孟荀教育思想教案0311.docx
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孟荀教育思想教案0311
中国教育史课程教学设计
编号:
课时安排:
2学时
课程类型:
理论课教育学专业
授课人:
授课时间:
题目(章、节或主题):
孟荀教育思想
一、教学目标:
①知识:
掌握孟荀教育思想
②方法:
了解、掌握学习教育思想家的方法
③情感:
培养学生深入了解中国古代教育思想的兴趣;
二、教学重、难点:
①
②
三、教学方式、手段:
①教学方式:
讲授
②教学手段:
幻灯片、板书
四、教学过程:
(一)复习旧课
个人介绍:
诸位,我们开始上课。
在下即XXX,同诸君一样也是老师门下学生,现研究生一年级,研究方向中国教育史——近代。
自诩九零后老人,雜文堂主人。
本次课程由本人担任。
初到山门,各位老大,多多包涵。
闲话少叙,书归正传。
本次课我们讲“孟荀”(在孙培青先生主编教材的P65页)
(二)引入新课
第一课时孟子
自公元前453年,韩、赵、魏三家分晋,战国开始。
孟子出生于前372年,及其长大成人,当生活在战国中期。
在世的时候发生的大事有,比如商鞅变法、马陵之战等。
孟子出生的时候,孔子逝世107年了,子思逝世30年,墨子逝世约4年,杨朱(杨朱(约公元前395--约公元前335),一说约公元前450--约公元前370,杨姓,字子居,魏国(一说秦国)人,中国战国初期伟大的思想家、哲学家。
杨朱主张“贵己”“重生”“人人不损一毫”的思想。
是道家杨朱学派的创始人。
他的见解散见于《列子》,《庄子》,《孟子》,《韩非子》,《吕氏春秋》等。
在战国时期,有“天下之言不归杨则归墨的现象”,可见其学说影响之大。
)即使在世也是暮年,商鞅生于前390,算起来,在少年时期。
庄子比孟子早生三年,算同辈。
但是二人居然未曾见过面,如果二人见面,或许也挺好玩儿。
后面我们要讲的荀子就完全是晚辈后生了,荀子来到稷下学宫的时候,孟子已经归隐了好像是,他已经晚年了嘛差不多。
所以孟荀二人也未曾见面。
(三)教学过程组织
生平与政治主张
1.孟子简介
我想关于孟子,做熟悉的故事当属“孟母三迁”。
他们家算起来也是贵族,家庭背景应该殷实,有一定地位。
父亲早逝。
很奇怪,很多文化名人都有父亲早逝的成长经历。
就民国时期,鲁迅、胡适、郁达夫、蔡元培父亲早逝,竺可桢先生还在美国留学的时候父亲就过世了。
史记记载他受业于子思的门人,荀子也认为:
“子思唱之,孟轲和之”。
所以后来并称“思孟学派”,他自己的说法是:
“我没有赶上做孔子的门徒,我是私下向别人学习的。
”(私淑:
私自向所敬仰的人学习,没有直接受教。
淑同叔,取。
)有个词语叫“私淑弟子”。
2.孟子年谱
在家乡读了25年的书,在稷下做了20年的先生,然后母亲过世,按照当时礼制,回乡守孝三年。
这是对母亲的报恩。
然后回到稷下继续教书,前323觉得人生不得志,出游,去了齐国,不得用,先后去国宋、薛、鲁、滕、魏,转了一圈,没人听他的,于是又回到齐国,这一次是最后一次回稷下了。
前312年,终于决定归隐,在家乡讲学著述,以“得天下英才而教育之”为人生三大乐事之一。
(君子有三乐,而王天下不与存焉。
父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。
君子有三乐,而王天下不与存焉。
”)直到前289年,老先生驾鹤西去。
3.政治主张
他后来传道受业,也是为政治服务的。
提倡实行“仁政”,要施行仁政,第一是要人民有产业,所谓“有恒产者有恒心”。
其次君主要注意民心向北,尊重民意,收取民心,进而获取天下。
而好的政治,并不是完善的政治制度,也不是高明的统治手段,而是通过教育。
通过教育“明人伦规范”,人人遵守社会道德规范和法律,社会有了良好风俗习惯,天下就实现了治理。
