高中语文 部编版 选择性必修上册新教材第二单元 学段一 文本前置学习.docx
- 文档编号:11523330
- 上传时间:2023-06-01
- 格式:DOCX
- 页数:37
- 大小:105.53KB
高中语文 部编版 选择性必修上册新教材第二单元 学段一 文本前置学习.docx
《高中语文 部编版 选择性必修上册新教材第二单元 学段一 文本前置学习.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《高中语文 部编版 选择性必修上册新教材第二单元 学段一 文本前置学习.docx(37页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
高中语文部编版选择性必修上册新教材第二单元学段一文本前置学习
第4课 《论语》十二章
一、读懂文意
边诵读边完成文中加点字词的解释。
1.子曰:
“君子食无求饱,居无求安(安逸),敏(勤勉)于事而慎于言,就(靠近,到)有道(指有才艺或有道德的人)而正(匡正)焉,可谓好学也已(语气助词,表肯定)。
”(《学而》)
2.子曰:
“人而(如果)不仁,如礼何(如……何,把……怎么样呢?
对……怎么办呢)?
人而不仁,如乐何?
”(《八佾》)
3.子曰:
“朝(早晨)闻道(仁义之道),夕死可矣。
”(《里仁》)
4.子曰:
“君子喻(知晓,明白)于义,小人喻于利。
”(《里仁》)
5.子曰:
“见贤思齐(向……看齐,与……一样)焉(代词,他),见不贤而内自省(反省)也。
”(《里仁》)
6.子曰:
“质(质朴,朴实)胜文则野(粗野,鄙俗),文胜质则史(虚饰,浮夸)。
文质彬彬(文质兼备、配合适当的样子),然后君子。
”(《雍也》)
7.曾子曰:
“士不可以不弘毅(志向远大,意志坚强。
弘,广、大,这里指志向远大;毅,坚强),任(担子,担当的东西)重而道远。
仁以为(把……作为)己任(责任),不亦重乎?
死而后已(停止),不亦远乎?
”(《泰伯》)
8.子曰:
“譬如为山,未成一篑(盛土的竹筐),止(停下来),吾止也。
譬如平地(填平洼地),虽覆(倒下)一篑,进(前进),吾往(前进)也。
”(《子罕》)
9.子曰:
“知(同“智”,智慧)者不惑(疑惑),仁者不忧,勇者不惧。
”(《子罕》)
10.颜渊问仁。
子曰:
“克己(约束自我)复礼(先王之礼)为仁。
一日(一旦)克己复礼,天下归(称赞,称许)仁焉。
为仁由(靠)己,而由人乎哉?
”颜渊曰:
“请问其目(条目,细则)。
”子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”颜渊曰:
“回虽不敏(资质愚钝),请事(实践,从事)斯语矣。
”(《颜渊》)
11.子贡问曰:
“有一言(字)而可以终身行(实践)之者乎?
”子曰:
“其(表委婉推测语气的副词,大概)‘恕’乎!
己所不欲,勿施(施加)于人。
”(《卫灵公》)
12.子曰:
“小子(老师对学生的称呼)何莫学夫(那)《诗》?
《诗》可以兴(激发人的感情),可以观(观察政治的得失、风俗的盛衰),可以群(提高人际交往能力),可以怨(指讽刺时政)。
迩(近)之事(侍奉)父,远之事君。
多识于鸟兽草木之名。
”(《阳货》)
二、文本理解
1.理解“仁”的内涵
(1)什么是“仁”?
孔子的解释是“克己复礼为仁”。
请解释“克己复礼”的内涵。
答:
________________________________________________________________________
答案 “克己”是克制自己的欲望,自觉地约束自己;“复礼”是要践行礼仪,一切言行要纳于礼。
前者为内,后者为外;前者为知,后者为行。
总之,就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。
(2)下面的句子都带有“仁”字,说说它们分别是从哪些角度阐释“仁”的。
①人而不仁,如礼何?
人而不仁,如乐何?
②仁以为己任,不亦重乎?
③仁者不忧。
④为仁由己,而由人乎哉?
答:
________________________________________________________________________
答案 第①句是说“仁”与“礼”“乐”的关系。
“仁”是“礼”“乐”的根本要求,“礼”“乐”是“仁”的外在表现。
一个人如果没有仁德,就根本谈不上礼乐的问题。
第②句是说践行仁德是一个人的使命担当、沉重责任。
士人应用一生乃至生命去践行它。
第③句是说评判一个人是不是“仁”的标准,“不忧”是其重要指标。
一个人如果真正明白何为仁的时候,他会坦然面对人生的喜乐,不庸人自扰。
第④句讲践行仁德,完全取决于自己,不能由别人强制。
强调践行的主动性和内在性。
2.理解“道”的内涵
下列句子中“道”的含义是否相同?
