韩非子外储说左上第三十二.docx
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韩非子外储说左上第三十二
韩非子外储说左上第三十二
原文
△经一
明主之道,如有若之应密子也。
明主之听言也,美其辩;其观行也,贤其远。
故群臣士民之道言者迂弘,其行身也离世。
其说在田鸠对荆王也。
故墨子为木鸢,讴癸筑武宫。
夫药酒忠言,明君圣主之以独知也。
△经二
人主之听言也,不以功用为的,则说者多“棘刺“、“白马“之说;不以仪的为关,则射者皆如羿也。
人主于说也,皆如燕王学道也;而长说者,皆如郑人争年也。
是以言有纤察微难而非务也。
故季、惠、宋、墨皆画策也;论有迂深闳大,非用也。
故畏震胆车言而拂难坚确,非功也,故务、卞、鲍、介、田仲皆坚瓠也。
且虞庆诎匠也而屋坏,范且穷工而弓折。
是故求其诚者,非归饷也不可。
△经三
挟夫相为则责望,自为则事行。
故父子或怨谯,取庸作者进美羹。
说在文公之先宣言,与勾践之称如皇也。
故桓公藏蔡怒而攻楚,吴起怀瘳实而吮伤。
且先王之赋颂,钟鼎之铭,皆播吾之迹,华山之博也。
然先王所期者利也,所用者力也。
筑社之谚,自辞说也。
请许学者而行宛曼于先王,或者不宜今乎?
如是,不能更也。
郑县人得车厄也,卫人佐弋也,卜子妻写弊裤也,而其少者也。
先王之言,有其所为小而世意之大者,有其所为大而世意之小者,未可必知也。
说在宋人之解书,与梁人之读记也。
故先王有郢书,而后世多燕说。
夫不适国事而谋先王,皆归取度者也。
△经四
利之所在民归之,名之所彰士死之。
是以功外于法而赏加焉,则上不信得所利于下;名外于法而誉加焉,则士劝名而不畜之于君。
故中章、胥己仕,而中牟之民弃田圃而随文学者邑之半;平公腓痛足痹而不敢坏坐,晋国之辞仕托者国之锤。
此三士者,言袭法则官府之籍也,行中事则如令之民也,二君之礼太甚。
若言离法而行远功,则绳外民也,二君有何礼之?
礼之当亡。
且居学之士,国无事不用力,有难不被甲,礼之则惰修耕战之功;不礼则周主上之法。
国安则尊显,危则为屈公之威,人主奚得于居学之士哉?
故明主论李疵视中山也。
△经五
《诗》曰:
“不躬不亲,庶民不信。
”傅说之以“无衣紫“,缓之以郑简、宋襄,责之以尊厚耕战。
夫不明分,不责诚,而以躬亲位下,且为“下走睡卧“,与去“掩弊微服“。
孔丘不知,故称犹盂;邹君不知,故先自脩。
明主之道,如叔向赋猎,与昭侯之奚听也。
△经六
小信成则大信立,故明主积于信。
赏罚不信,则禁令不行,说在文公之攻原与箕郑救饿也。
是以吴起须故人而食,文侯会虞人而猎。
故明主表信,如曾子杀彘也。
患在厉王击警鼓,与李悝谩两和也。
△说一
宓子贱治单父。
有若见之曰:
“子何臞也?
”宓子曰:
“君不知齐不肖,使治单父,官事急,心忧之,故#也。
”有若曰:
“昔者舜鼓五弦、歌《南风》之诗而天下治。
今以单父之细也,治之而忧,治天下将奈何乎?
故有术而御之,身坐于庙堂之上,有处女子之色,无害于治;无术而御之,身虽瘁臞,犹未益也。
”
楚王谓田鸠曰:
“墨子者,显学也。
其身体则可,其言多而不辩,何也?
