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文化概论笔记
●绪论
一、文化界说
A、文的本义。
指各色交错的纹理。
(例如《礼记•乐记》称:
五色成文而不乱。
《说文解字》称:
文,错画也,象交文。
)
引申义:
①为包括语言文字内的各种象征符号,进而具体化为文物典籍、礼乐制度。
②由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义,与“质”、“实”对称。
③在前两层意义之上,更导出美、善、德行之义。
B、化的本义。
指改易、生成、造化。
归纳为:
指事物形态或性质的改变,并由此引申为教行迁善之义。
C、文与化的并联使用:
较早见于战国末年儒生编辑的《易•贲卦•篆传》。
西汉以后方合成一词
D、文化与文明的区别:
文化是实事实概念,指一切人类所创造出来的东西,是一个事实指称。
文明是一个价值概念,指某一民族的文化达到一定水平时,才能称为文明,所以有价值的含义在内,是绝对的褒义词。
E、文化的定义:
1871年,泰勒将文化定义为——是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗及作为社会成员的人所掌握的和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。
F、文化的实质性含义:
人化或人类化。
简言之,凡超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果,都属于文化;或者说,“自然的人化”即是文化。
二、广义文化与狭义文化
A、广义文化:
是人类实践过程中所创造的所有物质财富和精神财富及其内在的规律总和。
1、文化结构:
物质、制度、风俗习惯、思想与价值四层次。
①由人类加工自然创造的各种器物,即“物化的知识力量”构成的物态文化层。
直接反映人与自然的关系,反映人类对自然界认识、把握、利用、改造的深入程度,反映社会生产力水平的发展水平。
②由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成的制度文化层。
③由人类在社会实践,尤其在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的行为文化层。
以民风民俗形态出现,具有鲜明的民族、地域特色的行为模式。
④由人类社会实践和意识活动中长期孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的心态文化层。
是文化的核心部分。
2、将社会意识形态区别为:
基层意识形态,包括政治理论、法权观念等。
高层意识形态,包括哲学、文学、艺术、宗教等。
B、狭义文化:
主要指专注于精神创作活动及其结果,又被称为小文化。
三、中国文化与中国传统文化
A、民族性、国度性是文化的重要属性之一。
B、中国文化:
是指有中华民族在长期的生产生活实践中,在中国本土上所创造的文化。
C、中华:
是个多元概念。
①地理概念:
中国、华夏之义
②国家概念:
指在中华大地上建立起来的国家
③文化概念:
是指中国人民所创造的文化共同体。
E、中国传统文化:
指1840年鸦片战争以前的中国文化。
①按地域或民族划分:
三大文化集团,即华夏集团、东夷集团、苗蛮集团。
②按学派划分:
诸子百家、三教九流(儒、道、佛)
③按时期划分:
史前或原始文化时期——明清
F、中国文化对人类的贡献(中国文化的基本内容):
浩如烟海的文化典籍、嘉惠世界的科技工艺、精彩纷呈的文学艺术、充满智慧的哲学宗教、完备深刻的道德伦理。
G、中国传统文化的性质:
历史性,遗传性、现实性、变异性。
H、中国传统文化指1840年鸦片战争以前的中国文化。
四、学习中国文化概论的目的、意义和方法。
1、意义
①有利于更加准确而深刻的认识我们民族自身
②有利于更加准确而深刻的认识我们当前的国情
③有利于我们以理性态度和务实精神去继承传统文化,创造中华民族更美好的未来。