所以,仁政也可以理解为教育。
今天的中国就将就治国要“德治”“法治”相结合,其实这里的“教育人民明人伦”换句话讲就是“教化”二字,这点在荀子那里可以说得到了继承和发展,或者说荀子阐述的更加明显一点。
所以才提出“立德树人”嘛,为什么“德”要放在第一位,而不是体育、智育、美等方面,就在这里。
教育理论基础——性善论
1.性善论的提出
历史素有“孔孟之道”一说,如果说孔子是儒家学派和教育思想的创始人,孟子则是公认的孔子学说的继承人,并且是发展了这一学说的大师。
提出“性善论”,作为教育的基础,有其来源。
孟子和告子在一场辩论中:
1.1孟、告之辩“性”
·告子:
“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。
人性之无分于善与不善也,犹水之无分于东西也。
”
·孟子:
“人性之善也,犹水之就(归于,趋向)下也。
人无有不善,水无有不下。
”
·告子:
“食色(泛指人之生理本能),性也。
”
·孟子:
“仁、义、礼、智非由外铄我也,我固有之也”
告子认为人生无非两件事儿“饮食、男女”这就是的人之本性;而孟子认为人之本性是仁义礼智,而且这些都是人本身固有的,不是外界获取而来。
他提出:
“恻隐、羞恶、恭敬、是非之心,人皆有之,四者对应仁、义、礼、智,是四个善端”
2.四个善端
孟子认为,有此四个善端则为人,没有四个善端则为非人。
“人”与“非人”,即人与兽、人与动物的区别。
人皆有不忍人之心,恻隐之心,就是人与人同类相亲的感情。
恩……所谓恻隐之心,就比如2008年汶川大地震,新闻报道里面我们常常看到一些令人动容的场景,有时候都会忍不住落泪。
这就是我们说的恻隐之心了吧。
我们用方言讲叫“这个人心软”。
3.羞恶之心
朱子注解:
羞,耻己之不善也;恶,憎人之不善也。
意思是说:
我们作为人要有羞耻心,要知羞耻;要懂得爱憎分明。
我们说要对这个世界多一点善意和温柔。
有很多人,嘴皮子真的很厉害,特别是那些高级知识分子,比如鲁迅,骂起人来尖酸刻薄都是小菜一碟,你去看鲁迅先生的杂文,那叫一个气死你,真的,幽默搞笑,被骂的人,气度小一点的恐怕要被气死。
语言是很伤人的,我自己就深有体会。
4.恭敬之心
恭敬之心,礼也。
礼仪,农村人讲小娃儿不懂规矩。
中国人常讲一句话“无规矩不成方圆”,也是出自《孟子·离娄上》中的一句话,原话:
“离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆”。
在今天的中国还特备注重立规矩的,一个是中国戏曲行当,或者德云社的郭老师常说的台上放肆,台下立规矩,再有武行,成龙的成家班,特别有规矩。
无论哪一行,都有它的规矩。
以后诸位出了社会,要注意学习社会上的规矩。
不可逾矩,法律的底线,道德的底线不可逾越,所谓做人要有原则。
同时要懂得敬畏之心。
5.是非之心
是非之心,智也。
是一种智慧,即明辨是非的智慧。
你要有自己的见解,认识,并且能利用你所学的知识理论去分析、看透事情背后的本质,你就不会被今天微博、微信、和那些新闻网站报道的社会事件所误导、蒙骗。
中国人常常活的浑浑噩噩,处在混沌之中。
不关心国家之事,也不关心自己身边的人和事,做默然状。
就是吃瓜群众嘛,街上随便一个商店门口在排队就认为是好吃的、或者贪便宜。
有几个人围着,十分钟之后一定就会有更多人围着。
学习教育学诸位,各位可以多看看社会学、心理学、哲学、历史、文学(文学要看中外经典名著,那些已经被封为经典的历史上大家公认的好书,否则那么多书怎么看得过来。
香港中文大学教授许子东先生说:
经典名著,是读书这件事的“压舱石”。
希望你明白,读书的意义和读书的步骤)
6.性善论成为其教育思想的基础的原因
6.1前面说了有此四端的是人,没有此四端的是“非人”。
