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于完结时共作轨理
(三、于完结时共作轨理)
这里要指示的是,一座讲法结束时讲闻双方共作的法轨。
“轨”指修心的轨则。
依轨修心,以契合缘起法则的缘故,能得到极大利益。
于完结时共作轨理者,由讲闻法所获众善,应以猛利欲心回向现时、究竟诸希愿处。
讲法结行的轨理,是指把此次讲闻所获善根,以猛利欲心印持而回向于现前、究竟诸多希愿之处。
这样就具有结行回向殊胜了。
这里的回向分成三分来认识:
回向的操作者是内在猛利的欲乐心,它好像是掌握善根发展方向的投资者;回向的资本是一座讲闻修集到的善根,好比做工得到的资金;回向的目标是当前和长远究竟的希愿处,好比投资的方向。
如此,用猛利的欲心掌握好方向,把修来的善根投入在所愿处,以缘起不虚的缘故,必定如是实现。
经中说:
“诸法唯缘性,枢要在欲乐,何人发何愿,必获如是果。
”
本论在讲到观察修的轨理时,总的以发展善心到猛利恒常为修量。
这里首次出现“猛利”二字,以下分三段来引导大家认识这上精微的含义:
(一)猛利欲心是什么状态
“猛利欲心”,指希欲之心猛而且明利。
“猛”指一发出来很猛,不是软弱的状态。
“利”指相当干脆、果断,而非迟钝,好比锋利的快刀,一劈就入、一砍就断,不像钝刀,砍半天砍不断、劈不开。
也就是说,“利”是指很快能入,而且入得深、入得干脆,运作起来相当爽快麻利。
(二)为什么要用猛利欲心来运作回向
这是因为缘起在自心上,而方向又由愿力决定,愿的体性是欲心所,“猛利欲心”就是切愿的意思。
离开了它,再没有实现所愿的作者;而有了它,就开始能在心里非常认真地作意,把所得的善根回向在希愿处。
只要心里这样作意了,就确实会朝着这些方面实现所愿。
这是因为你已经用心这样印定好了,从心里发出的信号很明确、很决断,之后以法性、缘起、祈愿三种力和合,必然会朝着此方向实现。
就像《贤愚经》里的公案,做完善根后诚心祈愿,多劫中一直按照所愿在实现果报。
举例说明,依《行愿品》来祈愿时,念到“一切趣中成宿命,常得出家修净戒”时,欲心迟钝的人不能明确地了解愿意,他很难快速进入发愿状态。
而根性利的人,能很快随文入观、运心作意。
他心识明利、决断,念文的当下就祈愿未来生在哪里都了知宿命,世世都出家持清净戒。
心发得很猛、很明确,马上就能入到发愿的轨道里,这种情况叫做“猛利欲心”。
(三)认识种种心识利钝的相
在种种心识的状态上都有利钝的差别,以下举些例子来发起认识:
比如有人学科学的根性很利,很快就能深入,但学其他却非常笨拙;有些人生来就善于做贼,做贼的根很利,偷盗的技巧无师自通,办起来非常神速,这是多世积习深重的缘故;有的人发嗔心很猛利,一不满意就大发雷霆;有些人动嗔心很钝、很软,最不擅长发脾气,骂人的话一句都说不来,常常忍气吞声,称作“闷葫芦”。
又好比有些人交际能力特强,擅长辞令,这方面的根很利,见什么人就说什么话,走到哪里都能滔滔不绝,八面玲珑,没有他处理不了的关系,可能他曾经五百世做过交际家;而有些人这方面的根很钝,连出门都害怕,笨拙木讷,半天憋不出一句话来,才说三句话,就已经面红耳赤。
从这些情况可以看出各种根性利钝的差别。
又比如汉人世间慧根很利,比如怎么设计、表演、展览、推销,怎么营造生活氛围,吃喝玩乐、掌握新知识、运用新技术等,都运转得很快,而且时有创新。
藏人在这些方面则稍显迟钝,这是由于串习力所致。
佛法上则相反,汉人对如何供养三宝、依止上师、发菩提心、观想持咒、诵经行善等就显得非常迟钝,很难发猛利心。
这也是很明显的利钝差别。
如果我们祈愿时心识转得很迟缓,不能强有力地发起,那就是根性钝劣。
这样就要透过反复的练习来弥补,也就是用勤来补拙。
所谓熟能生巧,练得多了,也会由钝根转成利根。
比如在学《行愿品》时,别人花一分工夫,我就下十分工夫,逐渐地串习熟了,就能做到随每一颂愿文逐个地发起愿心,一段一段都能强有力地随文入观。
这就是“欲”这方面的根性由钝劣转成猛利了。
若以是轨讲闻正法者,虽仅一座亦定能生如经所说所有胜利。
