1、于完结时共作轨理（三、于完结时共作轨理）这里要指示的是，一座讲法结束时讲闻双方共作的法轨。“轨”指修心的轨则。依轨修心，以契合缘起法则的缘故，能得到极大利益。于完结时共作轨理者，由讲闻法所获众善，应以猛利欲心回向现时、究竟诸希愿处。讲法结行的轨理，是指把此次讲闻所获善根，以猛利欲心印持而回向于现前、究竟诸多希愿之处。这样就具有结行回向殊胜了。这里的回向分成三分来认识：回向的操作者是内在猛利的欲乐心，它好像是掌握善根发展方向的投资者；回向的资本是一座讲闻修集到的善根，好比做工得到的资金；回向的目标是当前和长远究竟的希愿处，好比投资的方向。如此，用猛利的欲心掌握好方向，把修来的善根投入在所愿处，以
2、缘起不虚的缘故，必定如是实现。经中说：“诸法唯缘性，枢要在欲乐，何人发何愿，必获如是果。”本论在讲到观察修的轨理时，总的以发展善心到猛利恒常为修量。这里首次出现“猛利”二字，以下分三段来引导大家认识这上精微的含义：（一）猛利欲心是什么状态“猛利欲心”，指希欲之心猛而且明利。“猛”指一发出来很猛，不是软弱的状态。“利”指相当干脆、果断，而非迟钝，好比锋利的快刀，一劈就入、一砍就断，不像钝刀，砍半天砍不断、劈不开。也就是说，“利”是指很快能入，而且入得深、入得干脆，运作起来相当爽快麻利。（二）为什么要用猛利欲心来运作回向这是因为缘起在自心上，而方向又由愿力决定，愿的体性是欲心所，“猛利欲心”就是切
3、愿的意思。离开了它，再没有实现所愿的作者；而有了它，就开始能在心里非常认真地作意，把所得的善根回向在希愿处。只要心里这样作意了，就确实会朝着这些方面实现所愿。这是因为你已经用心这样印定好了，从心里发出的信号很明确、很决断，之后以法性、缘起、祈愿三种力和合，必然会朝着此方向实现。就像贤愚经里的公案，做完善根后诚心祈愿，多劫中一直按照所愿在实现果报。举例说明，依行愿品来祈愿时，念到“一切趣中成宿命，常得出家修净戒”时，欲心迟钝的人不能明确地了解愿意，他很难快速进入发愿状态。而根性利的人，能很快随文入观、运心作意。他心识明利、决断，念文的当下就祈愿未来生在哪里都了知宿命，世世都出家持清净戒。心发得很
4、猛、很明确，马上就能入到发愿的轨道里，这种情况叫做“猛利欲心”。（三）认识种种心识利钝的相在种种心识的状态上都有利钝的差别，以下举些例子来发起认识：比如有人学科学的根性很利，很快就能深入，但学其他却非常笨拙；有些人生来就善于做贼，做贼的根很利，偷盗的技巧无师自通，办起来非常神速，这是多世积习深重的缘故；有的人发嗔心很猛利，一不满意就大发雷霆；有些人动嗔心很钝、很软，最不擅长发脾气，骂人的话一句都说不来，常常忍气吞声，称作“闷葫芦”。又好比有些人交际能力特强，擅长辞令，这方面的根很利，见什么人就说什么话，走到哪里都能滔滔不绝，八面玲珑，没有他处理不了的关系，可能他曾经五百世做过交际家；而有些人这
5、方面的根很钝，连出门都害怕，笨拙木讷，半天憋不出一句话来，才说三句话，就已经面红耳赤。从这些情况可以看出各种根性利钝的差别。又比如汉人世间慧根很利，比如怎么设计、表演、展览、推销，怎么营造生活氛围，吃喝玩乐、掌握新知识、运用新技术等，都运转得很快，而且时有创新。藏人在这些方面则稍显迟钝，这是由于串习力所致。佛法上则相反，汉人对如何供养三宝、依止上师、发菩提心、观想持咒、诵经行善等就显得非常迟钝，很难发猛利心。这也是很明显的利钝差别。如果我们祈愿时心识转得很迟缓，不能强有力地发起，那就是根性钝劣。这样就要透过反复的练习来弥补，也就是用勤来补拙。所谓熟能生巧，练得多了，也会由钝根转成利根。比如在学
6、行愿品时，别人花一分工夫，我就下十分工夫，逐渐地串习熟了，就能做到随每一颂愿文逐个地发起愿心，一段一段都能强有力地随文入观。这就是“欲”这方面的根性由钝劣转成猛利了。若以是轨讲闻正法者，虽仅一座亦定能生如经所说所有胜利。这里“是轨”是指以上的讲闻正轨，此轨在自心上。这内心的法道并非外在可见的轨道，但它的确是按照缘起法则一环接一环地生起。循此正轨修心，能得到极深的利益，即使只是讲闻一座法，也决定能发起如同经中所说那样的极殊胜利益。内心会得到特别圆满的法财，自心上会得到很多善根的开发。这部法轨是非常纯正的得利乐的法道，能不断沿着这条轨道运行，非常切实地依法轨发起各方面的贤善意乐和加行，就会使得学法
