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天台的散文
天台的散文
【篇一:
天台的散文】
出红安县城北行30公里许,进入鄂豫交界的大别山南麓,便是闻名遐迩的天台山。
其山峭壁如削,雄浑挺拔,势若接天,顶平如台,故名曰:
天台山。
山上林木茂密,河谷纵横,千年古刹,兵堡古寨散落其中,蕴含了人文底蕴的深厚与古迹遗存的神秘。
是红色故都绝佳的绿色旅游胜地。
甲午孟冬,我赴红安参加本族宗亲会议,闲遐之余,相约了几位宗亲,慕名游览了天台胜景,领略了那山那水的旖旎风光。
初冬季节,阴雨绵绵。
雨后的天空虽然阴沉,但空气清新。
我们一行分乘二车行驶在宛延曲折的山路上,如同行驶在百里画廊。
但见秋色浸染的群山,流光溢彩,色彩斑斓。
行进的车辆时而驶入山谷,在茂密的丛林里穿行,满眼流红滴翠;时面跃上山巅,漫山红遍,层林尽染。
间或遇上散放的牛群,或慢步,或相互嬉戏,平添了几分山野情趣。
一路走来,缤纷的美景,令人赏心悦目,心旷神怡。
来自江汉平原的宗亲们,更是激动不已。
走进大山深处,浓雾似纱,飘渺柔曼,如梦如幻,宛若仙境。
时而层峦隐约,如同大海的孤岛沉浮,时而雾锁峡谷,车辆驶入九霄云端。
进入深山,能见度逾来逾低,来到天台寺半山腰的山门前,浓雾密布,寒意袭人,眼前混沌一片。
天台寺巍峨的山门若隐若现,状如海市蜃楼。
驾车的小伙子是当地人,他告诉我们进入山门,沿着石级台阶而上,就能到达山顶。
他说完便钻进车内避寒。
后面一辆车子掉队很远,我们一行四人捷足先登了。
天台寺山门是后来重修的,粉墙黛瓦马头脊,典型的徽派样式,庄重典雅,气势恢宏。
穿过大门迎面巨大的照壁镶嵌着明代镌刻的《天台胜纪》,转过照壁,便是重重叠叠的石阶,这些石阶做工精细,都是平整的条石砌成,数十米一个转角平台,向上延伸,人行其上不觉得累。
石阶两旁苍松列阵以待,古朴的苍松虬枝曲节,在迷雾里影影绰绰,婀娜多姿,如同窗花剪影。
崎岖的石板路,宛延曲折,跌宕起伏,似穿珠之线,将道路两旁古冢、名刹、奇异的地貌连成一体,形成独特的景观。
我们朦朦胧胧地在迷雾中穿行,如入迷宫。
初时,脊背透心的凉,后来汗流夹背。
迷漫的雾水将我们的头发与衣服湿透,头发的流水与身上的汗水交融在一起,十分的难受。
转过山坳,进入一道古朴石门,一个状如香炉的石墩映入眼帘,香炉前摆放着长方形的条几,外沿镌刻着告天炉三字。
相传这是有着8.5亿年的二长质片麻岩。
民间作为求天问卜,祈求的心愿告达天庭的通道。
过了告天炉,走过一段平缓的山路,一堵硕大无朋的岩石横亘于前,云雾缭绕,难识真容,这就是天台山主峰。
只见巨崖边缘陡峭如削,直插云霄。
石壁上挽救国家,复兴民族的摩崖石刻依稀可辨。
可以想象在那民族危亡之际,多少仁人志士在这里艰苦抗争,壮怀激烈。
上山的道路便从岩石下一个巨大的凹陷处延伸出去。
当地村民便在这一石崖下的凹槽内,依山傍石搭建了一座木板房,外砌一个开放式茶座。
极显原始古朴的风雅。
人行至此,人困马乏,茶座小憩,上一壶清泉沏的野茶,浅酌漫饮,品茗观景,那是何等的惬意啊。
然茶价贵的离谱,游客望而却步。
我们在这里拍了几张照片作为到此一游的见证。
穿越石崖,道路更加崎岖陡硝。
我们沿着安装了铁索护栏石崖小道前行,浓雾稍退,偶尔望见脚下深渊,顿时惊出一身冷汗,一种莫名的恐惧袭上心头。
我们转过一道山坳,沿着笔直陡硝的石阶攀援而上,如登天梯。
一座坚固的石门卡在头顶,门楣上离垢门三字赫然在目。
穿过此门,向右有一条平缓略带弧形小道,小道的尽道又是沿着陡峭的石壁砌筑的石阶,石壁入口与出口均有两方斗大的石刻:
天台、伯台引人注目。
伯台何意,是此台堪无伯仲,天下属老大吗?