这里“是轨”是指以上的讲闻正轨,此轨在自心上。
这内心的法道并非外在可见的轨道,但它的确是按照缘起法则一环接一环地生起。
循此正轨修心,能得到极深的利益,即使只是讲闻一座法,也决定能发起如同经中所说那样的极殊胜利益。
内心会得到特别圆满的法财,自心上会得到很多善根的开发。
这部法轨是非常纯正的得利乐的法道,能不断沿着这条轨道运行,非常切实地依法轨发起各方面的贤善意乐和加行,就会使得学法的缘起非常充实圆满,进入极好的良性循环,时时都会产生与法相应的特别大的利益。
自己也会感觉确实处在很大的缘起场中,得到了大的摄持。
其中的每一分心一旦真正生起,相应的果报就都会出现。
这样深细地思维衡量就知道,现在学讲闻轨理是能实现无量利益的大事,下至一座讲闻的法行都远比世间最高层次的会议殊胜、重大,只因为这是缘圣法的行为。
无论讲者、听者,只要心态和行为与法道相应,就能顿时得极大利益,在讲闻的过程中会出现特别大的增长善根和变动心意的作用,比如引发信心、胜解、欲乐、智慧等,会出现特别深广的意境和源源不断的受用。
这里务必要明确正反两面的因果律。
如果在面对极深重境缘的圣法时心态和行为稍有不正,也会产生很大的过患。
正反两面都要了解。
法是极重大的境,有很大的感果力量,稍微起一点造作,就能感极大的祸福,因此务必要特别起殷重的心态。
讲闻达至扼要的利益
包括消极方面的净除不敬法和法师的业障,截断恶相续之流;积极方面使得所传的每一分教授都在自身上发生利益。
下面就解释这两点:
(一)净除业障
若讲闻法至扼要故,依是因缘,则昔所集于法法师不恭敬等一切业障,悉能清净,诸新集积亦截其流。
如果讲闻正法达到了扼要之处,就会由此因缘,使往昔所集的对正法和法师不恭敬等的业障都能清净,新集的业障也截断了它的发展。
这就是说,如果在讲闻时住在恭敬心等当中,切实地得了讲闻的利益,自己有一分感受,就开始会重视内心的缘起,会敬重法和法师,会有一种想学好的道心。
这个心特别重要,有了它就会坚持行善。
这里心态上一旦真正有大的转变,善心变得强大了,就能脱离以往恶习的纠缠,过去以愚痴心对圣法和法师所造的不恭敬等业障会被彻底清除。
由于善心的力量得到提升,以后就再不会犯业障,这样心和行为就真正改过来了。
现在要特别关注的是,怎么在自身上调动出心力。
道次第是一项综合治理内心的大工程,要做的是依次第逐层地开发自心。
在这段较长的听闻法轨中,要求一段一段地渐次修心,一层一层地先建立观念,再发展正确的心态。
要真正强有力地引出这些心态来,而且要使它坚固成性。
经过一层层地引发,心会发生很多猛利变动,这样动了很多次以后,心才逐渐入于正轨。
最后有很深的心契合上了,就到达了扼要处,善心的力量开始能充分发出,由此能断掉恶心的相续。
如果心里没有起这些善心,反而邪恶心态的力量很强,那就免不了会积累很多业障。
内在恶心的相续像一条河不断地流,如果没有引发胜解和发起大善根,那是难以扭转的,仍然会被过去的习惯之流冲走,继续缘法和法师集积各种业障。
(二)所讲教授在自身上发生利益
又讲闻轨至于要故,所讲教授于相续上亦成饶益。
再者,如果实行讲闻正轨在要害处相应了,则所讲的教授会在自心上发生利益。
敬法的心是根本,有这份道心,无论听到什么教授都会受持奉行,所讲的教授会在自相续上出现大的利益。
比如听到暇满的教授,就会百倍珍惜此生修法的机缘。
上品的情况是听一次就会奉行终生,听到的法的确在他相续上发生了极大的利益。
或者听了一段远离口恶的教诫就努力持在心里,一生都在修断口恶这条学处;或者听到要怎么恭敬法,就努力去实行;听到闻法前怎么发菩提心,也每次都奉行。
像这样,学一分就实行一分,所讲的教授都能及时放在自心上修持,那就对自己成了大饶益。
总之先贤由见此故,遂皆于此而起慎重,特则今此教授,昔诸尊重殷重尤极。
总之,先贤见到讲闻轨理有大利益,因此都对此缘起的要害处起慎重的心,特别是本论说的这段讲闻轨理的教授,从前的上师都是极殷重地对待。
“殷”指用的心很深,“重”指高度重视。
反面的心态是轻薄、忽略、漫不经心。
连证德高深的上师们都极为殷重地对待,何况我们初学凡夫?