哪个“道”才是孔子心中的“道”?
(1)朝闻道,夕死可矣。
(2)士不可以不弘毅,任重而道远。
(3)就有道而正焉。
答:
________________________________________________________________________
答案 第一个“道”是道理、真理。
第二个“道”是路。
第三个“道”是道德,侧重指品德、学问。
第一个“道”才是孔子心中的“道”。
因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言。
生命不是我们自己选择的,但是,有了生命的我们应懂得人生的真理,知道怎样活着才是有价值的。
3.理解“好学”的内涵
(1)请结合《〈论语〉十二章》,说说“好学”的标准或条件。
答:
________________________________________________________________________
答案 ①坚定学习的志向,切忌分心于物质享受,以免陷于物欲进而降低了学习的效果。
②学习(工作)中应是多做少说。
③遇到机会,时常向道德高的人学习并改进自己的缺点。
(2)孔子认为“好学”之“学”学什么?
请结合第十二章谈谈。
答:
________________________________________________________________________
答案 孔子认为,“学”主要是学《诗经》经典。
不学诗,无以言。
学习《诗经》,可以培养自己的联想与观察能力,可以锻炼自己的合群性,不仅可以学到自然知识,还可以用在与父母、国君的相处上。
总之,要“学”的内容很广泛。
4.理解“君子”的内涵
“君子”是《论语》中十分重要的词语,同时,作为中华民族道德评价的标准,源远流长,深入人心。
“君子”在春秋早期是一个地位词,主要指各级贵族。
到了孔子心中,就变成了道德修养高尚的代名词。
请结合《〈论语〉十二章》中的重点内容,谈谈如何成为君子或者成为君子的条件是什么。
答:
________________________________________________________________________
答案 (提示)①重义轻利。
②见贤思齐。
③文质彬彬。
④推己及人。
⑤勇于担当。
⑥追求真理。
⑦敏慎好学。
⑧克己复礼。
5.体会语言之美
《论语》语言精微、凝练、隽永,又不乏生动,请结合这一特点品味下列句子中的加点词语。
(1)朝闻道,夕死可矣。
答:
________________________________________________________________________
答案 “可”包含了闻道的欣悦,殉道的宁静与平和,用语寻常却极其隽永。
(2)文质彬彬,然后君子。
答:
________________________________________________________________________
答案 “彬彬”形容两者配合得十分适当,既不偏胜于文,也不偏胜于质,不偏不倚,恰到好处。
叠字的使用,很有形象感。
(3)譬如为山,未成一篑,止,吾止也。
答:
________________________________________________________________________
答案 “譬如”一词表明堆土成山用了比喻,说明功亏一篑的深刻道理,只出现喻体,未出现本体,给人很多联想。
附:
助读资源
1.背景展示
孔子所处的时代是春秋末期,原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆,礼崩乐坏,诸侯割据,互相征伐,周王室日渐衰微。
孔子对社会的动荡深感忧虑,希望借助周朝原有的礼仪,重新建立井然的统治秩序,强调“君君,臣臣,父父,子子”。
同时反对暴政,强调“仁者爱人”,要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。
所以,他一方面教授弟子学习礼仪;一方面积极入世,希望施展自己的政治抱负,实现自己的理想。
他说:
“苟有用我者,期月而已,三年有成。
”真是踌躇满志。
他最初做中都宰,一年之后,升为司空,又升为大司寇。
先是用外交手段收回了被齐国占领的鲁国城池,后又诛杀了乱臣少正卯。
治理国家仅仅三个月,路不拾遗,四方之客都宾至如归。
齐国害怕孔子执政会使鲁国强大,威胁自己,所以送了一些美女给鲁君,鲁君于是耽于享乐,不理朝政。
孔子见自己的抱负难以施展,被迫离开鲁国,周游宋、卫、陈、蔡、齐等国,开始了十四年颠沛流离的生活,常遭困厄,都不受重用。
最后只得返回鲁国,专心修订《诗》《书》《礼》《乐》,教授弟子。
鲁哀公十六年(前479),孔子卒。
2.作者延读
孔子在中国历史上的地位
梁漱溟
中国古人理性早启,文化早熟,一贯地好讲情理,而孔子则是其关键性的人物。
夏曾佑著《中国古代史》,有云“孔子一身直为中国政教之原,中国历史孔子一人之历史而已”。
柳诒微著《中国文化史》,有云“孔子者中国文化之中心,无孔子则无中国文化。
自孔子以前数千年之文化赖孔子而传,自孔子以后数千年之文化赖孔子而开”。
两先生之言几若一致,而柳先生所说却较明确。
社会大于个人,个人出自社会;不能把任何一个人看得太高太大,脱离实际。
社会都有其历史背景,一切所表现的事物莫不从过去历史演变而来。
一切创造莫不有所因袭而成,无因袭即无创造。
孔子自称“述而不作”是老实话。
事物经过亦正是这样的。
说“孔子以前数千年之文化赖孔子而传”者,古代的文化(历史事实、学术思想)不能不靠典籍文字以保存传递于后,而传于后的这些典籍,如《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》,不全是经过孔子之手整理,用以教人而传下来的吗?