不得而知。
伯台之上又一座石砌大门横亘于前,此门名曰:
息缘门。
入得门内,一株虬枝盘曲的松树披红挂彩,莅立那里迎接八方来客。
转过小山嘴,一座牌坊门楼高高耸立于石阶之上,门楣上书:
达天门。
过了此门便是天境,只见高台之上,天台宝刹巍峨高耸,宏伟壮观。
天台寺,是中国佛教八大宗之一的天台宗的起源地,历史悠久,声名远播。
来到寺前,我们三人双手合十,至虔至诚入寺礼佛随喜,抽签问卜,各抽了一支上上签,三人皆大欢喜。
登临天台山,要过离垢门、息缘门、达天门等三重门楼,顾名思义,三重门便是修行的三道坎。
通过离垢门,便脱离了藏污纳垢的红尘,蜕除臭皮囊,清净之身前往仙山佛地;过了二重门,跳出三界外,不在五行中。
人至此地,人间的恩缘,皆要息灭抛弃,六根清净,四大皆空;进入三重门,便达到了天界,天是佛、道的最高境界,身临其境,便是修成正果,成仙了道,位列仙班了。
这是何等的至高无上境界啊,如果真能达到此种境界,便是进入了极乐世界了。
在这里,我们看到的却是凡尘百态。
若大的禅院,只有一个非僧非尼的五旬老媪在那里执掌香火,我们四人,除一人未上香外,三人顶礼模拜,善心向佛。
均抽了一枝上上大吉签,是否三人均是鸿运当头,须待以时日验证。
换言之,寺院是否为满足人们美好希冀,只设置上上签呢?
如果真是这样,那就是对人们纯洁心灵的愚弄。
此情此景,我使联想到90年代在庐山黄龙寺抽签,那是何等的庄严,主持和尚在信男礼拜默许心愿之后,敲钟击鼓,祷告神灵发签。
这里却没有那样的庄重场面。
有的是抽到了上上签,缠着要人加钱点灯。
无论如何,我为这位老妇人感动,只身一人身居险峰之巅,面对青灯古佛,伺候寥寥无几的香客,这是一种精神的守望,是对信仰的执着?
还是利益的驱使?
不得而知。
不过,长期在这样的环境里坚持,其精神难能可贵的了。
2014/11/30于罗田胜利
【篇二:
天台的散文】
在我们国内号称天台山的名山不少,为何唯独我们浙江的天台山被世人公认为儒释道三教互融共生传承不绝,成为世界罕见现象的缩影。
这是否可以从我们这座名山的生态环境、即当代人所说的生态文明来进行比较分析,从中可以找到清晰的答案。
诸如:
“仙山”开拓者葛玄,他本籍山东,后迁句容(今属江苏),东汉光和二年(179)前来天台,在赤城山精思念道。
三年学成,云游括苍、南岳、罗浮诸名山,修道炼丹,世称“大极葛仙公”。
最后,他还是归宿天台山,创建道观39所,弟子800余人,他在天台山留下的遗迹有华顶、赤城、桐柏等炼丹灶或炼丹井,华顶归云洞前有“葛玄茶圃”(临海盖竹山亦有他的“仙翁茶园”)。
此后,唐代的司马承祯,从京师来到天台山,在桐柏宫开南宗祖庭的先声;北宋张伯端晚年返回家乡,在桐柏宫修炼,著《悟真篇》,主张“三教合一”,被尊为“南宗始祖”。
又如“佛国”开辟者昙猷,他是敦煌(今属甘肃)人,东晋太元间(376-396)移居来天台赤城山,后又去石桥、万年,结茅而憩,亲自会晤了精舍里的罗汉,天台山作为五百罗汉道场即由此而来。
昙猷也被尊为“佛国”开辟者。
接着,就是天台宗创始人智者,原籍河南,南北朝陈太建七年(575),率弟子慧辨等20多人来到天台山,开始时常宿石桥,经常一人上华顶习头陀行,后在银地岭佛陇结庵而居。
其间曾回金陵,隋灭陈后,隐居庐山。