”曰:
“昔秦伯嫁其女于晋公子,令晋为之饰装,从衣文之媵七十人。
至晋,晋人爱其妾而贱公女。
此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。
楚人有卖其珠于郑者,为木兰之椟,薰以桂椒,缀以珠玉,饰以玫瑰,辑以翡翠。
郑人买其椟而还其珠。
此可谓善卖椟矣,未可谓善鬻珠也。
今世之谈也,皆道辩说文辞之言,人主览其文而忘有用。
墨子之说,传先王之道,论圣人之言,以宣告人。
若辩其辞,则恐人怀其文,忘其直,以文害用也。
此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类,故其言多不辩。
”
墨子为木鸢,三年而成,蜚一日而败。
弟子曰:
“先生之巧,至能使木鸢飞。
”墨子曰:
“吾不如为车輗者巧也。
用咫尺之木,不费一朝之事,而引三十石之任,致远力多,久于岁数。
今我为鸢,三年成,蜚一日而败。
”惠子闻之曰:
“墨子大巧,巧为輗,拙为鸢。
”
宋王与齐仇也,筑武宫,讴癸倡,行者止观,筑者不倦。
王闻,召而赐之。
对曰:
“臣师射稽之讴又贤于癸。
”王召射稽使之讴,行者不止,筑者知倦。
王曰:
“行者不止,筑者知倦,其讴不胜如癸美,何也?
”对曰:
“王试度其功。
”癸四板,射稽八板;擿其坚,癸五寸,射稽二寸。
夫良药苦于口,而智者劝而饮之,知其入而已己疾也。
忠言拂于耳,而明主听之,知其可以致功也。
△说二
宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者,必三月斋,然后能观之。
燕王因以三乘养之。
右御冶工言王曰:
“臣闻人主无十日不燕之斋。
今知王不能久斋以观无用之器也,故以三月为期。
凡刻削者,以其所以削必小。
今臣冶人也,无以为之削,此不然物也。
王必察之。
”王因囚而问之,果妄,乃杀之。
冶人又谓王曰:
“计无度量,言谈之士多棘刺之说也。
”
一曰:
燕王征巧术之人,卫人诸以棘刺之端为母猴。
燕王说之,养之以五乘之奉。
王曰:
“吾试观客为棘刺之母猴。
”客曰:
“人主欲观之,必半岁不入宫,不饮酒食肉,雨霁日出,视之晏阴之间,而棘刺之母猴乃可见也。
”燕王因养卫人,不能观其母猴。
郑有台下之冶者谓燕王曰:
“臣为削者也。
诸微物必以削削之,而所削必大于削。
今棘刺之端不容削锋,难以治棘刺之端。
王试观客之削,能与不能可知也。
”王曰:
“善。
”谓卫人曰:
“客为棘刺之?
”曰:
“以削。
”王曰:
“吾欲观见之。
”客曰:
“臣请之舍取之。
”因逃。
兒说,宋人,善辩者也,持“白马非马也“服齐稷下之辩者。
乘白马而过关,则顾白马之赋。
故籍之虚辞则能胜一国,考实按形不能谩于一人。
夫新砥砺杀矢,彀弩而射,虽冥而妄发,其端未尝不中秋毫也,然而莫能复其处,不可谓善射,无常仪的也;设五寸之的,引十步之远,非羿、逄蒙不能必全者,有常仪的也;有度难而无度易也。
有常仪的,则羿、逄蒙以五寸为巧;无常仪的,则以妄发而中秋毫为拙。
故无度而应之,则辩士繁说;设度而持之,虽知者犹畏失也,不敢妄言。
今人主听说不应之以度,而说其辩,不度以功,誉其行而不入关。
此人主所以长欺,而说者所以长养也。
客有教燕王为不死之道者,王使人学之,所使学者未及学而客死。
王大怒,诛之。
王不知客之欺己,而诛学者之晚也。
夫信不然之物而诛无罪之臣,不察之患也。
且人所急无如其身,不能自使其无死,安能使王长生哉?
郑人有相与争年者。
一人曰:
“吾与尧同年。
”其一人曰:
“我与黄帝之兄同年。
”讼此而不决,以后息者为胜耳。
客有为周君画筴者,三年而成。
君观之,与髹筴者同状。
周君大怒。
画筴者曰:
“筑十版之墙,凿八尺之牖,而以日始出时加之其上而观。
”周君为之,望见其状,尽成龙蛇禽兽车马,万物状备具。
周君大悦。
此筴之功非不微难也,然其用与素髹筴同。
客有为齐王画者,齐王问曰:
“画孰最难者?
”曰:
“犬马最难。
”“孰易者?