其他有些传授是靠人的,如射、御、习礼、作乐之类,同为当时文化内容,同在当时孔门教学之中。
从事传习古文化者难说就只孔子一人,但孔子学而不厌,诲人不倦,殆为人所不及,同时他亦有机会有条件从事于此。
试看《史记·仲尼弟子列传》《史记·儒林列传》及其他载籍(如汉唐史书),诸讲习传布往古学术者非在邹鲁之乡儒家之徒乎?
但在农工生产方面,当时孔门未加学习,这是因劳心劳力社会上必要分工之故。
无疑,凡我所说的情理和理性充分地寓乎那古经书中,却惜学徒们,尤其后世学徒们总把功夫用在讲解记诵书文上,鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养,就不能真切地发挥理性主义。
从汉唐以至清代,其代表儒家者不过是经学家而已。
宋儒明儒比较能在身心性命上理会孔门之学,但亦限于环境条件不能大有所发挥。
凡此都缘理性之启,文化之熟过早,是不能责怪后人的。
说孔子以前的上古文化赖于孔子而传者,其文化大要即如是,其流传也大要即限止于是;其功在孔子,其过不在后人。
说孔子以后数千年文化赖孔子而开者,其根本点就在两千五百年来大有异乎世界各方,不以宗教为中心的中国文化端赖孔子而开之。
或认真说:
两千五百年来中国文化是不以环绕着某一宗教为中心而发展的,寻其所从来者盖甚早甚早。
而其局面之得以开展稳定则在孔子。
再申言之:
一贯好讲情理,富有理性色彩的中国社会文化生活,端由孔子奠其基础。
(有删改)
附:
积累卡片
1.通假字
词语
例句
解析
知
知者不惑
同“智”,智慧
2.古今异义
词语
例句
解析(古今义)
史
文胜质则史
古义:
虚饰,浮夸。
今义:
历史。
一日
一日克己复礼
古义:
一旦。
今义:
一天。
小子
小子何莫学夫《诗》
古义:
老师对学生的称呼。
今义:
①男孩子;②人(用于男性,含轻蔑意)。
3.多义实词
词语
例句
释义项(或用法)
弘
士不可以不弘毅
形容词,广、大
子曰:
人能弘道,非道弘人
动词,扩大
事
迩之事父
动词,侍奉
请事斯语矣
动词,实践,从事
敏
敏于事而慎于言
形容词,勤勉
回虽不敏
形容词,灵敏
4.重点虚词
词语
例句
释义项(或用法)
已
死而后已
停止
可谓好学也已
通“矣”,表陈述语气
而
人而不仁
连词,表假设,如果
见不贤而内自省也
连词,表顺承,就
任重而道远
连词,表递进,而且
其
其“恕”乎
副词,表推测语气,大概
其闻道也固先乎吾
人称代词,他
于
君子喻于义
介词,对
勿施于人
介词,给
5.词类活用
词语
例句
解析
死
夕死可矣
动词的为动用法,为道而死
贤、齐、内
见贤思齐焉,见不贤而内自省也
贤,形容词用作名词,贤人/齐,形容词作动词,向……看齐,与……一样/内,名词作状语,在内心
正
就有道而正焉
形容词用作动词,纠正,匡正
6.特殊句式
句式
例句
解析
固定句式
人而不仁,如乐何?
“如……何”,“把……怎么样呢”“对……怎么办呢”
宾语前置句
见不贤而内自省也
“自”作“省”的宾语前置
介词宾语前置句,固定句式
仁以为己任,不重乎?