开皇十五年(595),重回天台山,一边著述经疏,一边主持建造寺院(先后共12所),开创了中国佛教宗派第一宗——天台宗。
试想,葛玄、司马承祯、张伯端、昙猷、智者等,为何能在天台山立脚生根,并开创佛道二教,成为名僧大德,这显然是和天台山的生态环境密不可分。
尤其是唐代,有400多位名人前来天台山畅游,留下数以千计的诗作,其中最具代表性的是寒山子。
寒山子隐逸天台山,这既符合传统的“达则兼济天下,穷则独善其身”儒家处世规则,也反映了他“即天台之胜境,悟天台之心观”的佛家出世思想。
他虽集儒释道三教于一身,但他的生活方式却是“特立独行”,独居于远离天台县城70多里的寒岩,颇耐人寻味。
他乐于过着“碧涧泉水清,寒山月华白”的出世生涯。
他在诗中写道:
“寒山多幽奇,登者皆怕慑。
月照水澄澄,风吹草猎猎。
凋梅雪作花,杌木云充叶。
触雨转鲜灵,非晴不可涉。
”“山花笑绿水,岩树舞青烟。
蜂蝶自云乐,禽鱼更可爱。
”看,在70多年的隐逸生活中,寒山子与自然相处得何等和美!
“白天游青山,夜归岩下睡。
”“抛除闹我者,历历树间瓢。
”他是多么的自由自在。
这种与人和、与天和、与地和的生活,的确令人心旷神怡。
明代杰出人文地理学家、与徐霞客齐名的旅行家、临海人王士性,他的人文地理著作被今人誉为“已经走到了世界地理学的前列”。
王士性认为,许多文化现象都受地理环境的影响,同时又辩证地指出,这种影响不是绝对的,他说:
“天下事不可懦而无为,尤不可好于有为。
”这一观点已同现代人地关系理论中的“适应论”和“生态论”相近。
王士性的人地关系理论具有超前性。
有学者认为,他同当前党中央提出建设和谐社会,“人与自然和谐相处”的理论相吻合,因而更具有现实的借鉴意义。
然而,可能人们还不知道,王士性这一人与社会和合的理论,是直接受到“和合二圣”的影响,特别是寒山子多年实践的启示,因为王士性在他编著最后一部可与《徐霞客游记》媲美的《广志绎》之前,借母亡三年守孝之际,结庐于天台山桃源,考察了天台山的山山水水,熟知那里的一草一木,并自号“天台山元白道人”。
“以诗文名天下”的王士性,撰写的现今可见的250多首诗作中,多具寒山子的诗风,他的《归天台》五言古风在描写天台山的自然风景以后写道:
“东南无复胜,咫尺有吾家。
还来卧此山,煮石餐赩霞。
”他把天台山称为“吾家”。
还有长篇歌行《桃源行》、《桃源道上》、《华顶太白堂觞别》,以及七律《上华顶》、《宿石梁》、《咏明岩》等,清代旅行家潘耒说他“夙植灵根,下笔言语妙天下,兴寄高题,超然尘埃以外。
生长临海,台宕括苍自其家山。
”他把天台山认作“家山”,显然亦把“和合二圣”示作“家人”,从而引出“人与自然和合相处”的人文地理学名著。
王士性不仅把天台山当作家山,深深爱上了这座奇山,并筑“俪仙馆”于桃源洞口,旁植桃、茶,还买了田,准备晚年在此定居。
在著作中自称桃源主人。
他在名著《广志绎》自序落款时直书:
“天台山元白道人王士性恒叔识。
”
另一位直接受寒山子影响的要算道济,即后人尊称的“济公活佛”。
笔者和同窗好友朱封鳌在研究中发现,道济的形象与寒山子极为相似。
寒山子,容貌枯悴,布襦零落,以桦皮为冠,曳大木屐,时来国清寺就拾得取残食菜滓食之。
或廊下徐行,或时叫噪,望空谩骂,寺僧以杖逼逐,翻身抚掌大笑而去,虽出言如狂而有意趣,或讥讽时态,警励风俗。