7、的缘起非常充实圆满，进入极好的良性循环，时时都会产生与法相应的特别大的利益。自己也会感觉确实处在很大的缘起场中，得到了大的摄持。其中的每一分心一旦真正生起，相应的果报就都会出现。这样深细地思维衡量就知道，现在学讲闻轨理是能实现无量利益的大事，下至一座讲闻的法行都远比世间最高层次的会议殊胜、重大，只因为这是缘圣法的行为。无论讲者、听者，只要心态和行为与法道相应，就能顿时得极大利益，在讲闻的过程中会出现特别大的增长善根和变动心意的作用，比如引发信心、胜解、欲乐、智慧等，会出现特别深广的意境和源源不断的受用。这里务必要明确正反两面的因果律。如果在面对极深重境缘的圣法时心态和行为稍有不正，也会产生很大
8、的过患。正反两面都要了解。法是极重大的境，有很大的感果力量，稍微起一点造作，就能感极大的祸福，因此务必要特别起殷重的心态。讲闻达至扼要的利益包括消极方面的净除不敬法和法师的业障，截断恶相续之流；积极方面使得所传的每一分教授都在自身上发生利益。下面就解释这两点：（一）净除业障若讲闻法至扼要故，依是因缘，则昔所集于法法师不恭敬等一切业障，悉能清净，诸新集积亦截其流。如果讲闻正法达到了扼要之处，就会由此因缘，使往昔所集的对正法和法师不恭敬等的业障都能清净，新集的业障也截断了它的发展。这就是说，如果在讲闻时住在恭敬心等当中，切实地得了讲闻的利益，自己有一分感受，就开始会重视内心的缘起，会敬重法和法师，
9、会有一种想学好的道心。这个心特别重要，有了它就会坚持行善。这里心态上一旦真正有大的转变，善心变得强大了，就能脱离以往恶习的纠缠，过去以愚痴心对圣法和法师所造的不恭敬等业障会被彻底清除。由于善心的力量得到提升，以后就再不会犯业障，这样心和行为就真正改过来了。现在要特别关注的是，怎么在自身上调动出心力。道次第是一项综合治理内心的大工程，要做的是依次第逐层地开发自心。在这段较长的听闻法轨中，要求一段一段地渐次修心，一层一层地先建立观念，再发展正确的心态。要真正强有力地引出这些心态来，而且要使它坚固成性。经过一层层地引发，心会发生很多猛利变动，这样动了很多次以后，心才逐渐入于正轨。最后有很深的心契合上
10、了，就到达了扼要处，善心的力量开始能充分发出，由此能断掉恶心的相续。如果心里没有起这些善心，反而邪恶心态的力量很强，那就免不了会积累很多业障。内在恶心的相续像一条河不断地流，如果没有引发胜解和发起大善根，那是难以扭转的，仍然会被过去的习惯之流冲走，继续缘法和法师集积各种业障。（二）所讲教授在自身上发生利益又讲闻轨至于要故，所讲教授于相续上亦成饶益。再者，如果实行讲闻正轨在要害处相应了，则所讲的教授会在自心上发生利益。敬法的心是根本，有这份道心，无论听到什么教授都会受持奉行，所讲的教授会在自相续上出现大的利益。比如听到暇满的教授，就会百倍珍惜此生修法的机缘。上品的情况是听一次就会奉行终生，听到的
11、法的确在他相续上发生了极大的利益。或者听了一段远离口恶的教诫就努力持在心里，一生都在修断口恶这条学处；或者听到要怎么恭敬法，就努力去实行；听到闻法前怎么发菩提心，也每次都奉行。像这样，学一分就实行一分，所讲的教授都能及时放在自心上修持，那就对自己成了大饶益。总之先贤由见此故，遂皆于此而起慎重，特则今此教授，昔诸尊重殷重尤极。总之，先贤见到讲闻轨理有大利益，因此都对此缘起的要害处起慎重的心，特别是本论说的这段讲闻轨理的教授，从前的上师都是极殷重地对待。“殷”指用的心很深，“重”指高度重视。反面的心态是轻薄、忽略、漫不经心。连证德高深的上师们都极为殷重地对待，何况我们初学凡夫？所以务必要多尽一些心