正常语序为“以仁为己任”,“不亦……乎”,“不也……吗”
第4课 大学之道
一、读懂文意
边诵读边完成文中加点字词的解释。
(第1段)大学(穷理、正心、修身、治人)之道(根本原则),在明(彰明)明德(美好的德行),在亲民(亲近爱抚民众。
一说“亲”当作“新”,“新民”即使天下人去旧立新,去恶向善),在止于至善(道德修养的最高境界)。
知止而后有定(志向坚定不移),定而后能静(心不妄动),静而后能安(性情安和),安而后能虑(思虑精详),虑而后能得(处事合宜)。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
(第2段)古之欲明明德于天下者,先治其国。
欲治其国者,先齐(使……整齐有序)其家。
欲齐其家者,先修(修养)其身。
欲修其身者,先正其心。
欲正其心者,先诚其意。
欲诚其意者,先致其知(获得知识。
一说,把自己对事物的认识推到极致)。
致知在格物(推究事物的原理)。
物格而后知至(对外物之理认识充分),知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人(平民百姓),壹是(一概,一律)皆以修身为本(根本)。
二、语言探究
解释下列各组句子中加点词的含义,从中体悟形容词活用的规律特点。
(1)
(2)
(3)
(4)
答案
(1)真诚/使……真诚
(2)端正/使……端正
(3)整齐有序/使……整齐有序 (4)使……彰明/美好的
规律特点 形容词放在主语或名词后,充当谓语与修饰成分,其后一旦带了宾语(或名词),该词可能活用为使动用法(或意动用法)。
三、重点理解
1.比较“大学之道”中的“大学”与“小学而大遗”(《师说》)中的“小学”含义有何不同。
答:
________________________________________________________________________
答案 古时的“大学”有两重含义:
一是指“博学”,二是专指穷理、正心、修身、治人、治国方面的学习。
这里的“大学”是后一种意思。
“小学而大遗”中的“小学”是指小的方面学习,指“授之书而习其句读”之学,即古人所学的学习文字等方面的“小学”。
2.结合《大学》的相关论述,理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部的关联。
答:
________________________________________________________________________
答案 《大学》开头就说:
“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
”这就是后人所说的《大学》“三纲”。
所谓“明明德”,就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。
所谓“在亲民”,是使人弃旧图新、去恶从善。
这里的“亲”同“新”,是革新、弃旧图新之意。
所谓“止于至善”,就是要求达到儒家伦理道德的至善境界。
这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。
《大学》还说:
“古之欲明明德于天下者,先治其国。
欲治其国者,先齐其家。
欲齐其家者,先修其身。
欲修其身者,先正其心。
欲正其心者,先诚其意。
欲诚其意者,先致其知。
致知在格物。
”“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,后世称之为《大学》的“八目”,这是实现“三纲”的具体步骤。
“八目”的中心环节是修身,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。
对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。
《大学》提出了“三纲”和“八目”,强调修己是治人的前提,修己的目的是治国平天下,说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
附:
助读资源
1.《大学》简介
《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文,原是《小戴礼记》第四十二篇,相传为曾子所作,实为秦汉时儒家作品,是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇,南宋朱熹又作《大学章句》,最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。
宋、元以后,《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对中国古代教育产生了极大的影响。
《大学》文辞简约,内涵深刻,影响深远,主要概括总结了先秦儒家道德修养理论,以及关于道德修养的基本原则和方法,对儒家政治哲学也有系统的论述,对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
2.《礼记》简介
《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》,成书于汉代,为西汉礼学家戴圣所编。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集,共二十卷四十九篇,书中内容主要写先秦的礼制,体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想,是研究先秦社会的重要资料,是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》章法谨严,映带生姿,文辞婉转,前后呼应,语言整饬而多变,是“三礼”之一、“五经”之一、“十三经”之一。
自东汉郑玄作“注”后,《礼记》地位日升,至唐代时尊为“经”,宋代以后,位居“三礼”之首。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说,对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养,以及社会主义和谐社会建设有重要影响。
附:
积累卡片
1.多义实词
词语
例句
释义项(或用法)
知
知止而后有定
动词,知道
致知在格物
名词,知识
则知明而行无过矣
名词,同“智”,见识
客亦知夫水与月乎
动词,了解
2.词类活用
词语
例句
解析
明
大学之道,在明明德
形容词作动词,彰明
齐
先齐其家
形容词的使动用法,使……整齐有序
诚
先诚其意
形容词的使动用法,使……真诚
3.特殊句式
句式
例句
解析
状语后置句
古之欲明明德于天下者
正常语序为“于天下明明德”
第4课 人皆有不忍人之心
一、读懂文意
边诵读边完成文中加点字词的解释。
孟子曰:
“人皆有不忍人(狠心对待别人)之心。
先王有不忍人之心,斯(就)有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。
所以(……的原因)谓人皆有不忍人之心者:
今(假如,如果)人乍(忽然)见孺子(儿童,小孩)将入于井,皆有怵惕(惊骇,恐惧)恻隐[哀痛,怜悯(别人的不幸)]之心;非所以内交(结交。
内,同“纳”)于孺子之父母也,非所以要誉(博取名誉)于乡党(同乡)朋友也,非恶其声而然(这样)也。
由是观之(音节助词),无恻隐之心,非人也;无羞恶(对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶)之心,非人也;无辞让(谦逊推让)之心,非人也;无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端(萌芽,发端)也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
人之有是四端也,犹(好像)其有四体(四肢)也。
有是四端而自谓(说)不能者,自贼(伤害)者也;谓其君不能者,贼其君者也。
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然(同“燃”),泉之始达(流通,指泉水涌出)。
苟(如果)能充之,足以保(安定)四海(天下);苟不充之,不足以事(侍奉)父母。
”
二、语言梳理
本文中“之”字出现频率颇高。
试找出它在本文及《〈论语〉十二章》中的用法与例句,填出下表。
意义或用法
例句
代词
助词
答案
意义或用法
例句
代词
第三人称代词
有一言而可以终身行之者乎?