”曰:
“鬼魅最易。
”夫犬马,人所知也,旦暮罄于前,不可类之,故难。
鬼魅无形者,不罄于前,故易之也。
齐有居士田仲者,宋人屈谷见之,曰:
“谷闻先生之义,不恃仰人而食,今谷有巨瓠之道,坚如石,厚而无窍,献之。
”仲曰:
“夫瓠所贵者,谓其可以盛也。
今厚而无窍,则不可以剖以盛物;而任重如坚石,则不可以剖而以斟。
吾无以瓠为也。
”曰:
“然,谷将弃之。
”今田仲不恃仰人而食,亦无益人之国,亦坚瓠之类也。
虞庆为屋,谓匠人曰:
“屋太尊。
”匠人对曰:
“此新屋也,涂濡而椽生。
”虞庆曰:
“不然。
夫濡涂重而生椽挠,以挠椽任重涂,此宜卑。
更日久,则涂干而椽燥。
涂干则轻,椽燥则直,以直椽任轻涂,此益尊。
”匠人诎,为之而屋坏。
一曰:
虞庆将为屋,匠人曰:
“材生而涂濡。
夫材生则桡,涂濡则重,以桡任重,今虽成,久必坏。
”虞庆曰:
“材干则直,涂干则轻。
今诚得干,日以轻直,虽久必不坏。
”匠人诎,作之成,有间,屋果坏。
范且曰:
“弓之折,必于其尽也,不于其始也。
夫工人张弓也,伏檠三旬而蹈弦,一日犯机,是节之其始而暴之其尽也,焉得无折?
且张弓不然:
伏檠一日而蹈弦,三旬而犯机,是暴之其始而节之其尽也。
”工人穷也,为之,弓折。
范且、虞庆之言,皆文辩辞胜而反事之情。
人主说而不禁,此所以败也。
夫不谋治强之功,而艳乎辩说文丽之声,是却有术之士而任“坏屋“、“折弓“也。
故人主之于国事也,皆不达乎工匠之构屋张弓也。
然而士穷乎范且、虞庆者,为虚辞,其无用而胜,实事,其无易而穷也。
人主多无用之辩,而少无易之言,此所以乱也。
今世之为范且、虞庆者不辍,而人主说之不止,是贵“败“、“折“之类,而以知术之人为工匠也。
工匠不得施其技巧,故坏屋折弓;知治之人不得行其方术,故国乱而主危。
夫婴兒相与戏也,以尘为饭,以涂为羹,以木为胾,然至日晚必归饷者,尘饭涂羹可以戏而不可食也。
夫称上古之传颂,辩而不悫,道先王仁义而不能正国者,此亦可以戏而不可以为治也。
夫慕仁义而弱乱者,三晋也;不慕而治强者,秦也,然而未帝者,治未毕也。
△说三
人为婴兒也,父母养之简,子长人怨。
子盛壮成人,其供养薄,父母怒而诮之。
子父至亲也,而或谯或怨者,皆挟相为而不周于为己也。
夫卖庸而播耕者,主人费家而美食,调布而求易钱者,非爱庸客也,曰:
如是,耕者且深,耨者熟耘也。
庸客致力而疾耘耕者,尽巧而正畦陌畦畤者,非爱主人也,曰:
如是,羹且美,钱布且易云也。
此其养功力,有父子之泽矣,而心调于用者,皆挟自为心也。
故人行事施予,以利之为心,则越人易和;以害之为心,则父子离且怨。
文公伐宋,乃先宣言曰:
“吾闻宋君无道,蔑侮长老,分财不中,教令不信,余来为民诛之。
”
越伐吴,乃先宣言曰:
“我闻吴王筑如皇之台,掘渊泉之池,罢苦百姓,煎靡财货,以尽民力,余来为民诛之。
”
蔡女为桓公妻,桓公与之乘舟,夫人荡舟,桓公大惧,禁之不止,怒而出之。
乃且复召之,因复更嫁之。
桓公大怒,将伐蔡。
仲父谏曰:
“夫以寝席之戏,不足以伐人之国,功业不可冀也,请无以此为稽也。
”桓公不听。
仲父曰:
“必不得已,楚之菁茅不贡于天子三年矣,君不如举兵为天子伐楚。
楚服,因还袭蔡,曰:
'余为天子伐楚,而蔡不以兵听从',遂灭之。
此义于名而利于实,故必有为天子诛之名,而有报仇之实。
”
吴起为魏将而攻中山,军人有病疽者,吴起跪而自吮其脓。
伤者之母立而泣,人问曰:
“将军于若子如是,尚何为而泣?