2、方法
①历史梳理与逻辑分析相结合
②典籍研究与社会考察相结合
③批判继承与开拓创新相结合
上编
●第一章:
中国文化的历史地理环境
中国文化产生和发展的历史地理生态环境,包括:
自然地理环境和人文地理环境(经济地理环境和社会文化地理环境)。
自然地理环境:
气候、地形、地貌、水文等等。
人文地理环境:
疆域、政区、民族、人口等等。
第一节:
中国历史地理环境的基本特征
1、疆域政区
A、疆域
秦朝时期:
北起河套、阴山山脉,南至广东大陆,西起陇山、川西高原和云贵高原,东至大海。
乾隆时期:
北起外兴安岭、额尔古纳河,南到南海诸岛,西起巴尔喀什湖、帕米尔高原,东至库页岛。
今天:
为960万平方公里,次于俄罗斯、加拿大。
居世界第三。
B、政区
政区的出现以国家的建立为前提。
元朝的行省制是中国的省制开端。
2、民族人口
A、民族
云南省有25个少数民族,羌族最古老,壮族人口最多。
B、人口
人口特点:
人口数量多,分布不均匀(西北疏、东西密),迁移频繁,规模大。
现在以云南腾冲——黑河一线为中国人口疏密分界线。
3、地形地貌P18
4、气候P19
第二节:
地理环境抵中国文化的作用与影响(P19~25)
●第二章:
中国文化植根的经济基础
第一节:
农耕自然经济是中国古代社会经济的主体
1、农耕文明的发祥地及其中心南移
A、发祥:
两个发祥地——黄河中游地区、长江中下游地区
B、迁移:
秦汉以前,农业以黄河中下游地区为中心。
秦汉时期农耕逐渐向南迁移。
隋唐以后长江中下游地区逐渐形成中心。
2、农耕民族与游牧民族的长期对垒与融合
A、对垒:
当黄河流域以南农耕文明日益发展的时候,中国的西北部地区,正繁衍着游牧民族。
B、融合:
长期的对垒也使双方通过迁徙、聚合、战争、和亲、互市等形成为中介,形成了经济文化的互补和民族的融合。
3、农耕自然经济体制下的多元化经济成分
中国农耕经济就是这样包容着工商业等多种经济成分,扩充了内部的活动空间,使自己始终保持着一定的简单再生能力,适应时代变化,从而维系着中华农耕文明的长流不息。
4、内敛型的海洋贸易:
期以来只作为农耕经济的补充而存在
第二节:
中国传统自然经济的发展阶段和形态(P30~35)
第三节:
中国资本主义生产方式难以产生的原因
A、社会经济既早熟而又不成熟
B、稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调
C、上层建筑对社会经济发展的钳制和束缚
第四节:
中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响
A、农耕经济的持续性特点——导致中国文化的延续力
B、农耕经济的多元结构———导致中国文化的包容性
C、农耕经济的早熟—————导致中国文化的凝重性
●第三章:
中国文化依赖的社会政治结构
中国古代的社会政治结构的特点:
第一,以血缘关系为纽带的宗法制度完备而系统,包括嫡子制、庙数之制、分封制度等。
第二,专制主义严密。
两大特点形成一种“家国同构”的社会政治结构。
(家国同构:
指家庭、家族与国家在组织结构方面的共同性。
)
第一节:
宗法制度的产生与确立
1、宗法制度的产生
A、宗:
宗的本意就是祭祀祖先的场所——祖庙、宗庙。
B、宗族:
出自同一男性祖先的家族族群
C、宗法:
宗族之法既以血缘关系为基础,尊崇共同祖先,在宗族内部区分长幼尊卑,并规定继承秩序,以及宗族成员各自权利和义务的法则。
2、宗法制度的确立
宗法制度包括:
嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制度。
①嫡长子继承制:
是以天子或周王为最高统治者,统治天下的土地和臣民,在天子去世后,由其嫡长子继承王位,继续进行统治与王位继承制度。
(殷道亲亲,周道尊尊)
②封邦建国制:
即封建制,由周人所创立,以血缘关系为主要依据,进行土地划分和管理的制度,它由宗法制度直接演生而来,用以巩固周天子的政权统治。
③宗庙祭祀制度:
为达到维护宗族团结而发展起来的一种重要手段。