所以务必要多尽一些心来实行。
在法道上用的心越深越好。
没有智慧的人会认为以上讲的并没有涉及修行的正题,大概过一遍就可以了,有的干脆就忽略过去,这都是愚昧的表现。
其实最初位的缘起决定了道次第传授全程的效果。
如果一开始缘起没有调整到位,没有出现到量的善心,那几乎都只流于空谈,绝对不会有针针见血的实行。
先贤见到实行本轨的重要,因此都起慎重的心。
现见此即极大教授,谓见极多由于此事未获定解,心未转故,任说几许深广正法,如天成魔,即彼正法而反成其烦恼助伴。
在现实中会看到这是极大的教授,是决定闻法能否得实益的关键。
这是指我们随处可以看到,很多人都是因为对这个大要点没有得到定解,他的心没有转过来的缘故,致使无论宣说多少深广的正法,都像天成了魔那样,就是那些正法反而成了发生各种烦恼的助伴。
或者可以这样讲,因为对以上极大的教授没有得到定解,就没有高度重法的心和在每个环节上励力的实行,这样无论讲多少深广的法,多数都成了增长知识,所讲的教授不会移在自身上实修,导致得不到利益。
是故如云“初一若错乃至十五”,故此讲闻入道之理,诸具慧者应当励力,凡讲闻时下至应令具足一分讲教授前第一加行,即是此故。
因此,就像俗话所说,初一若错就错到十五。
这是指如果最初闻法的意乐和行为没有调过来,就会一直随着老习气走,处在不正的心态和行为中,那以习惯性会一错到底,致使学法的整个过程都入于颠倒的轨道,得不到利益。
以此缘故,对以上讲闻入道的轨理,有智者应当努力做好。
凡是到了讲闻的时候,最少要让自己具足一分讲教授之前的最殊胜的加行(就是指以上说的整套讲闻轨理)。
(嘎当派最重视这段轨理,真正如法做到了,的确能得到大利益。
这上欠缺了,就会从头错到尾。
很多人出最大问题的地方就在这里。
我们不得利益也是因为在这上没有过关,什么样的大法都听过,但出来的效果相差太远,就是这些根本的道心没培养好。
这是特别厉害的地方,用的心要比过去多十倍才好。
)
恐其此等文词浩繁,总略摄其诸珍要者,广于余处应当了知。
宗大师说:
我因为怕说的文词太繁,这里只总的略摄讲闻轨理中的珍要部分,广大的学处应当在其他教典里寻求了知。
教授先导,已宣说讫。
传授修心教授前的引导到此宣说完毕。
“教授先导”,指传道次第修心教授前的引导。
包括:
首先为使学人认识本法的根源清净,开示造者殊胜;接着为发展学人对法的敬重心,详细地解释这部教授的殊胜性;之后再开示讲闻的轨理,使讲闻双方都能相合得利益的缘起,从而使所讲的教授在相续上发生大利益。
做好了这三部分,就开始进入第四个部分——正式以教授引导学徒修心。
第四,如何正以教授引导学徒次第分二:
一、道之根本亲近知识轨理 二、既亲近已如何修心次第
这第四部分内容分两步进行:
首先开演道之根本——亲近善知识的轨理;在做到如法地亲近善知识后,就再传授修心的次第。
这是合理的安排。
首先务必要了解亲近善知识,因为修一切道都要以善知识为助缘才可能生起功德,其中的每个环节都离不开善知识的加持、护念等。
如果这一步没做好,那就使得往后的一切都无法成就。
而真正能如法地亲近善知识,就可以正式依照次第修正自心了。
所谓的修心无非是离过证德,也就是把颠倒心一分分地去除,使无颠倒心一分分地修成,而实证三士道一切功德。
初中分二:
一、令发定解故稍开宣说 二、总略宣说修持轨理
依师轨理的引导中,为了使学人发起定解,先要稍微展开来宣说。
依止师长是发起一切圣道的根源。
如果最初对依师的轨理没有得到定解和发起如理依止的意乐及行为,会导致道次第的传授不引生真实利益。
因此要视为根本来重视,不要认为这里没有传修法,可以忽略过去。
其实这是大根源。
就像世间圣贤之道以孝悌为本,失掉了孝悌就不会有圣贤的成就。
与此类似,学法时没有如理地依止师长,则得不到任何成就;而如果在依止师长方面做得越来越好,那自身的离过证德决定会相应如量地生起,修行会变得越来越顺利。
因此首要之处是对此发起定解。
接着是总括略说修持的轨理,包括正修时和未修中间应该怎么做;在正修当中,又包括加行、正行、完结三部分的轨理;在正行当中,先宣说共同的修法,接着指示此处修持依止法的轨理。
这里的确有它的方法次第,在学人善心的发展上要逐步地由前前引生后后,逐渐地开发善意乐和善加行。