”对曰:
“吴起吮其父之创而父死,今是子又将死也,今吾是以泣。
”
赵主父令工施钩梯而缘播吾,刻疏人迹其上,广三尺,长五尺,而勒之曰:
“主父常游于此。
”
秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棋长八寸,而勒之曰:
“昭王尝与天神博于此矣。
”
文公反国至河,令笾豆捐之,席蓐捐之,手足胼胝,面目黧黑者后之。
咎犯闻之而夜哭。
公曰:
“寡人出亡二十年,乃今得反国。
咎犯闻之,不喜而哭,意不欲寡人反国耶?
”犯对曰:
“笾豆所以食也,而君捐之;席蓐所以卧也,而君弃之。
手足胼胝,面目黧黑,劳有功者也,而君后之。
今臣有与在后,中不胜其哀。
故哭。
且臣为君行诈伪以反国者众矣。
臣尚自恶也,而况于君。
”再拜而辞。
文公止之曰:
“谚曰:
'筑社者攐撅而置之,端冕而祀之。
'今子与我取之,而不与我治之,与我置之,而不与我祀之焉。
”乃解左骖而盟于河。
郑县人卜子使其妻为裤,其妻问曰:
“今裤何如?
”夫曰:
“象吾故裤。
”妻子因毁新令如故裤。
郑县人有得车轭者,而不知其名,问人曰:
“此何种也?
”对曰:
“此车轭也。
”俄又复得一,问人曰:
“此何种也?
”对曰:
“此车轭也。
”问者大怒曰:
“曩者曰车轭,今又曰车轭,是何众也?
此女欺我也!
“遂与之斗。
卫人有佐弋者,鸟至,因先以其裷濬麾之,鸟惊而不射也。
郑县人卜子妻之市,买鳖以归。
过颍水,以为渴也,因纵而饮之,遂亡其鳖。
夫少者侍长者饮,长者饮,亦自饮也。
一曰:
鲁人有自喜者,见长年饮酒不能釂则唾之,亦效唾之。
一曰:
宋人有少者亦欲效善,见长者饮无余,非堪酒饮也,而欲尽之。
书曰:
“绅之束之。
”宋人有治者,因重带自绅束也。
人曰:
“是何也?
”对曰:
“书言之,固然。
”
书曰:
“既雕既琢,还归其朴。
”梁人有治者,动作言学,举事于文,曰:
“难之。
”顾失其实。
人曰:
“是何也?
”对曰:
“书言之,固然。
”
郢人有遗燕相国书者,夜书,火不明,因谓持烛者曰:
“举烛“而误书“举烛“。
举烛,非书意也。
燕相国受书而说之,曰:
“举烛者,尚明也;尚明也者,举贤而任之。
”燕相白王,王大说,国以治。
治则治矣,非书意也。
今世学者,多似此类。
郑人有且置履者,先自度其足而置之其坐,至之市而忘操之。
已得履,乃曰:
“吾忘持度,反归取之。
”及反,市罢,遂不得履。
人曰:
“何不试之以足?
”曰:
“宁信度,无自信也。
”
△说四
王登为中牟令,上言于襄主曰:
“中牟有士曰中章、胥己者,其身甚修,其学甚博,君何不举之?
”主曰:
“子见之,我将为中大夫。
”相室谏曰:
“中大夫,晋重列也。
今无功而受,非晋臣之意。
君其耳而未之邪!
“襄主曰:
“我取登,既耳而目之矣,登之所取又耳而目之,是耳目人绝无已也。
”王登一日而见二中大夫,予之田宅。
中牟之人弃其田耘、卖宅圃而随文学者,邑之半。
叔向御坐平公请事,公腓痛足痹转筋而不敢坏坐。
晋国闻之,皆曰:
“叔向贤者,平公礼之,转筋而不敢坏坐。
”晋国之辞仕托,慕叔向者国之锤矣。
郑县人有屈公者,闻敌,恐,因死;恐已,因生。
赵主父使李疵视中山可攻不也。
还报曰:
“中山可伐也。
君不亟伐,将后齐、燕。
”主父曰:
“何故可攻?
”李疵对曰:
“其君见好岩穴之士,所倾盖与车以见穷闾陋巷之士以十数,伉礼下布衣之士以百数矣。
”君曰:
“以子言论,是贤君也,安可攻?