再看济颠,人说他颠狂,脸不洗,头不剃,醉眼乜斜睁又闭。
若痴若傻若颠狂,到处诙谐好耍戏。
破僧衣,不趁体,上下窟窿钱串记,绒绦七断与八结,大小鞑靼接又续。
破僧鞋,只剩底,精光两腿又胫赤……这一形象同寒山子何等相似。
他们还有一点非常相投,就是爱护一草一木,不让别人乱砍乱伐。
济公得知赵知府要在西湖边伐松造屋,他就赋诗道:
“亭亭百尺接天高,曾与山僧作故交。
满望枝柯千载茂,独怜刀斧一齐抛。
窗前不见龙蛇影,耳畔无闻风雨号。
最苦早间飞去鹤,晚回已失旧时巢。
”赵知府闻诗自觉羞愧,即停止伐松。
道济从小就读天台赤城山,熟知爱护天台的山山水水。
这里还要特别提一下被吴越国王钱俶尊为“国师”的法眼宗二祖德韶。
钱俶国王为报恩德韶,支持他在天台山建护国寺等13所道场。
而钱氏后裔出于对天台山爱慕,竟有20多位皇亲国戚墓葬天台山护国寺旁,其中副相以上6圹,这也反映出天台山确实是生态环境优越的风水宝地。
又据笔者最近考证,唐宋时期帝王和宰相(含副相)来天台山游览并留有诗作的就有36人之多(其中南宋15人),还有南宋大儒朱熹和著名诗人陆游,均曾主事于桐柏宫,由此看出儒家文化在天台山确是根深叶茂。
再来看徐霞客三游天台山,留下两篇《游天台山日记》,他对于天台山的风景名胜,更是浓墨重彩地给予描述。
诸如:
自奉化上山,“虽越岭数重,皆循山麓;至此迂回临陟,俱在山脊。
而雨后新霁,泉声山色,往复创变,翠丛中山鹃映发,令人攀历忘苦。
”“行五里,过筋竹岭,岭旁多短松,老干屈曲根叶苍秀,俱吾阊门室中物也。
”此处,霞客把天台山的苍松翠竹比作苏州闺院中的盆景。
当他登上华顶峰的绝顶时,“四山回映,琪花玉树,玲珑弥望,岭角山花盛开”;“溪回山合,木石森丽,一转一奇,殊慊所望”。
他心里感到非常满足和欣慰。
对石梁和断桥、珠帘的描述尤为动人。
“仰视石梁飞爆,忽在天际,闻断桥、珠帘尤胜”;“越一岭,沿涧八九里,水瀑从石门泻下,旋转三曲”、“三级俱高数丈,各极神奇”、“又里许,为珠帘水,水倾下处甚平阔,其势散缓,滔滔汩汩。
”此时,霞客竟兴奋得赤足跳入水中,沿着悬崖边玩边走。
直到“暝色四下,始返。
停足仙筏桥,观石梁卧虹,飞瀑喷雪,几不欲卧。
”次日清晨,霞客顾不得吃早餐,即循仙筏桥上昙花亭,见石梁就在亭外。
“梁阔尺余,长三丈,架两山坳间。
两飞瀑从亭左来,至桥乃合流下附,雷轰河聩,百丈不止。
”此刻的他,心潮澎湃,不顾险情,亲自“梁上行,下瞰深潭,毛骨惧悚。
梁尽,即为大石所隔,不能达前山,乃还。
”后又一次“坐观石梁”;过了两天,当他游寒岩鹊桥时,又写下“亦可与方广石梁争奇,但少飞瀑直下耳”。
时隔近20年后,霞客重上天台山,“过上方广寺,抵昙花亭,观石梁奇丽,若初识者。
”此处用了“奇丽”一词,表达了他对石梁的厚意,并视“若初识”……
徐霞客在三游天台山后,不仅对天台山的诸多名胜古迹一一作了评述,更难能可贵的是,还对水母溪、赭溪、螺溪、楢溪、女梭溪、清溪、秀溪、福溪、罗木溪等的来龙去脉都进行了细考,作了明确的记述,这是对天台山传统文化的独特贡献。
在这里,笔者还要推出一位与王士性、徐霞客同时代的临海明代奇才陈函辉。
世传其母应氏梦见寒山子至其家而产,故名小寒山子。
后来陈函辉还曾口占《寒山寺》一绝,诗云:
“寒山左洞寒山游,今日寒山认得否?
