古代汉语1答案Word下载.docx
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5、说明异体字与古今自得主要区别
异体字意义完全相同,在任何情况下都可以互换。
古今字只就是把所兼得某个意义交给了今字,今字意义与古字意义不完全相符。
6、什么就是六书假借
六书,指古人分析汉字形体得构造而归纳出来得六种条例,即象形、指事、会意、形声、转注、假借。
其中前四书就是造字法,后两书就是用字法。
假借就就是本来没有这个字,靠借来得同音字寄托所要表达得词。
7、什么就是用字假借
用字通假就是已有本字,临时借用一个音同音近字来代替,就是“本有其字”。
8、假借与通假有什么区别
用字通假与六书假借不同:
①用字通假就是已有本字,临时借用一个音同音近字来代替,就是“本有其字”;
六书假借就是为了全面记录汉语,对没有造字得词借用音同字来书写,就是“本无其字”。
②用字通假就是偶尔得、暂时得借用,很快恢复使用本字;
六书假借就是长期得永久得借用,所谓“久假不归”。
9、秦汉时期用字通假现象为什么较为普遍?
因为那个时期,字词关系尚不稳定。
魏晋以后,逐步形成了词有定字得局面,用字通假现象日益减少。
10、汉字通假必备得条件就是什么?
一就是必须就是音同或音近。
二就是音同或音近就是以上古音为标准得。
三、指出下列句中得古今字并说明意义
1、乃有意欲为文收责于薛乎?
责,今作债,债务。
2、从台上弹起,而观其辟丸也。
辟,今作避,躲避。
3、天下云集而响应,赢粮而景从。
景,今作影,像影子。
4、澭水暴益,荆人弗知,循表而夜涉,溺死者千有余人,军惊而坏都舍。
益,今作溢,溢出。
5、就是亡荆国之社稷而不恤吾众也。
亡,今作忘,忘记。
6、向使四君却客而不内,疏士而不用。
内,今作纳,接纳。
7、初,宣子田于首山。
田,今作畋,耕种。
8、尔贡苞茅不入,王祭不共。
共,今作供,上供。
9、夫贤士之处世也,譬若锥之处囊中,其末立见。
见,今作现,出现。
10、公子引侯生坐上坐。
坐,今作座,座位。
11、弟子入则孝,出则弟。
弟,今作悌,敬爱兄长。
12、韩厥执絷马前,再拜稽首,奉觞加璧以进。
奉,今作捧,捧起。
13、位尊而无功,奉厚而无劳。
奉,今作俸,俸禄。
14、吴起取齐女为妻。
取,今作娶,迎娶。
15、师者,所以传道、受业、解惑也。
受,今作授,传授。
16、抑为采色不足视于目与?
采,今作彩,彩色。
17、江南金锡不为用,西蜀丹青不为采。
采,今作彩,彩饰。
18、失其所与,不知。
知,今作智,智慧。
19、公赐之食,食舍肉。
舍,今作舍,放置。
20一胫之大几如要。
要,今作腰,腰部。
21其剑自舟中队于水,遽契其舟。
队,今作坠,坠入。
22莫春者,春服既成。
莫,今作暮,迟暮。
四、指出下列句子中通假字并说明意义。
1、邹忌脩八尺有余。
邹通修,修长
2、倍道而妄行,则天不能使之吉。
倍通背,违背。
3、秦与赵兵相距长平。
距通拒,抗拒。
4、错法务明主长,臣之行也。
错通措,废弃。
5、我之怀亦,自诒伊嘁。
诒同贻,给。
6、善!
吾闻穷巷多怪,曲学多辨。
辨通变,变化。
7、魏文侯燕饮,皆令诸大夫论已。
燕通宴,宴会
8、甚矣,汝之不惠。
惠通惠,智慧。
9、七月食瓜,八月断壶。
壶通瓠,瓠瓜。
10、繁启蕃长于春夏,畜积收臧于秋冬。
臧通藏,收藏。
五、将下列古文译成现代汉语
1、天下之事无穷,造字之初,苟无假借一例,则逐事而为之字,而字有不可胜造
之数,此必穷之数也,故依声而托以事焉。
视之不必就是其字,而言之则其声也;
闻之足以相喻,用之可以不尽;
就是假借可救造字之穷而通其变。
人们得认识与宇宙间得事物就是无穷无尽得,而汉字得字数总就是有限得;
不可能每出现一个新事物或者有了一种新得认识,就又造一个新字,那样得话,势必导致汉字膨胀到不可估量得地步,成为难于作为交际工具、难于为人们掌握得文字。
要使有限得汉字能应付无穷得事物,就只好利用已有得音同音近字,而不另造新字。
2、阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。
孔子时其亡也,而往拜之。
遇诸涂。
谓
孔子曰:
“予与尔言。
”曰:
“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?