其发展形成了中国传统礼乐文化,这种文化影响了世代的中国人。
第二节:
宗法制度影响下中国传统社会结构的特征。
1、家天下的延续(宗法制度的本质就是家族制度的政治化)
2、封国制度不断
3、家族制度的长盛不衰
4、家国同构
第三节:
专制制度与中国社会政治结构
1、中国与欧洲政体的差异体现在阶级基础、权力中心、经济基础、权利形成过程。
2、中国君主专制制度的特点:
(1)以武力为先导,控制宗教势力,专制时间漫长。
(2)经济基础稳固
(3)君主专制中央集权走向极端
(4)对人身控制严密
3、传统社会政治结构对中国文化的影响
A、社会结构的宗法型特征——导致中国文化形成伦理型范式。
带来的正价值——使中华民族凝聚力强劲,注重道德修养,比较重视人际之间的温情,为举世闻名的礼仪之邦。
带来的负价值——是使三纲五常的伦理说教,成为中国文化健康发展的障碍。
B、社会结构的专制性特征——导致中国文化形成政治型范式。
带来的正价值——造成民族心理上的文化认同,文人学士的经世致用思想等。
带来的负价值——是国人存在严重的服从心态,对权威和权利的迷信,个人自信心的缺乏等,还表现在对传统文化精华的抑制和摧残方面。
C、宗法与专制的结合——在政治上表现为儒法合流,在文化上表现为伦理政治化和政治伦理化(P55)
★第四章:
中国传统文化的发展历程
第一节:
上古,中国文化的发生
1、中国人起源——元谋猿人是中国境内最早的人类活动的历史确证。
2、原始物质文化——新、旧石器时代;火的使用标志着人与动物的最后诀别;从猿人到人的转换过程中生产出来的工具,不仅是人类物质文化的开端,而且直接标志着文化的起源。
3、原始观念文化——原始宗教与原始艺术是其存在的主要形态;中华先民原始宗教崇拜对象大致为自然崇拜、生殖—祖先崇拜、图腾崇拜。
4、原始社会组织——组织形式包括原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等。
5、上古文化的分布——中华民族远祖可分为华夏、东夷、苗蛮三大文化集团。
第二节:
殷商时期,从神本走向人本
1、殷商神本文化(最大的文化特征)——是人类思维水平尚处于蒙昧阶段的产物。
(此时出现的甲骨文标志着中国文字进入了成熟阶段)
2、周人的文化维新
①宗法制度的建立
②制礼做乐
礼—是规范上下尊卑等级的制度;
乐—是与礼相配合的情感艺术系统。
(周人之“礼”,包括形式和内容两个方面,其形式为“仪”,即各种礼节和仪式。
其内容,一为“亲亲”,贯彻血缘宗族的原则;二为“尊尊”,执行政治关系的等级原则。
)
3、中国传统文化中的德治主义,民本主义,忧患意识乃至“天人合一”的至思趋向,皆肇始于此。
第三节:
春秋战国,中国文化的“轴心时代”
1、春秋战国起始时间:
前770~前475~前221
2、春秋战国的文化背景
①士阶层的崛起,形成从事精神性创造的专业阶层。
②兼并战争打破孤立、静态的统治局面,提供文化重组的机会。
③学术环境的宽松,文人可以进行独立的、创造性的精神劳动。
④宫廷文化走向下层,周游列国,推动了私家学者集团的兴起。
3、百家兴起及其学派特征(一般认为是儒、道、墨、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说十家):
①孔子创立的儒家学派:
以“仁”为学说核心,以中庸辩证为思想方法,重视血亲人伦,重视现世事功,重视实践理性,重视道德修养。
具体说,在天道观上——淡化天命,重视人命;在历史观上——标榜信而好古,试图恢复周公之礼;在修身治国上——提倡修身,齐家、治国、平天下;在社会伦理观上——提倡仁者爱人。
②以老子庄子为代表的道家学派:
尊崇天道,向往自然,倡导无为,醉心于个人对社会的超脱。
但是道家和儒家既相对又互补。
③韩非子为代表的法家:
力主强化法令刑律,法家的思想方法是一种专讲对立的极端辩证法,在治国方略上主张严刑峻法;在文化政策上主张以法为教,实行文化专制。
④以墨翟为代表的墨家学派:
主张兼爱、节用、尚力、天志、尚同。
⑤以邹衍为代表的阴阳家学派:
运用阴阳消长模式来论证社会人事。
从时间、空间流转变化中去把握世界则是阴阳家独具特色的思维方式。
⑥名家:
强调概念和外延的集合,提出“白马非马”。
⑦农家:
提倡农业,尚农。
⑧兵家:
孙武的《孙子兵法》
4、华夏族的最终形成(P67)
第四节:
秦汉,一统帝国和文化统一
1、宏阔的文化精神是秦汉文化的主旋律
2、文化统一和思想统一:
即“五同”——书同文(小篆),车同轨(车宽六尺),度同制(货币、度量衡的统一),行同伦(统一人们的文化心理),地同域。
3、儒学独尊与经学的兴起
A、经学——封建时代的官方哲学,即传经之学和著经之学的专称。
(经:
儒家典籍,如“五经”)
B、罢黜百家,独尊儒术的提出使儒学取得“定于一尊”的地位。
C、诗书礼易春秋——五经
第五节:
魏晋南北朝,乱世中的文化走向
1、玄学崛起:
魏晋时期哲学思想,由老庄哲学杂糅儒家经义而成,贵“元”,突出对个体生命价值的思考。
玄学对魏晋文化的影响:
玄学的思维特点——诉诸本体的哲学思维;玄学与美学相结合,注重审美和人生情感体验;玄学对理想人格做了构建。
2、道教创制与佛教传入:
3、儒、玄、道、佛相与激荡:
第六节“隋唐,隆盛时代
1、文化背景:
一系列对门阀士族打压的制度,如推行均田制、科举改革等等。
2、“有容乃大”的文化气派:
表现在“文化政策开放”和“广纳外域文化”。
3、风采辉煌的艺术成就:
唐诗、书法、绘画、歌舞、戏剧、散文——充实而繁盛的文化时代(P75~76)
第七节:
两宋,内省、精致趋向与市井文化勃兴
1、文化转型:
唐文化——开放、外倾、色彩浓烈;宋文化——封闭、内倾、色彩淡雅。
2、理学的构建:
①理学——也称道学,宋明时期儒家哲学思想,因推崇理,主张”即物而穷理“,故称理学,代表人物有张载、程颢、程颐、朱熹等。
②理学是中国后期封建社会最精致、最完备的理论体系,影响深刻。
一方面——遏制人欲,有片面的重义轻利观念;另一方面——强调通过道德自觉达到理想人格的建树,也强化了中华民族注重气节和德操,注重社会责任和历史使命的文化性格。
(张载说:
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
)
3、精致细腻的士大夫文化(雅俗共赏):
宋词、宋画、宋古文、宋诗;士人饮茶、品玩瓷器、服饰等。
4、市民文化的勃兴:
野俗生动。
5、教育和科技成就:
①教育上:
学校教育制度上等级差别的不断缩小,地方学校的不断发展。
②科技上:
四大发明在宋代都有很大发展。
(沈括的《梦溪笔谈》)。
第八节:
辽夏金元,游牧文化与农耕文化的冲突与融合
1、游牧文化与农耕文化冲突的双重效应:
一方面,农耕文明的忧患渗透于宋文化的各个方向;一方面,游牧民族从汉文化中断吸收营养。
2、元杂剧及其文化意义:
抗击精神、褒贬分明、以浪漫主义理想化方式处理现实题材。
3、规模盛大的中外文化交流:
①元帝国对欧亚大陆的征服,使中国西部和北部的边界实际上处于开放状态。
②元代中西交通的开辟,为基督教入华创造了有利气候和土壤。
③亚欧大陆的沟通,也为东方和西方旅行家远游提供了极大的方便。
④元代中国对外部世界的大规模开放,使大批中亚波斯人。
阿拉伯人迁居内地。
⑤中国文明从欧洲传遍世界。
第九节:
明清,沉暮与开新
1、空前严厉的文化专制
特点:
①突出表现为文字狱
②崇正端、灭异端。
2、早期启蒙思想
①王阳明的心学在一定程度上成为晚明人文思潮的哲学基础。
②“泰州学派”的李贽,具有较为鲜明的进步气息。
③明清之际三大进步思想家——顾炎武、黄宗羲、王夫之。
④明代中后期市民文学的兴起(理论代表时李贽的“童心说”和公安派“独枢性灵”口号的提出,其代表作《金瓶梅》、“三言”、“二拍”)
⑤清代出现的《红楼梦》、《儒林外史》在更大的深度和广度上揭露封建制度的弊端。
3、古典文化的大总结:
①图书典籍方面:
大型类书——《永乐大典》、《古今图书集成》;大型字典——《康熙字典》;大型丛书——《四库全书》。
(P84)
②古典科技方面:
李时珍的《本草纲目》;徐光启的《农政全书》;宋应星的《天工开物》;徐霞客的《徐霞客游记》;方以智的《物理小识》;潘季驯的《河防一览》等
③学术文化方面:
(P85)
4、西学东渐及其中断:
西学东渐指:
明末清初随利玛窦、汤若望等东来传教,将近代自然观和科学文化等西方文化也带来中国的文化现象。
由于宗法专制社会政治结构的强固以及伦理型文化传统的深厚沉重,西学东渐几乎被中断,对外开放的大门日益关上。
5、1840年,鸦片战争开始后,将中国文化推到一个新的历史时期,因此中国传统文化选择1840年作为文化结点。
●第五章:
多民族文化融合与中外文化交汇
秦汉以后,中华大地上各民族大致可分为三个文化类型,分别是北方草原游牧文化、南方山地游耕文化、中原定居农业文化。
第一节:
中华各民族文化的交流融合
1、中原农耕文化与北方游牧文化的交融
A、中原定居农业文化与北方草原游牧文化大致以400毫米等降水量线为边际线。
B、游牧民族的文化特征(P88)
C、文化的互补和民族的融合:
①茶马互市,交易的产生,使游牧民族有机会到中国建立建立政权
②政权的建立促进了民族融合,促进了民族间生活、生产方式的互相学习
③游牧文化称为了农耕文化的复壮剂和强心剂
2、中原农耕文化与南方山地游耕文化的交融
A、游耕的核心要素:
刀耕火种的农业技术和不定居的生活。
B、游耕民族的文化特征
①刀耕火种
②迁徙不定的游动生活
③在社会各方面尚处于不成熟阶段
C、历代中原政府对游耕民族的政策和目的:
①政策——设官治理、积极推行教化
②目的——加强民族融合
3、少数民族的文化贡献
A、经济生活——五谷、制饼、瓜等。
B、衣着服饰——棉花的传入、纺织技术提高、改造衣着样式等
C、日常起居——胡坐、交椅、胡床的传入
D、音乐舞蹈——少数民族乐器的传入等
E、文学方面——如藏族的英雄史诗《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》、维吾尔族的韵文巨著《福乐智慧》以及维吾尔族的民间文学《阿凡提的故事》
F、史学方面——蒙文写成的蒙古三大历史名著《元朝秘史》、《蒙古源流》、《蒙古黄金时代史》;西藏的《青史》;新疆的《拉什德史》是至今保存下来的关于察合台蒙古仅有的一部历史著作;满族的《异域录》
G、其他方面——藏族医学的《四部医典》、藏式建筑建筑、藏传佛教以及百科全书式的《藏文大藏经》;壮族的壮锦、铜鼓。
刘三姐的山歌;维吾尔族的《突厥语大辞典》、《农桑衣食撮要》、《十二木卡姆》;回族的回回历法以及回族人李贽、郑和、萨都剌在哲学、航海、文学上的建树,这些都是中国文化宝库中的珍品
第二节:
中国文化与外域文化的交汇
1、中外文化的第一次大交汇——实质上可追溯到汉代
2、中外文化的第二次大交汇——开端于明朝万历年间
3、走向世界的中国文化(P97~103)
中编
●第六章:
中国语言文字
只有人类有真正的语言,语言文字是人类文化的重要特征。
语言文字既是人类文化的载体,同时又是人类文化的重要组成部分。
第一节:
汉语的历史特点
1、汉语的历史:
(P108)
2、汉语的特点:
无词形变化、声调变成一种构词手段、一个音节对应多个词。
3、汉语的地位:
世界上使用人口最多的语言、联合国的七种工作语言之一,从语言亲疏关系来看属于汉藏语系、从语法结构来看属于孤立语代表。
第二节:
汉字的历史与特点
1、汉字的历史
A、汉字——中华民族的重要标志之一,也是世界五种最古老的文字之一。
B、汉字起源的过程是从公元前6000年左右到公元前2100年左右,其形成时间要比使用时间漫长。
C、最早的汉字距今约8000年
D、较系统和成熟的汉字:
殷墟甲骨文
E、汉字的演变:
甲骨文—金文—小篆—隶书—楷书
F、汉字从历史演变出发,大体上分为:
古汉字和今汉字
G、汉字发展的几个规律和趋势:
①表意特点
②优化造型,繁简适度
③不断完善和简化构型体系——以形声为中心的构型特点
④必须在自行发展的基础上进行人为的规范
2、汉字的特点及其在世界文字中的地位
A、汉字的特点
①形、意关系密切
②音节——语素文字
③汉字是一个在二维平面上构型的