作为学人,最初必须了解怎么来引发善心,之后怎么长期不断地串习,使得各种贤善的心达到恒常、猛利,再之后就会转成一套善的行为。
这样来依师学法,一定会依教奉行,在每一次传授后,自然就趣入修心的正轨。
今初(令发定解故稍开宣说)
以下几段是总的开示,“由是亲近知识”之后是它的分科判。
先讲总开示——以教理的证据来建立“依师为道之首要”的观念:
《摄决定心藏》云:
“住性数取趣,应亲善知识。
”
这是说,住种性者应当以坚勇的心如理地亲近善知识。
要知道,成办佛道需要内因和助缘集聚。
内因指自已经有殊胜的种性,包括性种和习种。
性种指自己具有如来藏。
如《二观察续》所说,有情本来是佛,只是被客尘障蔽。
一旦依师得到了法,尽除了尘垢,就现前本有的光明而成佛。
以善知识是根本助缘的缘故,因此要依止不离。
习种是指由熏习串习而养成的善妙种性。
其实它就是如来藏本有的力用,经由圣教的启发和熏陶,越来越明显地显现出来,也就是逐渐地发起觉悟,主动地改恶向善、息妄归真。
助缘上要有具功德的师父来教导修心的方法,逐渐地完成断证。
具证的师父是最重要的,他直接或间接传授道的正体和支分,让学人断掉过失、引发功德,逐渐把人带到成佛的道路上。
因此,对具种性者来说,亲近知识是人生最重要的事。
就像我的上师在教言里所说,小的时候被父母管制,长大后被领导管制,老了还要受儿女管,这些都毫无意义,只是陷于苦恼。
因此,应当脱离世间的束缚,使自己具有修法的自在,应当像善财童子和常啼菩萨那样,以勇毅之心依止善知识。
又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云:
“总摄一切教授首,是不舍离善知识。
”
《博朵瓦语录》里说:
总结起来说,一切教授的首要就是不舍离善知识。
要由善知识传授才能得到法,没有老师的教导,自己是不会理解,更不会修行的。
因此,教授的首要是不离善知识。
为什么这样说呢?
下面以理证成:
能令学者相续之中,下至发起一德、损减一过,一切善乐之本源者厥为善知识,故于最初依师轨理极为紧要。
使学人相续中下至发起一种德、断除一种过,一切善乐之本源就是善知识,以这个原因,最初掌握依师的轨理是最紧要的事。
换句话说,学人必须依靠师长的引导,让自己的心跟师长的心相合,才能一步步学上去。
每个阶段都要靠善知识的加被、摄持,才能出现离过证德而成长。
就像在开始依师学圣贤学问时,最紧要的是懂得以善心如理地依止老师,只有把握好了这个关键,道德才会有所成就。
《菩萨藏经》作如是说:
“总之,获得菩萨一切诸行,如是获得圆满一切波罗蜜多、地、忍、等持、神通、总持、辩才、回向、愿及佛法,皆赖尊重为本,从尊重出,尊重为生及为其处,以尊重生,以尊重长,依于尊重,尊重为因。
”
《菩萨藏经》这样说到:
要得到菩萨的一切善行,像这样要圆满得到一切波罗蜜多、十地、三忍、等持、神通、总持、辩才、回向、发愿,乃至一切佛功德法的成就,都依赖尊重为根本,以善知识的加被而出现。
就像善财童子如理地依止善知识而逐渐圆满修证功德那样。
总之,得到上师法乳的滋润,才有慧命的成长。
一切功德和成就都以师长为根本才能出现,单凭自己是无法成就的。
博朵瓦亦云:
“修解脱者,更无紧要过于尊重。
即观现世,可看他而作者,若无教者亦且无成,况是无间从恶趣来,欲往从所未经之地,岂能无师?
”
博朵瓦也说:
修解脱的人,最紧要的就是依止师长。
现在世间能够看别人而做的事,如果没有人教,尚且无法掌握,何况我们刚从恶趣出来,想去一个从来没经过的地方,哪能不依师长的教导呢?
没有善知识的指点,那连邪正、真伪都分不清,根本不知道怎么修,更谈不上实证。
以上诸佛菩萨祖师都是这样强调,而且道理上也成立,这绝对没有错。
自己心里要先确认这一点,要意识到最初学好依师轨理是至关紧要的事。
有了这个观念,就努力地在这上面尽量修好,由此就会真正走上依师之路。
思维心中的法道
一、完结时共作轨理要把握哪三分?
关键在何处?
二、讲闻轨理达至扼要有何利益?
对此未获定解有何过患?
反复思维这两点,发起必须学好本轨理的心。
三、反复思维“依师为道之首要”的道理,直到发起定解为止。
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