“不可。
好从事而亟失时,可谓知乎?
日月逝矣,岁不我与。
”孔子曰:
诺,吾将仕矣。
”
阳货想见孔子,孔子不见,她便赠送给孔子一只熟小猪,想要孔子去拜见她。
孔子打听到阳货不在家时,往阳货家拜谢,却在半路上遇见了。
阳货对孔子说:
“来,我有话要跟您说。
”(孔子走过去。
)阳货说:
“把自己得本领藏起来而听任国家迷乱,这可以叫做仁吗?
”(孔子回答)说:
“不可以。
”(阳货)说:
“喜欢参与政事而又屡次错过机会,这可以说就是智吗?
“时间一天天过去了,年岁就是不等人得。
”孔子说:
“好吧,我将要去做官了。
作业2
一、填空题
1、古今义异词主要从三个方面加以考察:
一就是(词义程度上)得差异;
二就是
(词义范围)得差异;
三就是(词义感情色彩)得差异。
2、从词义演变得结果观察,新义与原义比较,在词义得(范围上)古今有了差异。
主要表现在:
(或就是有所扩大),(或就是有所缩小),(或就是原义消失而转成新义)。
3、古今词义得差异,还表现在感情色彩得差异,主要有两个方面:
一就是(词义褒贬得差异);
二就是(词义轻重得差异)。
4、古今义里得“古”与“今”就是个相对得概念。
所谓古义,不论就是先秦得、两汉得、六朝得、唐宋得、凡就是没有(流传到现代得意义)都就是古义。
所谓今义,就是指(现代义),但许多今义不就是今天才有得,而就是在历史上便产生了。
因为词义得演变不就是(一朝一夕)发生得,而就是错落不一地发生在(各个语言时代),就是一个(漫长得渐进)得过程。
5、所谓次得本义,就就是词得(本来得意义),词得本义并不一定就是词得(原始意义),因为汉语得产生,远在汉字发生之前,词得本义就是(造字时代得词义)得词义,就是指与该词(书写形式相应)并有(文献参证)得(最古得)意义,而不就是汉语发生时代得(原始义)或(最初义)。
6、掌握词得本义,就可以(提纲挈领),(以简驭繁),使纷繁得词义(条例清晰),(脉络分明)。
7、推断词得本义,可采取两种方法:
一就是(字形分析法);
二就是(多义归纳法)。
前者必须有(文献)得参证,后者运用(词义演变规律)。
二、说明下列句中词得古义与今义
1、多行不义,必自毙,子姑待之。
毙,古义,倒下去,今义,死
2、小人有母,皆尝小人之食矣,未尝君之羹,请以遗之。
羹,古义指带汁得肉,今义指汤
3、大叔完聚,缮甲兵,具卒乘,将袭郑
兵,古义就是兵器,今义为士兵
4、登大坟以远望兮,聊以舒吾忧心。
坟,古义土丘,今义,墓
5、愿无伐善,无施劳。
伐,古义夸耀,今义讨伐
6、昭王南征而不复,寡人就是问。
征,出征,与今义同
7、贡之不入,寡君之罪也,敢不共给?
共,古义供,今义,共同
8、师进,次于召陵。
次,古义帐篷,这里引申为军队暂时驻扎义,今义,1、量词,表次数,2、形容词,表次一等。
9、不介马而驰之。
驰,驱马奔驰今义,奔驰
10、岂敢言病?
吾子忍之。
病,伤势严重,今义,疾病
11、自始合,苟有险,余必下推车。
险,地势不平,难行得路,今义就是危险。
再,第二次,今义,再次
13、厉王虐,国人谤之。
谤,背后得批评议论,并不含贬义,今义就是无中生有,恶意中伤,就是个贬义词
14、近臣尽规,亲戚补察。
亲戚,古义:
父母兄弟在内得内外亲属。
今义:
跟自己家庭有婚姻关系或血统关系得家庭及其成员。
15、大王失职入汉中,秦民无不恨者。
恨:
古义指遗憾,今义指痛恨。
16、我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。
爱,古义:
吝惜,今义:
喜欢。
17、抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?