恻隐之心是人类群处相互亲近的感情。
6.2孟子说:
“仁义礼智,非有外烁我也,我固有之也。
”但事实上,仁义礼智,归根结底都是通过教育、学习来获得。
各位有没有发现,仁义礼智四端其实是“教人做人”的思想。
孟子说:
“仁也者,人也”。
也就是仁学就是人学。
所谓“人之有道也。
饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。
”教育是行的人道。
所以恻隐之心,是为人的标志;羞恶之心,是你对自己、对别人、对这个世界的义;恭敬之心,教我们学会规矩、礼仪;是非之心,教我们智慧。
论教育作用与教育目的
1.扩充善性的过程
孟子:
“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
”端指事物的开头或缘由。
人具有这四种心理倾向,但可能不等于现实,所以要通过教育或学习来转化。
也就是“学问之道无他,求其放心而已。
”即教育的作用在于引导人保存、找回和扩充其固有的善端。
孟子同时也承认除教育之外,这种扩充要借用外力,也就是外界环境的作用,比如物质生活。
中国人自古至今,对土地有着很深的眷恋和感情。
农民朋友们一辈子就都在照顾自家的几亩地,一家人的生计就在上面。
自古至今,但凡闹革命,涉及农民问题,都是土地问题。
现在生活条件好了,人们喜欢买房。
都觉得没有一套自己的房子,都感受不到这座城市的温暖,格格不入。
我2011年来贵阳读书,至今将近七载,读完研究生也就有八九年了。
我还是认为自己是一个流浪的人,诺大的城市还是一种背井离乡的感觉。
乡愁,中国人是忘不掉的。
李宗盛大哥写了一首歌,叫“在家乡”,李剑青演唱,写的特别好。
感兴趣可以去听一下。
古人也有流行歌曲,写诗词谱了曲唱,很好听。
近现代因为胡适他们闹文学革命,文言文被白话文代替,于是古诗词也被白话诗代替,被流行歌曲代替。
希望各位能培养起来自己的爱好。
音乐可以陶冶、化解人心。
我说的是好的歌曲。
不是烂大街的小苹果,街上卖梨的也放小苹果,卖家肯定卖不出去。
经济基础决定上层建筑,先解决吃喝穿住问题,再谈精神问题。
其次,社会环境也有很大影响。
比如孟子说学齐国语言,如果请一个齐国人教不如直接把人送去齐国待一阵子。
很快就可以学会。
2.教育目的:
明人伦
人伦即五伦:
父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。
孟子最看重的是“孝、悌”这两个关系,并且围绕它建立了一个道德规范体系:
也就是“仁、义、礼、智、信”五常。
他是想通过这种宗法血缘关系,影响制约君民,以孝悌治国,实现社会的改良,达到长治久安。
教育就在于通过使人们明了并切实去实行这一套体系,去为人做事,发挥教育的作用。
也就是说,孟子的政治是通过教育来实现,通过教育人民明人伦,扩充善端,达到人人遵纪守法的社会秩序。
他这一个教育目的的提出,可以说奠定了中国古代两千年的教育性质——伦理教育。
论理想人格
1.绝不向权势低头,也不无原则顺从。
其实就是教我们要有自己的独立人格。
只向真理和正义低头。
所谓吾爱吾师,吾更爱真理。
各位以后参加工作,你就可以看到有一些政府工作人员和官员。
他们面对上级领导、平级同事和下级人员,以及社会地位低微的人,特别是农民朋友什么的,完全就是不同的面孔。
想来可怕。
2.浩然之气
可以理解为:
“受信念指导的情感和意志相混合的一种心理状态或精神境界”。
我个人的理解就是人们为人处事的时候一种精神力量。
我想最可以体会这种“浩然之气”的状态的例子应该可以用“大丈夫”,这里只是一个比喻哈,是否切当也待商榷。
我身讲这个人“一身正气”,是男子汉,大丈夫,给我的感觉还带有一点“无欲则刚”的状态。
水浒传、三国里面不知道能不能找到这样的人?