12、来实行。在法道上用的心越深越好。没有智慧的人会认为以上讲的并没有涉及修行的正题，大概过一遍就可以了，有的干脆就忽略过去，这都是愚昧的表现。其实最初位的缘起决定了道次第传授全程的效果。如果一开始缘起没有调整到位，没有出现到量的善心，那几乎都只流于空谈，绝对不会有针针见血的实行。先贤见到实行本轨的重要，因此都起慎重的心。现见此即极大教授，谓见极多由于此事未获定解，心未转故，任说几许深广正法，如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。在现实中会看到这是极大的教授，是决定闻法能否得实益的关键。这是指我们随处可以看到，很多人都是因为对这个大要点没有得到定解，他的心没有转过来的缘故，致使无论宣说多少深广的正法，
13、都像天成了魔那样，就是那些正法反而成了发生各种烦恼的助伴。或者可以这样讲，因为对以上极大的教授没有得到定解，就没有高度重法的心和在每个环节上励力的实行，这样无论讲多少深广的法，多数都成了增长知识，所讲的教授不会移在自身上实修，导致得不到利益。是故如云“初一若错乃至十五”，故此讲闻入道之理，诸具慧者应当励力，凡讲闻时下至应令具足一分讲教授前第一加行，即是此故。因此，就像俗话所说，初一若错就错到十五。这是指如果最初闻法的意乐和行为没有调过来，就会一直随着老习气走，处在不正的心态和行为中，那以习惯性会一错到底，致使学法的整个过程都入于颠倒的轨道，得不到利益。以此缘故，对以上讲闻入道的轨理，有智者应当
14、努力做好。凡是到了讲闻的时候，最少要让自己具足一分讲教授之前的最殊胜的加行（就是指以上说的整套讲闻轨理）。（嘎当派最重视这段轨理，真正如法做到了，的确能得到大利益。这上欠缺了，就会从头错到尾。很多人出最大问题的地方就在这里。我们不得利益也是因为在这上没有过关，什么样的大法都听过，但出来的效果相差太远，就是这些根本的道心没培养好。这是特别厉害的地方，用的心要比过去多十倍才好。）恐其此等文词浩繁，总略摄其诸珍要者，广于余处应当了知。宗大师说：我因为怕说的文词太繁，这里只总的略摄讲闻轨理中的珍要部分，广大的学处应当在其他教典里寻求了知。教授先导，已宣说讫。传授修心教授前的引导到此宣说完毕。“教授先导
15、”，指传道次第修心教授前的引导。包括：首先为使学人认识本法的根源清净，开示造者殊胜；接着为发展学人对法的敬重心，详细地解释这部教授的殊胜性；之后再开示讲闻的轨理，使讲闻双方都能相合得利益的缘起，从而使所讲的教授在相续上发生大利益。做好了这三部分，就开始进入第四个部分正式以教授引导学徒修心。第四，如何正以教授引导学徒次第分二：一、道之根本亲近知识轨理二、既亲近已如何修心次第这第四部分内容分两步进行：首先开演道之根本亲近善知识的轨理；在做到如法地亲近善知识后，就再传授修心的次第。这是合理的安排。首先务必要了解亲近善知识，因为修一切道都要以善知识为助缘才可能生起功德，其中的每个环节都离不开善知识的加
16、持、护念等。如果这一步没做好，那就使得往后的一切都无法成就。而真正能如法地亲近善知识，就可以正式依照次第修正自心了。所谓的修心无非是离过证德，也就是把颠倒心一分分地去除，使无颠倒心一分分地修成，而实证三士道一切功德。初中分二：一、令发定解故稍开宣说二、总略宣说修持轨理依师轨理的引导中，为了使学人发起定解，先要稍微展开来宣说。依止师长是发起一切圣道的根源。如果最初对依师的轨理没有得到定解和发起如理依止的意乐及行为，会导致道次第的传授不引生真实利益。因此要视为根本来重视，不要认为这里没有传修法，可以忽略过去。其实这是大根源。就像世间圣贤之道以孝悌为本，失掉了孝悌就不会有圣贤的成就。与此类似，学法时
17、没有如理地依止师长，则得不到任何成就；而如果在依止师长方面做得越来越好，那自身的离过证德决定会相应如量地生起，修行会变得越来越顺利。因此首要之处是对此发起定解。接着是总括略说修持的轨理，包括正修时和未修中间应该怎么做；在正修当中，又包括加行、正行、完结三部分的轨理；在正行当中，先宣说共同的修法，接着指示此处修持依止法的轨理。这里的确有它的方法次第，在学人善心的发展上要逐步地由前前引生后后，逐渐地开发善意乐和善加行。作为学人，最初必须了解怎么来引发善心，之后怎么长期不断地串习，使得各种贤善的心达到恒常、猛利，再之后就会转成一套善的行为。这样来依师学法，一定会依教奉行，在每一次传授后，自然就趣入修