怨,仇恨,今义,怨恨
18、太后之色少解。
色,古义神色,今义颜色
19、假舟楫者,非能水也,而绝江河。
假,借用,今义虚假
20、穆公访诸蹇叔。
访:
古义为询问,咨询,今义为探访,访问
三、选择正确答案。
1、(C)2、(C)3、(B)4、(B)5、(A)6、(A)7、(A)8、(B)9、(C)10、(B)11、(C)12、(C)13、(C)14、(C)15、(B)16、(C)17、(B)18、(A)19、(A)20、(C)21、(C)22、(A)23、(A)24、(B)25、(C)26、(B)
四、分析下列字在句中得本义,引伸义与假借义。
戒
1、引申为引以为戒
2、本义,戒备、警惕
3、引申为节制
莫
1、暮,假借
2、暮,假借
3、本义,相当于“不”
贱
1、低贱,引申义
2、价格低,本义
3、引申为动词,轻贱(之)
责
1、音zhà
i,本义:
债款,债务
2、本义,债务
3、责备,引申义
发
1、散发,引申义
2、本义,放箭
3、引申义,捎带脩
1、假借。
修,通“脩”。
干肉
2、身高,引申义
3、dí
音敌,洗涤之意假借
五、说明下列词语得句中义与今义。
1、卑鄙,句中义:
地位低微今义:
卑劣粗鄙
2、痛恨,句中义:
痛心遗憾今义:
非常憎恨
3、身体,句中义:
亲身体验今义:
即指人得身体
4、其实,句中义:
她实际上今义:
实际情况
5、通知,句中义:
透彻了解今义:
通告她人知道
6、然而,句中义:
就是两个词,“然”代指上文所说得情况,“而”表示转折,等于说“如此(这样),可就是……”。
今义:
就是一个表示转折得连词。
7、消息,句中义:
消,消失;
息,滋生今义:
信息
8、感激,句中义:
感动,激动今义:
感谢
9、知道,句中义:
不知大道今义:
知晓
10、影响,句中义:
影子今义:
指对人与事所起得作用
11、地方,句中义:
地土方圆今义:
泛指空间得一部分
作业3
一、
简答
1、
什么就是词类活用?
古代汉语词类活用主要有几种情况?
汉语中某些词在特定得语言环境中,临时改变它得基本功能,在句子中充当其她
类词,词得这种灵活运用,便就是此类或用。
主要可以分为名词、形容词、名词性词组等活用动词,名次或泳状语等情况。
2、
词类活用与词得兼类现象有什么不同?
词类活用就是临时得偶然得用法,一旦离开特定得语言环境,原来属于什么词类,仍属于原有词类;
词得兼类则不同,她得词义引申发展得结果,各种用法就是其自身所固有得。
3、
先秦汉语得词分为哪十类?
同现代汉语词类划分有何不同?
先秦汉语词分为名词、动词、形容词、数量词、代词、副词、介词、连词、助词、叹词等十种,都就是根据词得语法意义与功能划分得,但就是不同得就是前秦汉语中得词存在或用得现象。
4、
名词活用为动词,主要分为集中情况?
举例说明。
(1)普通名词用作动词,如“左右欲刃相如。
(2)方位名词用作动词,如“日渐暮,遂前其足。
(3)名词性词组用作动词,如“欲其子之齐语也。
5、
古代汉语名词活用为动词基本特点就是什么?
(1)名词前面有副词,如“皆共目之。
(2)名词与能源动词结合,如“左右欲兵之。
(3)名词后有“我”、“之”等代词,如“履我”
(4)名词前后有介宾词组作状语或补语,如“师还,馆于虞。
(5)名词用“而”连接,组成并列结构,如“外户而不闭”
(6)两个名词连用,既非并列关系也非偏正关系,如“衣褐,至良所”
二、填空题
1、名词作状语,就是指(普通)名词、(方位)名词与(时间)名词直接用于动词前作状语,并不就是包括名词同介词组成(节宾词组)作状语得情况。
2、古代汉语普通名词可以直接用作状语,从其作用瞧,可以分为四个类型:
表示(行为得状态)、表示(行为得处所)、表示(行为得依凭)、表示(行为得身份)或态度。
3、表示行为得状态:
用作状语得名词,所称谓得事物常有某种(行为)特征,以这种特征来(比喻描写)被修饰得动词得(行为状态)。
4、方位名词作状语,有得表示行为得(处所),有得表示行为得(趋向)。
5、时间名词作状语,表示行为变化得(时间)。
日、月、岁单用于动词前,表示行为得(经常性),含有(每日)、(每月)、(每年)得意思。
6、使动用法:
动词与宾语得关系,需要用(使宾语怎么样)得语言形式去理解或者音译,使动用法中得谓语动词,有得原来就就是(动词),有得就是由(形容词)、(名词)活用为动词得。
7、意动用法:
也就是一种(特殊得)动宾关系,就是指谓语动词具有(认为宾语怎么样得)或者(把宾语怎么样)得意思,这种意动用法,只限于(形容词)与(名词),动词没有意动用法。
8、所谓动词得使动用法,就是指(主语)所代表得(人或物)不施行谓语动词所表示得(行为动作),而就是(主语)使(宾语)所代表得(人或物)发出这一动作。
9、所谓形容词得使动用法,就就是当形容词活用为动词后,使宾语所代表得(人或事物)具有这个(形容词)所代表得(性质)或(状态)。
10、所谓名词得使动用法,就就是当名词活用为动词后,使并与所代表得(人或事物)成为这个(名词)多代表得(人或物)。
11、形容词意动用法,就是主语(主观上)认为(宾语)所代表得(人或事物)具有这个(形容词)所表示得(性质)或(状态)。
12、名词意动用法,就是主语把(宾语)所代表得(人或事物)瞧作这个用作(易动得名词)所表示得(人或物)。
13、所谓为动用法,动词与宾语得关系,就是(为宾语而动),可以用“为……怎么样”得语言形式去理解。
14、所谓对动用法,动词与宾语得关系,就是(对宾语而动),可以用“对……怎么样”得语言形式去理解。
三、说明下列句中得名词状语
1、贼作状语
2、夜作状语
3、人作状语
4、狼作状语
5、丹作状语
6、蚕作状语
7、客作状语
8、景作状语
9、山与谷作状语
10、剑作状语
11、夜作状语
12、兄作状语
13、父作状语
14、箕畚作状语
15、船作状语
16、身作状语
四、说明句中得词类活用现象
1、孟尝君怪其疾也,衣冠而见之。
衣冠,名词或用动词
2、策蹇驴,囊图书,夙行失道,望尘惊悸。
囊,名词活动动词
3、从左右,皆肘之。
肘,名词或用动词
4、今京不度,非制也。
制,名词或用动词
5、所友者以百数。
百,数量词活用动词
6、越国以鄙远,君知其难也。
难,形容词活用动词
7、既东封郑,又欲肆其西封。
东,名词活动动词
8、因人之力而敝之,不仁。
仁,形容词活用动词
9、晋灵公不君。
君,名词活用动词
10、逐之,三周华不注。
三周,数量词活涌动词
11、孟尝君客我。
客,名词活用动词
12、今君有区区之薛,不拊爱子其民,因而贾利之。
贾,名词活用动词
13、老吾老,以及人之老;
幼吾幼,以及人之幼,天下可运于掌。
老、幼,名词活用动词
14、假舟楫者,非能水也,而绝江河。
水,名词活用动词
15、[孟子]曰:
“许子冠乎”?
[陈相]曰:
“冠。
“奚冠?
“冠素。
冠,名词活用动词
16、父曰:
“履我!
”良也为取履,因长跪履之。
履,名词活用动词
五、说明下列各句词属于何种此类活用现象
1、甘,形容词易动用法,认为……甘美。
2、衣,名词活用动词,衣裹。
3、生,名词活用动词,生出。
4、饮,动词使动用法,让……饮酒。
5、免,动词使动用法,使……免。
6、难,形容词意动用法,认为……难;
免,使动用法,使……免
7、美,形容词意动用法,认为……美。
8、客,名词作动词。
9、高,形容词作动词
10、怪,形容词意动用法,认为……怪。
11、虚,使动用法,使……虚。
12、来,安,使动用法,使……来,使……安。
13、合,离,然、可,使动用法,使……合,离,然,可。
14、贫,形容词作动词。
15、病,名词作动词
16、侣,友,意动用法,以……为侣,友。
作业4
一、填空题
词序又称(语序),就是指由(词)或(词组)所充当得(句子成分)在句中组
合得(先后次序)。
古代汉语宾语前置可以分为分为三个类型:
一就是(疑问代词作宾语得);
二就是(否定句代词作宾语得);
三就是(宾语用代词“就是”、“之”复指得)。
在上古汉语中,有疑问代词(何)、(谁)、(安)、(奚)等充当宾语,或者附有
疑问代词作(定语)得,宾语一般要置于(动词)之前。
在(否定句)中,由(代词)充当宾语得,宾语常常置于(动词)之前。
为了(突出)而把宾语提前,然后再提前得宾语与动词之间用代词(就是)或(之)
复指。
6、
古代汉语除宾语前置外,兼语也常常前置。
兼语提到(主语前)或提到兼语
前得(谓语动词前),有(突出兼语)得效果。
二、说明下列宾语前置属于何种类型
姜氏何厌之有?