3.如何实现这一理想人格呢?
3.1持志养气
志:
即志向或信念、追求。
持,自然是坚持。
一个人有了志向与追求,他就会有相应的“气”。
你一旦找到生活的意义,你就会觉得每天都特精神,有用不完的劲儿。
人活一股气嘛。
而且一旦有了志向,你就会珍惜自己的生命,现代社会很多年轻人自杀,都是不珍惜自己生命,熬夜和酗酒都不是珍惜自己的表现。
因为堕落,他觉得痛苦,无所谓,所以不珍惜。
要懂得身体发肤受之父母呀。
诸位读书一定要先明白为何读书,人生是为何?
希望你们明白家庭、婚姻、工作、恋人(结婚以后就可以是妻子、夫人)、朋友、读书、社会、国家等等这一切的对于你自己的意义。
如果感兴趣的话,各位可以去图书馆看看“杨贤江先生文集”,民国时期的大帅哥。
我们后面讲民国的教育的时候也会讲到。
3.2动心忍性
也就是意志锻炼,尤其要在逆境中成长。
有句话很好玩儿,你要相信,曾经难啃的骨头,今年一定能啃下,毕竟今年是狗年。
你要相信一切都会好起来的,即使不在今天。
希望哪些正处在人生逆境中的朋友可以早点儿找到自己哈。
3.3存心养性
人人具有仁义礼智四个善端,只有品德高尚、修养完美无缺的人才能保存和发展四端。
如何修养,要尽心、知性,也就是竭尽心智,思考理解人的本性善。
懂得这一根本道理才能永葆并不断发展这些良知良能。
如此能懂得立身行事的准则,安身立命的方法。
但修养摆脱不了来自客观环境的影响,存养的障碍来自于人们的耳目之欲。
故讲求“养心莫善于寡欲”。
欲望让人丧失善端,所以要发挥理性思维的作用。
3.4反求诸己
也是“厚于责己”。
“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。
行有不得者,皆反求诸己。
其身正而天下归之。
”
你爱护一个人,但是跟他不亲,要反回来,你是做表面,还是打从内心设身处地的仁爱?
“治人”,你是一个领导者,你去领导一个团队,去治理一个团队,但是没有治理好,要反省自己的智慧够不够、能力够不够,不能怪别人。
“礼人不答”,你对人表面上很恭敬,人家也没有什么回馈,反而觉得我们很做作,还有点取笑我们,叫“礼人不答,反其敬”,我的内心是不是不够恭敬?
所以“行有不得者,皆反求诸己”,这是孟子的原话。
所以我们以后做什么事情,遇到这些境界,这三句话非常好。
对人好,人家为什么没有对我们好?
反省。
论教学
1.深造自得
深入的学习和专研,必须要有自己的收获和见解,如此,才能形成稳固深刻的智慧,遇事能左右逢源,挥洒自如。
尤其要有独立思考和见解。
学习要积极主动,自觉。
你要注意学习是有方法的,做研究也是有方法的。
学习、或者说阅读就像是电脑键盘一样,往大脑输入内容;有输入就有什么呀?