”疵曰:
“不然。
夫好显岩穴之士而朝之,则战士怠于行阵;上尊学者,下士居朝,则农夫惰于田。
战士怠于行阵者,则兵弱也;农夫惰于田者,则国贫也。
兵弱于敌,国贫于内,而不亡者,未之有也。
伐之不亦可乎?
”主父曰:
“善。
”举兵而伐中山,遂灭也。
△说五
齐桓公好服紫,一国尽服紫。
当是时也,五素不得一紫。
桓公患之,谓管仲曰:
“寡人好服紫,紫贵甚,一国百姓好服紫不已,寡人奈何?
”管仲曰:
“君欲止之,何不试勿衣紫也?
谓左右曰:
'吾甚恶紫之臭。
'于是左右适有衣紫而进者,公必曰:
'少却,吾恶紫臭。
'“公曰:
“诺。
”于是日,郎中莫衣紫,其明日,国中莫衣紫;三日,境内莫衣紫也。
一曰:
齐王好衣紫,齐人皆好也。
齐国五素不得一紫。
齐王患紫贵,傅说王曰:
“《诗》云:
'不躬不亲,庶民不信。
'今王欲民无衣紫者,王请自解紫衣而朝,群臣有紫衣进者,曰:
'益远!
寡人恶臭。
'“是日也,郎中莫衣紫;是月也,国中莫衣紫;是岁也,境内莫衣紫。
郑简公谓子产曰:
“国小,迫于荆、晋之间。
今城郭不完,兵甲不备,不可以待不虞。
”子产曰:
“臣闭其外也已远矣,而守其内也已固矣,虽国小,犹不危之也。
君其勿忧。
”是以没简公身无患。
一曰:
子产相郑,简公谓子产曰:
“饮酒不乐也。
俎豆不大,钟鼓竽瑟不鸣,寡人之事不一,国家不定,百姓不治,耕战不辑睦,亦子之罪。
子有职,寡人亦有职,各守其职。
”子产退而为政五年,国无盗贼,道不拾遗,桃枣廕于街者莫有援也,锥刀遗道三日可反。
三年不变,民无饥也。
宋襄公与楚人战于涿谷上,宋人既成列矣,楚人未及济,右司马购强趋而谏曰:
“楚人众而宋人寡,请使楚人半涉,未成列而击之,必败。
”襄公曰:
“寡人闻君子曰:
'不重伤,不擒二毛,不推人于险,不迫人于厄。
不鼓不成列。
'今楚未济而击之,害义。
请使楚人毕涉成阵而后鼓士进之。
”右司马曰:
“君不爱宋民,腹心不完,特为义耳。
”公曰:
“不反列,且行法。
”右司马反列,楚人已成列撰阵矣,公乃鼓之。
宋人大败,公伤股,三日而死。
此乃慕自亲仁义之祸。
夫必恃人主之自躬亲而后民听从,是则将令人主耕以为上,服战雁行也民乃肯耕战,则人主不泰危乎!
而人臣不泰安乎!
齐景公游少海,传骑从中来谒曰:
“婴疾甚,且死,恐公后之。
”景公遽起,传骑又至。
景公曰:
“趋驾烦且之乘,使驺子韩枢御之。
”行数百步,以驺为不疾,夺辔代之御;可数百步,以马为不进,尽释车而走。
以且烦之良而驺子韩枢之巧,而以为不如下走也。
魏昭王欲与官事,谓孟尝君曰:
“寡人欲与官事。
”君曰:
“王欲与官事,则何不试习读法?
”昭王读法十余简而睡卧矣。
王曰:
“寡人不能读此法。
”夫不躬亲其势柄,而欲为人臣所宜为者也,睡不亦宜乎。
孔子曰:
“为人君者犹盂也,民犹水也。
盂方水方,盂圜水圜。
”
邹君好服长缨,左右皆服长缨,缨甚贵。
邹君患之,问左右,左右曰:
“君好服,百姓亦多服,是以贵。
”君因先自断其缨而出,国中皆不服缨。
君不能下令为百姓服度以禁之,乃断缨出以示先民,是先戮以莅民也。
叔向赋猎,功多者受多,功少者受少。
韩昭侯谓申子曰:
“法度甚不易行也。
”申子曰:
“法者,见功而与赏,因能而受官。
今君设法度而听左右之请,此所以难行也。
”昭侯曰:
“吾自今以来,知行法矣,寡人奚听矣。
”一日,申子请仕其从兄官。
昭侯曰:
“非所学于子也。
听子之谒,败子之道乎?