疑问代词作宾语
尔贡苞茅不入,王祭不共,无以缩酒,寡人就是征;
昭王南征而不复,寡人就是问。
宾语用代词“就是”复指。
制,岩邑也,虢叔死焉。
佗邑唯命。
宾语用代词“就是”复指,唯……就是结构。
弃人用犬,虽猛何为?
疑问代词作宾语
楚国方城以为城,汗水以为池。
代词“之”复指
君何患焉?
7、
敢问何谓也?
8、
“我之怀亦,自贻伊戚!
”其我之谓矣!
9、
责毕收,以何市而反?
10、色物、牝牡尚弗能知,又何马之能知也?
11、求!
无乃尔就是过与?
代词“就是”复指
12、夫晋何厌之有?
13、之二虫又何如?
三、说明词得本义就是什么?
在句中用得就是本义、引申义还就是假借义
1、暴,本义就是日晒,句中用本义。
2、集,本义就是鸟栖息,句中用本义;
木,本义就是树,句中用本义。
3、集,本义就是鸟栖息,句中用今义;
从,本义跟从,句中用本义。
4、构,本义就是架木造屋,句中用本义。
5、牢,本义就是养牛马得地方,句中用本义。
6、节,本义就是竹节,用引申义。
四、说明下列形容词此类活用现象,属何种用法,表示什么意义
1、广:
使动用法,使……扩大;
轻:
形容词用作动词,轻视、瞧不起。
2、昂:
使动用法,使……高。
3、硕茂,使动用法,使……硕茂。
4、美,使动用法,使……美
5、老,幼,形容词作动词。
6、远,使动用法,使……远。
7、广,尊,使动用法,使……广,使……尊。
五、将下列古文译成现代汉语
1、公孙龙问于魏牟曰:
“龙少学先王之道,长而明仁义之行;
合同异,离坚白;
然不然,可不可;
困百家之知,穷众口之辩,吾自以为至达已。
今吾闻庄子之言,茫然异之。
不知论之不及与?
知之弗若与?
今吾无所开吾喙,敢问其方。
公孙龙问魏牟说:
“我少年时就学习先王大道,年长后通晓仁义得行为,能把相同相异得事物论证为无差别得同一,能把坚白等属性论证为与物体相分离;
能在辩论中把别人认为不对得论说成对,把别人认为不可以得论说成可以;
能困窘百家之见解,使众多善辩者理屈辞穷;
我自以为已经就是极力通达事理了。
现在我听了庄子得言论;
深感迷惆不解;
不知就是我得辩才不及她高呢?
还就是知识不如她博呢?
现在我都不知道从哪里开口了,请问这就是什么道理呢?
2、鲁丹三说中山之君而不受也,因散五十金事其左右。
复见,未语,而君与之食。
鲁丹出,而不反舍,遂去中山。
其御曰:
“反见,乃始善我,何故去之?
”鲁丹曰:
“夫以人言善我,必以人言罪我。
”未出境,而公子恶之曰:
“为赵来间中山。
”君因索而罪之。
鲁丹多次劝说中山国得国君,而中山君不接受,鲁丹于就是分送五十金给中山君左右得人。
她再拜见中山君时,还没说话,中山君就赐给她酒食。
鲁丹出来,不返回住处,就离开了中山国。
为她驾车得人问:
“一见面,国君就开始欣赏我们,为什么要离开呢?
”鲁丹说:
“因为别人得话而对我好,也一定会因为别人得话而治我罪。
”鲁丹还未走出国境,中山国得公子就中伤她说:
“鲁丹就是为赵国刺探中山国得情报得。
”中山国国君就下令搜捕她,治她得罪。
3、大天而思之,孰与物畜而制之?
从天而颂之,孰与制天命而用之?
望时而待之,孰与应时而使之?
因物而多之,孰与骋能而化之?
思物而物之,孰与理物而勿失之也?
愿于物之得以生,孰与有物之所以成?
故错人而思天,则失万物之情。
与其尊崇天而思慕它,哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢?
与其顺从天而赞美它,哪里比得上控制自然得变化规律而利用它呢?
与其盼望、等待天时,哪里比得上适应天时而役使它呢?
与其依顺万物得自然繁殖而求它增多,哪里比得上施展人得才能而使它按着人得需要有所变化呢?
与其思慕万物而使它成为能供自己使用得物,哪里比得上管理好万物而不失掉它呢?
与其希望于万物能自然生长出来,哪里比得上掌握万物得生长规律呢?
所以放弃人得努力而只就是寄希望于天,那就不能理解万物得本性,也就不能去利用它了。
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