18、心的正轨。今初（令发定解故稍开宣说）以下几段是总的开示，“由是亲近知识”之后是它的分科判。先讲总开示以教理的证据来建立“依师为道之首要”的观念：摄决定心藏云：“住性数取趣，应亲善知识。”这是说，住种性者应当以坚勇的心如理地亲近善知识。要知道，成办佛道需要内因和助缘集聚。内因指自已经有殊胜的种性，包括性种和习种。性种指自己具有如来藏。如二观察续所说，有情本来是佛，只是被客尘障蔽。一旦依师得到了法，尽除了尘垢，就现前本有的光明而成佛。以善知识是根本助缘的缘故，因此要依止不离。习种是指由熏习串习而养成的善妙种性。其实它就是如来藏本有的力用，经由圣教的启发和熏陶，越来越明显地显现出来，也就是逐渐地发起
19、觉悟，主动地改恶向善、息妄归真。助缘上要有具功德的师父来教导修心的方法，逐渐地完成断证。具证的师父是最重要的，他直接或间接传授道的正体和支分，让学人断掉过失、引发功德，逐渐把人带到成佛的道路上。因此，对具种性者来说，亲近知识是人生最重要的事。就像我的上师在教言里所说，小的时候被父母管制，长大后被领导管制，老了还要受儿女管，这些都毫无意义，只是陷于苦恼。因此，应当脱离世间的束缚，使自己具有修法的自在，应当像善财童子和常啼菩萨那样，以勇毅之心依止善知识。又如铎巴所集博朵瓦语录中云：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。”博朵瓦语录里说：总结起来说，一切教授的首要就是不舍离善知识。要由善知识传授才能得到
20、法，没有老师的教导，自己是不会理解，更不会修行的。因此，教授的首要是不离善知识。为什么这样说呢？下面以理证成：能令学者相续之中，下至发起一德、损减一过，一切善乐之本源者厥为善知识，故于最初依师轨理极为紧要。使学人相续中下至发起一种德、断除一种过，一切善乐之本源就是善知识，以这个原因，最初掌握依师的轨理是最紧要的事。换句话说，学人必须依靠师长的引导，让自己的心跟师长的心相合，才能一步步学上去。每个阶段都要靠善知识的加被、摄持，才能出现离过证德而成长。就像在开始依师学圣贤学问时，最紧要的是懂得以善心如理地依止老师，只有把握好了这个关键，道德才会有所成就。菩萨藏经作如是说：“总之，获得菩萨一切诸行，
21、如是获得圆满一切波罗蜜多、地、忍、等持、神通、总持、辩才、回向、愿及佛法，皆赖尊重为本，从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。”菩萨藏经这样说到：要得到菩萨的一切善行，像这样要圆满得到一切波罗蜜多、十地、三忍、等持、神通、总持、辩才、回向、发愿，乃至一切佛功德法的成就，都依赖尊重为根本，以善知识的加被而出现。就像善财童子如理地依止善知识而逐渐圆满修证功德那样。总之，得到上师法乳的滋润，才有慧命的成长。一切功德和成就都以师长为根本才能出现，单凭自己是无法成就的。博朵瓦亦云：“修解脱者，更无紧要过于尊重。即观现世，可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往
22、从所未经之地，岂能无师？”博朵瓦也说：修解脱的人，最紧要的就是依止师长。现在世间能够看别人而做的事，如果没有人教，尚且无法掌握，何况我们刚从恶趣出来，想去一个从来没经过的地方，哪能不依师长的教导呢？没有善知识的指点，那连邪正、真伪都分不清，根本不知道怎么修，更谈不上实证。以上诸佛菩萨祖师都是这样强调，而且道理上也成立，这绝对没有错。自己心里要先确认这一点，要意识到最初学好依师轨理是至关紧要的事。有了这个观念，就努力地在这上面尽量修好，由此就会真正走上依师之路。思维心中的法道一、完结时共作轨理要把握哪三分？关键在何处？二、讲闻轨理达至扼要有何利益？对此未获定解有何过患？反复思维这两点，发起必须学好本轨理的心。三、反复思维“依师为道之首要”的道理，直到发起定解为止。