应以旧身来旧地,孤臣归去白云留。
”临海巾子山上辟有小寒山故居。
据考,函辉6岁能写诗对楹联,12岁作《荔枝赋》、《仁物论》,目睹有人提满筐青蛙出售,他特购之放归池塘田野。
当今徐学界己形成共识的是,著名旅行家徐霞客三游天台山,是陈函辉《答友人台州有何佳境》一首诗把他引来的。
诗中对天台山以幽、奇、清、古、神、秀的特色,作了极好的点缀。
其间,陈函辉还曾写过《昙猷拜石》、《问道入琼台》、《华顶放歌》等多篇诗作,其中《华顶放歌》诗云:
“台山一万八千丈,一丈须当游一日。
我今一日登其巅,手扶太清袖霞霱。
”“帝闻此语发大噱,湖海狂生狂不易。
前身金粟后青莲,给予寒山一片石。
”
陈函辉这些诗歌,本身就是对天台山生态环境的最好描述,他对天台山的一草一木特别富有情感。
正因为此,他流传下来的诗集“十寒”、“十青”,几乎都同山水草木有关。
陈函辉还把徐霞客经过一年余的长途跋涉,在云贵高原考察的探寻长江源头写出的论文《溯江源记》,收入由他主持编纂的《江阴县志》正式出版,终使徐霞客考察江河大川的研究成果首次被官家付梓印行传世。
徐霞客病故时,他还为他写了一篇墓志铭,使之与《徐霞客游记》一起流传于世。
这也是他对生态文明建设的一大贡献!
本文从葛玄、昙猷、智者等在天台山创立葛真君天台派和天台宗,还谈及“葛仙茶圃”和“仙翁茶园”,证实天台山早在东汉和南北朝时期,就是一座引人入胜的名山,它与生态环境有着渊源的关联。
尤其是通过寒山子、德韶、道济、王士性、徐霞客、陈函辉等几位天台山著名人物,进一步论及生态环境、生态文明的重要性。
从中可知生态文明是中华民族的优秀传统,也是天台山文化不断充实丰厚,得以发扬光大的精华。
最近,《人民日报》以“绿水青山就是金山银山”为题,作了长篇连续报道。
展示浙江这10年中,山越来越绿,水越来越清,人民的生活越来幸福。
全省人民齐心协力,共建生态文明,共享绿色自然。
尤其是天台县,历任主政者以大手笔开发旅游与治山治水。
去年获得“国家生态文明建设示范县”称号;天台山已进入国家“5a级”旅游风景区预备名单。
同时又荣获浙江省首批“清三河”达标县、河道保洁长效管理先进县、“五水共治”优秀县等荣誉,并获“大禹鼎”;始丰溪被列入国家湿地公园试点县。
全年实现旅游总收入79.40亿元,荣登2014年旅游业最美中国榜;天台山云雾茶荣获国际名茶金奖。
近些年来,饱尝了生态文明建设硕果的天台人,到处彰显出天更蓝、山更绿、水更清、心更齐的喜人景象。
4月3日晚,浙江电视台在新闻联播“两山路上看变迁”专题节目中,一开始就播放天台县街头镇后岸村,告别了以往开石仓危害生态环境的脏活,全村搞起联合经营旅游农家乐,村民年收入从十几万增加至八十多万元。
县委书记李志坚公开承诺:
近几年要努力做到“百亿投入、百亿收入”。
新闻联播结束时,又播放了该县赤城街道东升村绿水青山新气象的美丽风光。
在新闻联播时段,同时播放一个县的两个节目,这特别令人鼓舞。
由此足见,天台无愧于“国家生态文明建设示范县”的称号。
正因为此,引起了高层领导的关注。
全国人大常委会副委员长许嘉璐曾数次登临,天台山的山山水水及其厚重的文化底蕴使他流连忘返。