亡其用子之谒。
”申子辟舍请罪。
△说六
晋文公攻原,裹十日粮,遂与大夫期十日。
至原十日,而原不下,击金而退,罢兵而去。
士有从原中出者,曰:
“原三日即下矣。
”群臣左右谏曰:
“夫原之食竭力尽矣,君姑待之。
”公曰:
“吾与士期十日,不去,是亡吾信也。
得原失信,吾不为也。
”遂罢兵而去。
原人闻曰:
“有君如彼其信也,可无归乎?
”乃降公。
卫人闻曰:
“有君如彼其信也,可无从乎?
”乃降公。
孔子闻而记之曰:
“攻原得卫者,信也。
”
文公问箕郑曰:
“救饿奈何?
”对曰:
“信。
”公曰:
“安信?
”曰:
“信名,信事,信义。
信名则群臣守职,善恶不逾,百事不怠;信事则不失天时,百姓不逾;信义则近亲劝勉,而远者归之矣。
”
吴起出,遇故人而止之食。
故人曰:
“诺“期返而食。
”吴子曰:
“待公而食。
”故人至暮不来,起不食而待之。
明日早,令人求故人。
故人来,方与之食。
魏文侯与虞人期猎。
明日,会天疾风,左右止文侯,不听,曰:
“不可以风疾之故而失信,吾不为也。
”遂自驱车往,犯风而罢虞人。
曾子之妻之市,其子随之而泣,其母曰:
“女还,顾反为女杀彘。
”妻适市来,曾子欲捕彘杀之。
妻止之曰:
“特与婴兒戏耳。
”曾子曰:
“婴兒非与戏也。
婴兒非有知也,待父母而学者也,听父母之教。
今子欺之,是教子欺也。
母欺子,子而不信其母,非以成教也。
”遂烹彘也。
楚厉王有警鼓与百姓为戒,饮酒醉,过而击之也。
民大惊。
使人止之曰:
“吾醉而与左右戏击之也。
”民皆罢。
居数月,有警,击鼓而民不赴,乃更令明号而民信之。
李悝警其两和,曰:
“谨警敌人,旦暮且至击汝。
”如是者再三而敌不至,两和懈怠,不信李悝。
居数月,秦人来袭之,至几夺其军。
此不信患也。
一曰:
李悝与秦人战,谓左和曰:
“速上!
右和已上矣。
”又驰而至右和曰:
“左和已上矣。
”左右和曰:
“上矣。
”于是皆争上。
其明年,与秦人战。
秦人袭之,至几夺其军。
此不信之患。
有相与讼者。
子产离之,而毋使通辞,到至其言以告而知也。
惠嗣公使人伪关市,关市呵难之,因事关市以金,关市乃合之。
嗣公谓关市曰:
“某时有客过而予汝金,因谴之。
”关市大恐,以嗣公为明察。
译文
一
明君治理国家的原则,像有若回答密子所说的那样,要有办法。
君主听取言论时,一味欣赏说话人的口才,观察行动时,一味赞赏远离实际的作风。
所以臣子和民众讲起话来,就高深莫测,做起事来就远离实际。
这章的解说反映在“说一”中田鸿回答楚王一段。
所以有墨子用木头做茸巧而无用,讴癸用唱歌鼓舞修筑武宫的故事。
药酒苦口利于病,忠言逆耳利于行,这是只有明君圣主才能理解的。
二
君主听取意见,不把功效作为目的,进说的人就多半说些在棘刺上刻猴子、白马不是马那样的话;不把箭靶作为射击目标,射箭的人就都成为像羿一样的射箭能手了。
君主对待进说,都像燕王派人学习不死之道一样被欺骗;而擅长辩说的人,都像郑人争论年龄长短一样没完没了。
因此,言谈也有细致、明察、微妙、难能但却不是迫切需要的,所以像季良、惠施、末研、墨翟这些人的学说,都像精绘竹简一样,华丽而无用;议论也有深远阔大但却不切实用的,所以像魏牟、长卢子、詹何、陈骈、庄周这些人的学说,都是像乱画鬼怪一样,空洞而失真;行动也有违反常规,一般人难以做到,表现十分坚定固执的,但对于国家并不实用,所以像务光、卞随、鲍焦、介子推、田仲这些人的作为,都和坚硬的实心葫芦一样,厚重而无益。
再说虞庆虽能把匠人驳得无话可说,匠人照他的话造出屋来最终还得坍塌;范且虽能把匠人说得无言可对,匠人照他的话造出弓来最终还得折断。
