂的,前后共在六个地方建有陵寝,有十八座之多。
朱元璋在位期间就已经在南京钟山的山麓营建孝陵作为他日后的归葬之地。
同时在自己的老家泗州为三代祖先修建祖陵
在故乡凤阳为自己的父母修建皇陵。
所以朱元璋的时代就已经建了三种陵寝了。
明朝祖陵的神道
明成祖朱棣迁都北京以后在昌平营建长陵,他之后的子孙们基本上都安葬在昌平,长陵的附近修建新的陵寝,形成了现在十三陵的格局。
明朝中叶代宗景泰皇帝死后有一度被废了帝号,他没有葬到十三陵,而是以亲王之礼葬在北京西郊玉泉山的金山口,他的陵寝的规制就比十三陵要低一些。
明世宗嘉靖皇帝的父亲兴献王后来被他儿子追封为皇帝,安葬他的王陵被升格为皇陵,叫显陵。
它的位置在湖北钟祥。
显陵
孝陵作为开国皇帝的陵墓,它的选址非常优越,恰好位于南京钟山南部的山坡上,它最大的特点就是陵墓前面漫长的神道不是直的,而是顺应地形,绕过梅花山,然后向北延展。
这个在中国所有的皇家陵寝当中是个特例,主要的原因是因为这个梅花山上面仍保存着东吴开国皇帝孙权的蒋陵,也许是为了表示对前朝皇帝的尊敬,朱元璋采取的是比较谦虚的做法,绕道而行。
神道是每座陵寝的前导空间,一般会在两侧布置各种各样的石雕的动物或者人像,我们称之为石像生。
过了神道之后还会有一些固定的设施,如说棂星门、石桥,最后到达主陵区。
一般主陵区是由围墙来环绕的,最核心的空间是北边宝顶,其实是一个巨大的坟包。
在宝顶的前面一般会设一圈城墙,城墙上面建有一个城门楼,称之为方城明楼。
再前面设祭祀用的大殿,一般叫祾恩殿,包括一些附属的门殿。
孝陵的建设基本上奠定了明代皇家陵寝的布局的模式,之后的几乎所有的皇陵都是遵照这个模式可进行适度的变通。
十三陵位于北京昌平的天寿山,环境位置非常优越,依山就势。
整个十三陵共用一条主神道,这条神道是在成祖朱棣修筑长陵的时候奠定的,像是整个陵区的主干线,然后其他的各座陵区相当于这个主干上延伸出来的分支,是个特殊的空间关系。
从成祖一直到末代的崇祯皇帝,先后有十三位皇帝的遗体安葬在这。
这条公用的主神道以宏大的石牌坊作为入口的标志,然后沿着神道有一系列的仪式性的建筑,如大红门、华表、碑亭、石像生、棂星门,每一座帝陵分别相应的依托一座山峰,各自独立,但又能够组合成一个很和谐的群体。
碑楼和小碑亭
右是十三陵各个主陵区的平面图,彼此之间大同而小异,基本上都在最北边设宝顶,在前面设方城明楼,再前面有祾恩殿区域。
实际上宝顶是皇帝真正的葬身之处,祾恩殿是举行祭祀典礼的地方。
其中长陵的规模最大规制也最完备
长陵祾恩殿是标准的九开间重檐庑殿的大殿,是仅次于紫禁城奉天殿的一座非常恢弘的皇家建筑。
站在祾恩门看祾恩殿的效果
不同建筑之间的空间关系是事先经过很严格的推敲和设计。
长陵的方城明楼
在每一座陵区的宝顶下面都设有地宫,目前只有明神宗万历皇帝的定陵地宫被发掘出来。
地宫的构造比较复杂,它可以分成前后不同的殿,左室和右室。
十三陵除了这些壮观的建筑物,它的环境塑造艺术同样达到了非常高的水平。
神道能依据两侧山峰的高度调整位置,在整个陵区主要种植的是松树和柏树,一年四季常青,形成了庄严肃穆的气氛。
明代佛教建筑
明代的汉地佛教寺院有了新的发展。
它的格局有定型化的趋势,也就是说相比以前的朝代而言,佛教不同宗派之间的差异缩小了,基本不分宗派。
最常见的明代佛寺的格局是在入口设山门,山门之后设天王殿,一些小的庙宇会把二者合二为一。
在天王殿的北边东西两侧设置对称的钟楼和鼓楼。
正北方设大雄宝殿,大雄宝殿之前的东西配殿一般会设为祖师殿和伽蓝殿。