因此,他呼吁设立一个“天台山中华文化论坛”,作为研究中华优秀传统文化并与世界沟通的国际平台,这将对推动中华文化的继承与弘扬,探讨传统文化的当代价值,为中华民族实现“中国梦”探路,尽到文化名山的一份责任。
笔者以为,许副委员长的提议深得人心,设立一个“天台山中华文化论坛”,则是众望所归,民心所向。
天台山人文综述
【篇三:
天台的散文】
原标题:
林之云摄影散文:
天台山上胭脂草
胭脂草
在古代,中国女性化妆用的花各有不同,有用红蓝花的,有用石榴的,还有用其他花的。
小时候,在我们家乡,几乎家家都种有凤仙花,女孩子用它来染红指甲,就都叫它指甲草。
也有用来点在额头、面颊,当胭脂用的。
真正的胭脂传来中国,源自西汉的张骞,自那以后,中国女性才大规模地爱上红妆。
然而,爱美之心,自古有之。
有一种草,专为女性而生,它叫胭脂草。
古人云:
胭脂草,女儿心。
那天从白云湖归来,路边看到大片的商陆草
本来以为有这么个美丽名字的草,其花其果,也得能和凤仙花的美丽相媲比。
谁能想到,它却生得极为普通,既不神秘,也不珍贵,在北方夏秋季节的山野中常见。
胭脂草高的能长到一米多,叶子宽大,比菠菜的叶子还阔,果实深紫色,一串串结在整株草的顶端,像是缩微的葡萄。
它还有一个名字,正规而生硬,叫商陆。
据说,商朝的时候,路边长得到处都是。
而在《易经》中,它被叫做苋陆。
它长而宽的叶子,和苋菜还真有几分相似。
因为历史久远,商陆就频频出现在古代的各种文献和诗中。
在阳光的照射下,商陆的花与果实闪闪发亮
《诗经小雅》里,有一段是这么写的:
我行其野,言采其蓫。
婚姻之故,言就尔宿。
尔不我畜,言归斯复。
一个遭丈夫冷落的女子,走在回娘家的路上,暗暗下定决心:
既然你不好好待我,那我就不再回来了。
其中“言采其蓫”中的“蓫”,就是商陆。
一串串果实,还蛮好看的。
因为和容貌有关,胭脂草本是女子亲切之物,现在睹物思人,更衬出女子心中烦闷。
三国时,曹操第一次见到华佗,写了首药名谜考试华佗,其中“三十除五兮”的谜底,就是商陆。
南北朝时期,陶弘景在《神农本草集注》中曾记录过它:
“商陆,近道处处有,方家不甚干用。
疗水肿,切生根,杂生鲤鱼煮作汤。
”
有的已经结果,有的还在开花
商陆还有很多其他的名字,有些让人眼花撩乱的感觉。
结集始于唐朝开元年间的道教经典《道藏》中说:
“章陆,章陆根,味酸,有毒,主胸中邪气,涂臃肿,杀精物,炼五脏,散水气,根如人形者神。
生故墟田间,三月八月采。
章陆一名夜呼,一名荡根,一名当陆,一名苋陆,一名长根,一名商陆草,一名神陆,一名白华,一名逐邪,一名天草,一名逐阴之精,此神草也。
”
商陆的果实和果茎的颜色,是不断变化的。
果实开始绿,后来变紫。
果茎开始是黄绿色,慢慢变红。
传说商陆在坟墓之旁长得最旺,因为根如人形,夜里能发出人哭一样的声音,所以《道藏》中说它也叫夜呼。
商陆在民间还有一些叫法,如见肿消、山萝卜、长不老、牛大黄、苋菜蓝。
其根部会木质化,呈人参状,有毒,据说还有治癌的作用。
古代有些地方,还有专门在除夕夜燃点商陆火的习俗,意在人鬼相交,辞旧迎新。
宋人姜特立,曾在《和刘建昌除夕有欠我饮屠苏之句》中云:
“商陆火添人独坐,沉檀香冷岁还徂。
”
清代吴敬梓,在《丙辰除夕述怀》中,也有“商陆火添红,屠苏酒浮碧”之句。
也许很少有人知道,山东日照的天台山是胭脂草真正的的故乡。
