当代西方政治思潮(之五)-主讲人:黄岭峻.ppt
- 文档编号:11892952
- 上传时间:2023-06-03
- 格式:PPT
- 页数:53
- 大小:1.50MB
当代西方政治思潮(之五)-主讲人:黄岭峻.ppt
《当代西方政治思潮(之五)-主讲人:黄岭峻.ppt》由会员分享,可在线阅读,更多相关《当代西方政治思潮(之五)-主讲人:黄岭峻.ppt(53页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
当代西方政治思潮(之五)主讲人:
黄岭峻,第五讲民族主义
(2):
代表人物介绍Lecture5,Nationalism
(2),目录,一、赫尔德二、费希特三、马志尼,一、赫尔德,JohannGottfriedvonHerder(25August174418December1803)wasaGermanphilosopher,theologian,poet,andliterarycritic.德国哲学家。
1、生平,TheJohannGottfriedHerderstatueinWeimarinfrontofthePeterandPaulchurch,
(1)1744年,出生于普鲁士摩农格一个贫寒家庭,靠圣经自学。
BorninMohrungen(Morg)intheKingdomofPrussia,Herdergrewupinapoorhousehold,educatinghimselffromhisfathersBibleandsongbook.,
(2)1762年,进入哥尼斯堡大学学习,成为康德的学生。
In1762,anintrospectiveyouthofseventeen,heenrolledatthelocalUniversityofKnigsberg,wherehebecameastudentofImmanuelKant.但受非理性主义影响更深。
(3)1764年,已成为一名路德宗牧师的赫尔德,赴里加任教,开始写作。
In1764,nowaclergyman,HerderwenttoRigatoteach.Itwasduringthisperiodthatheproducedhisfirstmajorworks,whichwereliterarycriticism.,(4)1770年,赴法国斯特拉斯堡,遇见歌德,标志着“狂飙运动”开始。
By1770HerderwenttoStrasbourg,wherehemettheyoungGoethe.ThiscanbeseenasthebeginningoftheSturmundDrangmovement.,小卡片:
狂飙运动,狂飙突进运动(德语:
SturmundDrang)是指1760年代晚期到1780年代早期在德国文学和音乐创所领域的变革。
是文艺形式从古典主义向浪漫主义过渡时的阶段,也可以说是幼稚时期的浪漫主义。
其名称来源于音乐家克林格的歌剧“狂飙突进”,但其中心代表人物是歌德和席勒,歌德的少年维特的烦恼是其典型代表作品,表达的是人类内心感情的冲突和奋进精神。
这次运动是由一批市民阶级出身的青年德国作家发起的,他们受到启蒙时代影响,推崇天才,创造性的力量,并把其作为其美学观点的核心。
(5)1771年,成为比克堡首席牧师与宫庭牧师。
1771HerdertookapositionasheadpastorandcourtpreacheratBckeburgunderCountWilhelmvonSchaumburg-Lippe.,(6)1770年代中期,在歌德帮助下,成为魏玛宫庭的主管。
Bythemid-1770s,Goethewasawell-knownauthor,andusedhisinfluenceatthecourtofWeimartosecureHerderapositionasGeneralSuperintendent.,(7)晚年支持法国大革命,与歌德决裂,死于1803年。
Towardstheendofhiscareer,HerderendorsedtheFrenchRevolution,whichearnedhimtheenmityofmanyofhiscolleagues.Atthesametime,heandGoetheexperiencedapersonalsplit.HerderdiedinWeimarin1803.,2、赫尔德的民族主义思想,history=scienceasinstrumentofthemostgenuinepatrioticspirit.历史=关于最真诚的爱国主义精神的科学1784年,出版人类历史观念,
(1)强调语言的作用,认为语言决定思想,也是创造一个民族的关键点。
AlongwithWilhelmvonHumboldt,Herderwasoneofthefirsttoarguethatlanguagedeterminesthought,athemethattwocenturieslaterwouldbecentraltotheSapir-Whorfhypothesis.Herdersfocusuponlanguageandculturaltraditionsasthetiesthatcreateanation.,小卡片:
萨丕尔-沃尔夫假说(SapirWhorfhypothesis),是一个关于人类语言的假说,由语言学家兼人类学家萨丕尔(EdwardSapir)及其学生沃尔夫(BenjaminWhorf)所提出,是一门心理学及语言学的假说。