输出。
有输入就应该有输出。
读完一本书,有一个印象、评价、总结、观感,这个时候你可以写读书笔记,写书评,就作者的观点进行辨别。
2.盈科而进
学习和教学的过程都应该循序渐进
3.教亦多术
君子之所以教者五:
有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。
此五者,君子之所以教也。
君子用于教育的方式有五种:
有像及时雨化育万物那样的,有帮助培养道德品格的,有发展个人才能的,有解答疑难问题的,有以自己的流风余韵被后人私自学习的。
这五种便是君子用来教育别人的方式。
4.专心致志
学习上的差异在于专心与否,而非天资高低。
评价
孟子自信“当今之世,舍我其谁也”,可以看出孟子是一个很自信的人,能言善辩,他对很多国君都有一种“出言不逊”的态度,有些自傲的感觉,但确实称得上是古代有重大影响的思想家和教育家,他挚爱教育事业,自诩:
得天下英才而教育之,三乐也。
充分表明他的挚爱精神。
第二课时荀子
生平与时代背景
1.荀子名况,字卿,又称孙卿。
战国末期赵国人(今山西南部)。
生于B.C.313年-卒于B.C.238。
2.家世和早年经历不祥,司马迁《史记·孟轲荀卿列传》说“年五十(B.C.263)始来游学于齐”
3.稷下:
“最为老师”,授予“列大夫”头衔的宅邸。
三次任“祭酒”
4.后政治形势发生变化,“齐人或谗荀卿”,他离开齐国去楚,谒见春申君,任兰陵令。
不久,又被楚人谗言,被春申君辞退。
卿反赵,曾与赵成王讨论过军事,“而赵以为上卿”。
后一反“儒者不入秦”惯例,访问秦国。
5.晚年,复得春申君之请,复任兰陵令。
B.C.238年,春申君死,荀被解职,后,居兰陵,讲学著书。
老死于兰陵。
他在晚年培养了很多人才,著名的弟子有韩非、李斯、毛亨、张苍等。
张苍(张苍(前253—前152年),阳武(今河南原阳县城东南)人,战国秦汉时期的科学家、儒学者、阴阳家,西汉开国功臣、丞相、北平文侯。
战国末期时曾在荀子门下学习,与李斯、韩非等人是同门师兄弟,刘邦起义后他归顺了刘邦,西汉王朝建立后任代相、赵相等职。
)
张苍,诸位可能不熟悉,没关系,我也不熟悉。
但有一个人,我想大家都知道,那就是洛阳人贾谊,曾经做过长沙王太傅、写《过秦论》的那个贾谊。
是张苍的学生。
有记载“至汉时,兰陵人多善为学,皆卿之门人也”。
性恶论与教育作用
1.性伪之分
荀子认为“人性”是人先天素质,是一种遗传,是处于刚出生婴儿的状态,是自然的。
完全排除任何后天人为因素的干扰。
所谓“性者,本始材朴也。
”
他认为人性天生有好利的品性,也就是人的本能之中不存在道德和理智,如果听任发展而不加以节制,就会导致暴力。
也就是说这是一种恶端说。
“伪”和“性”是相对的概念。
“伪”指一切通过人为努力而使人发生的变化。
这里的“伪”也就是孟子所说的“善”,而不是“性”。
这样就把人的先天素质和后天获得的品质区分开来了。
2.性伪之合
性和伪是素材和加工的关系。
譬如一块玉,它来源于玉石,玉石就是素材,没有素材自然没有玉,所谓巧妇难为无米之炊;然后玉石如果没有能工巧匠的修饰加工,也成不了一块好的玉。
人性也一样。
唯有性伪合一,实现人的改造,才能实现对社会的改造。
孟子说“人皆可以为尧舜”荀子说“涂之人可以为禹”,二者有异曲同工之妙。
表现的是教育的平等观念,即人人资质平等。
那么是通过什么来实现“性伪之合”的呢?