/苟能充之,足以保四海
助词
结构助词,相当于“的”
恻隐之心,仁之端也
用在主谓之间,取消句子独立性
人之有是四端也
用于调整音节
迩之事父,远之事君
三、重点理解
1.我们具备了“仁义礼智”四种发端,是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德?
答:
________________________________________________________________________
答案 孟子告诉我们,拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”,只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。
问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能,也就是文中所说的“扩而充之”,如果你挖掘了你的潜能,你就一步一步走向成功;如果你自暴自弃了,你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。
2.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的,即“性本善”,但又要求“知皆扩而充之”,你认为是否矛盾?
为什么?
答:
________________________________________________________________________
答案 不矛盾。
因为在孟子看来,即使人的本性是善的,由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭,所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。
因此,“仁政”主张具有实践意义。
3.本文以“人乍见孺子将入于井”时的反应为依据,论证“人皆有不忍人之心”,由此提出人都有“四端”,进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。
试结合自身经验和现实生活,探究孟子这些论断是否有充分的合理性。
答:
________________________________________________________________________
答案 孟子认为,“恻隐之心”(也就是“不忍人之心”)是人人都有的。
为了证明这一论断,他举了“人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心”这一雄辩的例子。
孟子所举的这个例子具有极大的普遍性,但它不是由逻辑推理而是由生活实践所证明的,其根据就在每个(正常)人的心里。
每个人都可以“将心比心”,得出这样的结论。
这就是所谓直觉的证明。
而从这个例子中,我们也能得出恻隐之心的两个基本特征:
一是它涉及心灵的内容,即一个人设身处地所感觉到的他人的痛苦(现在的或将来的);二是它涉及心灵指向,即一个人在体验到恻隐之情时心灵是指向他人的,表现出一种对他人的关切,而这一指向是纯粹道德的指向。
孟子论证了“恻隐之心”(“不忍人之心”)之后,其他三种道德情感也就不证自明了。
在孟子看来,其余“三心”与“恻隐之心”同出一源,只是在不同场合有不同表现而已。
“羞恶之心”是“不忍之心”的反面表达;“辞让之心”(“恭敬之心”)出于对他人的尊重,与“不忍之心”互为表里;“是非之心”是道德判断,其标准就是恻隐、羞恶、辞让。
孟子指出,上述“四心”分别是“仁”“义”“礼”“智”四种重要美德的发端、萌芽,是人之为人的内在根据,只要人后天去“扩而充之”,就可以达到相当高的道德境界,就可以“事父母”“保四海”。
由此,孟子得出了他的著名的“性善论”,即人有内在向善的坚实基础,在这个基础上“扩而充之”,就可以成就极高的道德境界。
孟子将道德情感视为人性论的基础,开启了儒家文化以情感而不是以知性为主要特征的发展道路。
“性善论”也从孟子时代众多的人性论中脱颖而出,一直影响至今。
但仔细想想,孟子的论证过程却是有问题的。
我们从“人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心”这一例子说起。
我们知道,特定年龄段的小孩子通常很容易得到正常人的爱的。
因而在孟子这里,快要掉进井里的孩子可以让所有目睹的正常人产生恻隐之心。
但是,假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物,那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢?
恐怕未必会有多少吧。
也就是说,在大多数情况下,人们只能对身处(或即将身处)险境的陌生人、没有仇恨的
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 高中语文 部编版 选择性必修上册新教材第二单元 学段一 文本前置学习 选择性 必修 上册 新教材 第二 单元 文本 前置 学习