这项假说认为,人类的思考模式受到其使用语言的影响,因而对同一事物时可能会有不同的看法,不过这项学说引起了一些争议,也招致了一些批评。
(2)每个民族都有其独特而永久的性格。
“正如矿水由其流过的土里获得它的组织要素,工作力量和气味一样,民族的旧性格是由其特殊的家族情状,气候,生活方法,教育,古时的动作和业务而来的。
祷告的习尙根深而蒂固,成为种族的内在模型他们居住得越隐僻,不,他们越常受压迫,他们的性格便越固定。
”,(3)即使民族变化,“民间性格”仍发挥影响。
“经过各种的变迁之后,许多民族已经由它们的原处分散开去,依新环境与一大串外界新事变的需要,养成了新的风俗习惯,但它们总受原来的民间性格所限制。
”,(4)大家应该珍惜民族性格。
“据我看来,那个欣然爱自己和妻子,为其部落拼命奋斗的野蛮人,和那个因看见全人类的影儿而狂喜的有教养的人比较起来,确是较真实的动物。
野蛮人的敝庐里有地方可以容纳陌生人。
懒惰的世界主义者的骗人的心不是任何人的家。
”,(5)反对帝国主义。
“最自然的国家是一个具有一种民族性格的民族。
与政府的目的绝对相反的莫如国家不自然的扩充,莫如各种类各民族在一个权力下的混合。
”,二、费希特,JohannGottliebFichte(May19,1762January27,1814)wasaGermanphilosopher.德国哲学家。
1,生平,
(1)1762年,出生于德国卢萨蒂亚。
FichtewasborninRammenau,UpperLusatia.,
(2)1780年,进入耶拿神学院学习,1784年未完成学业即离开。
In1780,hebeganstudyattheJenatheologyseminary.In1784,withoutcompletinghisdegree,Fichteendedhisstudies.,(3)在苏黎世当家庭老师,1790年,结婚,并开始研究康德的著作。
FichteworkedasaprivatetutorinZrich,andin1790hebecameengagedtoJohannaRahn,whohappenedtobethenieceofthefamouspoetF.G.Klopstock.In1790,FichtebegantostudytheworksofKant,(4)1791年,前往哥尼斯堡面见康德。
1792年,匿名发表试论一切天启。
NotlongaftermeetingKantinKnigsberg,Fichtepublishedhisfirstwork,AttemptataCritiqueofAllRevelation(1792),abookthatinvestigatestheconnectionsbetweendivinerevelationandKantsCriticalphilosophy.,(5)1794年,费希特成为耶拿大学教授,主持康德哲学讲座。
此后他陆续发表了全部知识学的基础、自然法学基础、知识学原理下的道德学体系等。
1798年,在他担任哲学杂志责任编辑的时候,收到了一篇宗教怀疑论的来稿,虽然费希特不赞同作者观点,但由于他坚持出版自由,还是将此文发表。
这篇文章后来被别有用心的人利用来攻击费希特是个无神论者,迫使他离开耶拿迁居柏林。
(6)1807年,回法军占领的柏林,发表对德意志民族的演讲。
1810年,柏林大学建立,费希特担任第一任校长。
1813年柏林保卫战爆发,城中挤满伤员,瘟疫流行,费希特感染斑疹伤寒,于1814年1月去世。
2,费希特的民族主义思想,TombsofJohannGottliebFichteandhiswifeJohannaMarie,DorotheenstaedtischerFriedhof(cemetery),Berlin,
(1)人们所认识的整个世界都是意识的产物。
在康德的认识论基础上,费希特朝唯心主义的方向更进了一步。
费希特不仅接受了康德关于认识源于感觉和主观赋予的观点,而且还认为康德所谓的自在之物也来自于人的意识。
也就是说,人们所认识的整个世界都是意识的产物。
(2)普遍意识超越于个人之上。
费希特也承认独立于人的意识之外的自在之物的存在,但他认为这些自在之物仍然是意识的产物,即一种普遍意识的产物。
这种普遍意识超越于个人之上,是世界稳定性、有序性和有理性的保证。
它是世界的真实面目。
(3)整体大于个体,国家重于个人。
普遍意识的优先性反映在政治问题上就是强调整体大于个体,即集体主义主张和国家主义理论。
人的目的是自由,自由只有融于普遍意识中才能够实现。
因此,国家并非是个人的集合体,而是普遍意识的体现。
个人只有和国家成为一体时才能实现他的自由。
(4)经济民族主义。
1800年,闭关的商业国。
民族国家应当成为经济生活的单位和个人“财产”的保障者。
民族国家为保障财产起见,应当详细规定生产者、工匠和商人的经济集团的工作与工资,也应当以抽税的方法,使教师、官吏、士兵等非经济的然而必要的集团得到工作和相等的工资。
当全体国民获得工作和工资的保障时,他们没有积聚金钱的必要;所谓通货不应该是金银,而是写明值8加仑小麦的纸条;当国民死亡的时候,他的一切积蓄都应当归于国家。
三、马志尼,GiuseppeMazzini(June22,1805March10,1872),theSoulofItaly,wasanItalianpatriot,philosopher,Freemasonandpolitician.意大利良心。