B、汉字在世界文字中的地位
①世界上的文字分为两个大类型:
表意文字和表音文字。
②文字是记录语言的书写符号系统,意义和声音是语言的两个属性。
历史长河中唯有汉字,从未间断过并且沿用至今,并在数千年的历史发展中顽强的维护自己的表意文字特点,成为世界上最古老、最有严密系统的表意文字,代表着世界文字的这一重要的发展方向。
第三节:
汉语汉字的文化功能
1、汉语汉字和中国文化的关系
汉语汉字于中国文化有着极为密切的关系,它们既是中国文化的重要文化事象之一,同时又是中国文化其他文化项的载体。
A、汉语汉字是中国文化的重要文化现象,是中国文化的有机组成部分。
汉语是中国文化的重要内容。
首先,汉语的诞生意味着中国文化的诞生;其次,汉语是汉民族智慧的结晶,是汉民族创造的宝贵文化财富。
汉字也是重要的中国文化事象。
首先,汉字的出现是中国文化从“史前时期”走向”有史时期”的界碑。
其次,汉字本身就是中国文化的一部分。
。
B、汉语汉字又是中国文化中其它文化项的主要载体,它记录了中国文化,是中国文化的代码,是中国文化传播的媒介,对中国文化的发展起到了很大的促进作用。
汉语汉字可以传达人们头脑中的观念,只有通过汉语汉字的传播,文化才能超越时间和空间,得到交流、发展和长存。
如果没有汉语汉字,中国文化的积淀和发展是不可想象的。
C、中国文化对汉语汉字的发展演变也产生了很大影响(P118)
2、汉语汉字所承载的文化信息
(1)在语言的各要素中,词汇与文化的关系最为密切,词语的发源、词汇的发展、词义的系统以及汉语的地域差异等都体现着丰厚的文化内涵
A、汉语词源意义包含了中国古人的传统观念
B、某些词的词源里还可以反映出某一历史时期意识形态的变化。
C、文化的发展变化直接记载在各个时代的词汇中
D、汉语的地域差异,往往是地域文化差异的反映
(2)汉字的原始构型理据及形体发展演变的脉络反映出浓厚的文化信息。
A、汉字是因为它所记录的词的意义而构形的,构形时会受到文化环境和文化心理的影响
B、从字形构造还可以看到一些古代社会历史状况
C、汉字记录汉语的符号,又以词义和意义所指对象作为自己的构形理据,因此,它的形体便会随着记录词的音义变化和所指对象的变化而发展变化,这种演变中,时时可以窥见某些文化因素。
3、汉语汉字与文化交流与传播——汉语汉字对中国文化的传承、传播和发展起了重要作用。
●第七章:
中国古代科学技术
科学通常指人们关于自然现象和规律的知识体系。
技术一般被理解为关于工具、物质产品以及它们被用来达到实用目的的方式的知识。
第一节:
中国古代科学的伟大成就
1、天学
A、天象记录——中国在天象记录方面的连续性、完备性和准确性、世界上没有任何国家可以相比。
①最早的太阳黑子记录——公元前28年《汉书·五行志》,关于黑子的记录以中国的最丰富。
②最早的彗星记录——公元前1034年,最早的哈雷彗星记录——公元前613年《春秋·文公十四年》。
③新星与超新星的记录(对现代天文学贡献最大)——最早的新星记录在见于公元前134年《汉书·天文志》。
④中国对日月食的记载也是世界上最早最丰富的。
B、天体测量
(1)测量工具的发展——浑仪,六合仪、水运仪(宋代苏颂发明)、浑天仪、简仪(元代郭守敬)
(2)测天成就:
①最早的测天成就——确定28星区为28星宿
②《石氏星经》——世界上最古老的星表,记录了121颗恒星的位置
③唐代天文学家一行和尚,最早发现恒星位置移动的现象
④元代郭守敬测定的黄赤交角和28星宿距度的数据精确度,都代表了当时世界上最先进的水平
C、历法
①人类历法的开端——人皇氏,发明了用十天干和十二地支的计日方法。
②殷代开始使用四份历,岁实为365·25日,这是当时世界上最精密的数值。
③殷代以后出现102种历法,到南宋杨忠辅将岁实精确到365·2425日
④等等
2、数学
数学是一切科学技术发展的基础,中华民族在古代数学王国创造了世界第一流的研究成果
A、十进位值制
B、《九章算术》和魏晋南北朝算
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