再北边可能会设一座藏经楼。
比较典型的明代佛寺的实例之一北京的智化寺。
一、智化寺
它位于北京东城区,建于公元1443年。
大太监王振捐出自己的住宅,建成一座大型的佛寺。
总平面最南端设山门,山门里有一对钟楼和鼓楼。
二道门称为智化门,兼做天王殿。
大雄宝殿的正式名称叫智化殿。
东配殿是大智殿,主要供奉四大菩萨。
西配殿是轮藏殿,内设转轮藏,一种特殊的藏经设施。
再北边有一座两层的如来阁、万佛殿。
再往后分别设有大悲堂和万法堂,在北边区域的东西两部有方丈室和其他的一些附属的庭院。
如来阁造型比较特别,底层五间,上层三间,其中楼下主要供奉佛祖释迦摩尼,所以又是如来殿。
楼上供奉了很多的佛像,又称万佛阁。
智化寺的建筑群重要的特点,就是全部建筑的屋面采用黑色琉璃瓦,这点很特殊。
宫廷一般是用黄色的琉璃,而这个寺庙用黑色的琉璃,既表示它的等级很高,同时又没有超越皇家建筑之上。
这是它不同的建筑的造型。
二、北京真觉寺的造型独特的佛塔金刚宝座塔
这种塔的基本模式是在共用的大台基之上设大小不同的五座塔,中央的一个塔体型最大,四个角上的四座塔体型要小一些,对大塔起一个拱卫的作用。
一般认为这种塔的原形是古印度的菩提伽耶金刚塔。
这种塔被认为是按照佛教的传统对宇宙模式的概括。
早在北朝时期的敦煌壁画里就曾经画过这种塔的式样。
目前能看到的最早
的实例,是建于明成化年间、公元1473年的北京真觉寺塔。
这座塔通体是用砖和汉白玉砌筑而成。
基座7.7米高,基座之上建了五座相对独立的密檐式方塔,中央大塔十三层,四角的小塔十一层。
金刚宝座塔是若干个塔的组合体,并不是单个的塔,大小不同的塔共用一个大的台基。
它的内部是设有楼梯坡道可以登到台基上。
塔的雕饰也融入了一些藏传佛教的题材
与此相类似的金刚宝座塔,在云南昆明有一座过街塔叫官渡塔
这座塔的底部同样是一座非常坚实的大台基,只不过作为过街塔它有一道门,可以从里面穿过。
在塔的上面同样也排列了大小不同的五座塔。
与北京真觉寺塔不一样的地方就在于这五座塔的单体造型都是藏传佛教的喇嘛塔形式。
也就是说这种金刚宝座塔更强调的是群体之间的组合的关系,具体塔的造型它是可以灵活处理的。
三、太原永祚寺
这座寺庙位于太原城东南郊的一个山岗上,背后是太行山,环境非常地优越。
由明朝万历年间的一位著名的僧人妙峰禅师主持建造,这位僧人也是一个非常出色的建筑匠师。
这组寺庙与一般的佛寺最大的区别在于它主要的建筑物都是用砖砌筑而成的,除了山门之外。
它的核心建筑物是一座五间楼阁,俗称无梁殿。
虽然完全是用青砖砌筑而成,但是还特意模仿了一些木结构的特色,比如说拿这个砖刻出了柱子、梁和斗栱的形态。
楼阁的底层就是大雄宝殿,上面设为三层阁、歇山顶,连室内的这个藻井都是拿砖砌成的,这也反映出明代砖结构的技术已经非常地高超了。
除了这个无梁殿楼阁,在永祚寺一个独立的塔院建造了两座宝塔,这两个塔都是十一层,五十四米高。
但建造的时间一前一后,旧塔上下收分不很明显,晚建的塔这个收分看上去很明显。
这塔是用砖仿木结构建成的杰出的建筑范例。
四、山西洪洞县的广胜上寺
广胜下寺是元代的遗物,广胜上寺主要是明朝时候修建的成果。
它位于霍山一个不太高的山峰上,山门之内首先看到的是一座非常重要的宝塔建筑,这座塔修建于明朝的正德至嘉靖年间,叫飞虹塔。
飞虹塔
塔高47.31米、十三层,八角形平面。
主体结
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 时期 城市 建筑