哲学家。
1,生平,
(1)1805年,出生于法国人统治下的热那亚,其父为大学教授。
MazziniwasborninGenoa,thenpartoftheLigurianRepublic,undertheruleoftheFrenchEmpire.,
(2)14岁进大学学习,1826年毕业,最初成为穷人的律师。
wasadmittedtotheUniversityatonly14,graduatinginlawin1826,initiallypracticingasapoormanslawyer.,(3)1830年,加入意大利烧炭党,同年被捕,被流放到瑞士日内瓦。
In1830MazzinitraveledtoTuscany,wherehebecameamemberoftheCarbonari,asecretassociationwithpoliticalpurposes.,小卡片:
烧炭党,意大利秘密革命团体。
19世纪初在那不勒斯王国成立。
因成员最初逃避在烧炭山区而得名,一说沿用中欧烧炭者秘密组织之名。
也可能是共济会的一个支派。
旨在驱除法国(后是奥地利)侵略者,消灭封建专制制度,以谋求国家的统一和独立。
19世纪30年代为G.马志尼领导的青年意大利党取代。
初在边远地区和山区活动,18121813年拿破仑帝国衰败时期得到发展。
1815年其活动几乎遍布整个意大利半岛。
成员大多数为先进知识分子、自由派贵族和士兵等。
组织采取秘密的教阶形式,使用假名和暗语,入会需履行繁琐的仪式。
小卡片:
共济会(Freemasons),近代的共济会(Freemasons)成立于18世纪的英国,是18世纪欧洲的一种带有乌托邦性质及宗教色彩的兄弟会性质组织,作为世界上最庞大的地下组织,总部设于伦敦市中心高芬园,宣扬博爱的思想,以及美德精神,追寻人类生存意义,号召建立和平理想的国家。
(4)1831年,前往法国马塞,组建“青年意大利”,旨在建立一个独立的意大利国家。
In1831hewenttoMarseille,wherehebecameapopularfiguretotheotherItalianexiles.,(5)1837年,策划的数次起义失败,被迫流亡英国。
OnApril30,1837MazzinireformedtheGiovineItaliainLondon,andonNovember10ofthesameyearhebeganissuingtheApostolatopopolare(ApostleshipofthePeople).,(6)1848-1849年,返回米兰参与领导当地反对奥匈帝国的起义。
OnApril7,1848MazzinireachedMilan,whosepopulationhadrebelledagainsttheAustriangarrisonandestablishedaprovisionalgovernment.,(7)1856年后,较少参加起义,让位于维克多伊曼纽尔二世。
Fromthismomenton,MazziniwasmoreofaspectatorthanaprotagonistoftheItalianRisorgimento,whosereinswerenowstronglyinthehandsoftheSavoyardmonarchVictorEmmanuelII.,(8)1872年,死于比萨。
GiuseppeMazzinidiedinPisain1872.HisfuneralwasheldinGenoa,with100,000peopletakingpartinit.,2,马志尼的民族主义思想,
(1)义务比权利更重要。
“权利的宣言没有理想主义的基础;它没有为人类预备一些绝对应当遵守的法律;它没有制定行为的指南;它没有阐明快乐幸福的意义;它忽略正当行为最有力的冲动热诚,爱和一种义务的意识。
”,
(2)“民族是上帝指定为人类谋福利的工具,惟有这才是它的道德的本质。
”,“人类义务的意识也将推进一个新时代集合储力的时代。
人生本身是一个神圣的使命,人人对之应当抱着最严肃的态度。
”“应当在这世界上实行一种法律,各人不该为自己生活,而该为别人生活;人生的目的不是在享受多少的快乐幸福,而是在使我们和其他的人更好。
”,(3)各民族应该实行的两种功能。
其一,它必须以道德律为依据去教育训练其人民。
其二,它必须以全人类的利益为前提,调整指挥其自身的工作。
“民族主义就是上帝在人类工作中指定给各民族的东西。
”,(4)从民族主义到国际主义。
1834年他创立“青年欧罗巴”,其会员都“相信一个全人类自由、平等、友爱的将来,愿意奉献他们的思想与行为,去实现这种将来”。
(5)“爱意大利胜于爱世界上一切东西”,但不是极端爱国主义。
意大利的第一条生命:
以罗马帝国的武力统治世界。
意大利的第二条生命:
以教皇的权力统治世界。
意大利的第三条生命:
在“各民族的一致同意之下”,领导世界。
复习及预习:
思考题1,赫尔德、费希特与马志尼的民族主义思想分别有哪些主要内容?
阅读书目美本尼迪克特安德森:
想象的共同体:
民族主义的起源和散布,上海:
上海人民出版社2005年版。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 当代 西方 政治 思潮 主讲 黄岭峻