那年夏天,为寻觅当年苏轼登临的足迹,我专程到日照的天台山去过一次。
天台上的商陆要比别的地方长得高大
天台山位于日照涛雒镇尧王城文化遗址南几公里处,紧邻东海,山下不远就是物理学家丁肇中的故里。
传说姜太公曾隐居此山,研习兵法。
齐宣王、汉武帝与嵇康、李白等都曾有游。
白居易《琵琶行》中有“忽闻海上有仙山,山在虚无缥缈间”,有人说指的就是天台山。
那里是中国太阳文化的发祥地,相传是羲和的居所,山上有不少太阳图腾遗存,石头和岩壁上刻有不知什么年代留下的诗词绝句,山顶还有从远古留下的石椅石凳。
一位淄博籍的留美博士,痴迷于东方太阳文化的发掘和宣扬,回国承包了此山,苦心经营好几年,把多年的积蓄都快花光了。
那天,他领着我,上上下下,跑遍了全山。
去时正是盛夏,山上林木葱茏,奇花异草,不绝于目。
然而,从山顶到山脚,我看到的最多的就是胭脂草。
胭脂草,胭脂花。
关于胭脂草来到天台山,还有一个美丽的传说:
有一天,太阳女神羲和在山上救了一只受伤的燕子,为了报恩,这只燕子第二年衔来了一粒种子,羲和将它种下了便长出了胭脂草。
羲和,传说是帝俊的妻子,帝俊就是伏羲,羲和与他生了十个儿子,也就是十个小太阳,他们住在东方大海的扶桑树上。
所以天台山,又叫扶桑山。
是不是在远古时期,山上除了胭脂草,还开满了鲜艳如太阳一般的扶桑,就不得而知了。
《山海经之大荒南经》上说:
“东南海之外,甘水之间,有羲和之国。
有女子名羲和,方浴日于甘渊。
羲和者,帝俊之妻,生十日。
”
这一片商陆,快要自己成林了。
清朝,一位叫做东海居士的人,专门写过《胭脂草》一文,说得更为详细:
羲和步自汤谷,遇受伤玄鸟,命族人养而放之。
玄鸟嘤嘤有声,绕飞三匝方去。
《诗经》云:
“天命玄鸟,降而生商”,乃指此神鸟也。
翌年春,玄鸟衔种子而来。
羲和命族人播种子于土中,须臾便生根、吐芽、开花、结果。
观其叶如手掌,根如山芋、花似杨柳,果如葡萄,色紫且艳丽。
用其叶可饲羊,花可充饥,根可入药,果可做胭脂。
羲和甚喜,美其名曰“胭脂草”。
尔后合族上下无不以胭脂梳妆为美为荣。
脸用胭脂,手用胭脂、足用胭脂,指甲用胭脂,服装亦用胭脂矣。
“东方胭脂”者,羲和部落美女也。
也许,胭脂草真的是从这里起步,蔓延到全国各地,从远古的传说中,来到了现实的民间。
这次见到的商陆也够粗的。
在我居住的小区里,就曾经长过胭脂草,一片一片的,茂密旺盛,生长迅速,夏末开花,初秋结果。
花分白色和红色两种,花心里举出一颗颗果实的雏形。
那些果实长大前,看上去倒更像是即将开花的花蕾。
等到花落果出,果实就错生在顶端的茎上。
有一段时间,嫩绿色与黑红的果实并存,位于底部的先变紫,尖端的则稍后变色。
到最后,一颗颗黑红色的小果,扁圆,成串结在一根茎上。
这时候,茎干也由原来的鲜绿变成了粉红。
有好奇的小孩子,摘一颗果实捻破,紫红色浆液就沾满手指,洗也洗不掉。
他哪里知道,他们奶奶的奶奶,曾经就是用它,装饰过青春的面庞。
一到起了风,胭脂草粗壮的茎干就来回微微摇摆。
遇到下雨,雨点落在宽阔的叶子上,发出吧嗒吧嗒的响声,整个小区里都能听得到。
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