因此要想得到真实的东西,不能像小孩做游戏那样把泥巴当饭吃,最终还是不得不回去吃饭的。
三
怀着互相依赖的心理,就会责备和埋怨;怀着自己依靠自己的心理,事情就能办成。
所以父子之间有时也会埋怨和责怪,而为了争取雇工多干活却给他们丰美的饭莱。
有关的解说在“说三“中文公伐宋先宣布宋君的罪状,越王勾践伐吴之前先宣布吴王筑如皇之台的罪状。
所以齐桓公隐藏对蔡国的恼怒,而以攻楚为幌子去灭掉蔡国;吴起怀着使士兵伤愈去拚命作战的念头而为他们吮吸伤口。
再说颂扬先王的赋颂,铸刻在钟鼎上的铭文,都和赵武灵王在播吾山上刻的大脚印、秦昭襄王在华山上刻的大棋局一样,是虚假的。
然而前代帝王所期求的是利益,需要使用的是气力。
运用修筑社坛的谚语,是晋文公为自己辩解而鼓动他人卖力的办法。
允许学者瞎说,实行渺茫迂阔的先王之道,恐怕不适用于现在吧?
虽然这样,却又不能改变它。
这就像郑县人得到车扼却误以为被人所欺,掌管射飞禽的卫国人射不到鸟,卜子之妻照旧裤子的样子毁坏新裤子,以及年轻人侍侯年纪大的人喝酒而机械模仿一样愚蠢。
先王的言论,有涉及小事,当今社会上却理解为意义重大的;有涉及大事,当今社会上却理解为意义小的;这是没有人能够真正弄清楚的。
有关的解说是宋国人误解书意做了蠢事,以及梁国人读书变呆。
所以先王的话有时像鄂人写信那样,而后人理解起来,却多属燕相看信时胡乱解释一类。
不适合国家政事需要,却要谋求先王之道,全都如同郑人买鞋不相信自己的脚,却要回家去拿尺码一样。
四
利益在什么地方,民众就归向什么地方;宣扬什么好名声,士人就拼死为它奋斗。
因此对不符合法制的功劳给予赏赐,君主就不能从臣下那里得到利益;对不符合法制的名声给予赞誉,士人就会追求名誉而不顺从君主。
所以中章、胥已做了官,中牟县的人就放弃田地而追随私学人士,人数占到全县的一半;晋平公敬重叔向,坐得腿痛脚麻也不敢违礼,晋国辞去官职和对贵族的依附,以便仿效叔向的人,就占到国家的一半。
这三个人,假如言论合法,那也不过是照官府中的法典讲话;行为合宜,那也不过是遵从法令的人;而两个君主对他们的礼遇太过分了。
如果他们的言论背离法制而行动没有什么功劳,那就是法度之外的人了,两个君主又为什么要敬重他们呢?
敬重这种人,国家必定要灭亡。
况且那些隐居而从事私学的人,国家没有战争时不耕田出力,国家有难时又不披甲打仗。
敬重这种人,就会使那些守法的民众不再努力从事耕战;不敬重这种人,他们就会危害君主的法制。
国家安定,他们就尊贵显赫;国家遭到危难,他们就像屈公一样感到畏惧;君主从这些隐居而从事私学的人那里能得到什么呢?
所以明君肯定李疵对中山国君的看法。
五
《诗》上说:
“君主不以身作则,民众就不会相信。
”齐王的师傅用君主自己有不穿紫衣服以影响民众来说明这个道理;可以援引郑简公委任臣子做事而国治、宋襄公亲自参战而兵败的事例印证得失,根据尊重耕战的观点来加以批评。
如果不明确君臣名分,不要求臣下真心实意地效力,反要亲自出马管理臣下,那将会像齐景公不用车子而下去奔跑,魏昭王读简学法而昏昏睡去,以及那种秘密巡视、微服出行的事情一样愚蠢。
孔子不懂这个道理,所以会说出君主像盂之类的话;邹君不懂这个道理,所以会做出先行羞辱自己的事情。
明君的治国原则,就要像叔向分配猎获物和韩昭侯听取意见那样。
六
在小事上能够讲求信用,在大事上就能够建立起信用,所以
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