我们就讲到教育在其中的作用,即化性起伪。
3.化性起伪
化性起伪要注意几个条件:
一是环境。
荀子说“注错习俗”/“渐”。
“蓬生麻中,不扶自直”。
二是教育。
要改变人之恶性,最重要的就是加强教育。
“以为之起礼义、制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也。
使皆出于治,合于道也。
”
也就是通过人为教育,以社会道德规范、甚至法律制度来矫正人的恶性,把礼法和法制结合起来,使之为善,符合社会发展需要。
他认为教育的过程,实际上是一种教化过程。
一方面主动积极的施教;另一方面,是“积靡”,让受教者自我思考,自我意识,逐渐成为内心的心理品质,内化为自觉的行为。
最后去恶从善。
论教育目的
1.俗儒,就是水平很低,学无所成,举止阿谀,寄食权势,甘当女才,被荀子斥为贱儒,陋儒。
实际就是教育培养未能成就者,为世之所不齿。
2.雅儒,有一定的水平和能力,也有作为。
有学行功底,谦虚谨慎,唯一欠缺的是深度和广度,不能知类通达,但仍然有所用。
也就是学有所成,学有所用。
3.大儒,是最高目标,有如圣人。
可谓学贯古今、博通天人,能一同天下,立贵名。
是大学者,大政治家的角色。
治学上,精通千古;治理政治则业绩不朽。
可以说是理想中的圣人。
这个和以后你们会学习到的外国教育史中的柏拉图的“哲学家”的培养目标有些相似,也是培养的最高目标,哲学家来治理国家。
这大概就是东西方的不谋而合吧。
4.人才标准:
德才兼备、言行并重
即德行要忠于君主,又保持人格独立;办事公正,是非清楚;不追求物质满足;才,能运用礼法,自如治国。
人才选拔出来后,还要用实践来检验是否是真才。
通过礼、应变、应对声色、权利、忿怒、患险等方面来看一个人的贤愚、曲直、黑白、是非便可一目了然,一清二楚了。
考核还要分三年之期限,第一年全面检查考核接待民众办理事务,多方应变,谨守礼法。
第二年做中间辅助性考察;第三年根据工作成绩优劣,最后实施升降赏罚而告一段落。
5.选才标准“取人有道,用人有法”
①治国者,敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。
②论德定次,量能授官,皆使人载其事而各得其所宜。
③虽庶人之子孙也,积文学,正身行,能属于礼义,则归之卿相士大夫。
主要是强调靠德才争取社会地位,其次要求精于人事、人伦的从政人才;而不是农、工、商各行业人才。
这种人才观当然不是荀卿首次提出,但是首次作为培养目标加以阐述。
这里还有一种冲破世卿世禄,尊卑贵贱等级观念,为社会培养有用人才同时也为新兴阶级官僚政治实用人才提供有力的理论依据。
论教育内容
孟子提出尽信《书》,则不如无书的观点,而荀子认为教育是一个外烁的过程,通过不断积累起来礼义的东西,使得人们摆脱原始状态下的人性。
于是他更加强调学习文化知识。
“善假于物”的名言,就是指人善于借助知识来丰富自身。
特别是儒家经典典籍的学习。
《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算结束,才算达到了道德之顶峰.《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了.
论学习过程与思想方法
教学是教师教、学生学的相互依存的统一体,缺一不可。
荀子认为教学活动必须建立在教师善于教学,所传授知识要科学和学生学习态度要端正的基础上。
如果老师教的知识不正确、不健康,学生可以不必过问;学生则必须对教师有礼貌恭敬、谦虚谨慎、诚恳和悦。
荀子对学习过程,有一个完整的认识过程:
“君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。
端而言,蠕而动,一可以为法则。
”(君子的学习,有益的东西进入耳中,记在心中,贯彻到全身,表现在举止上;所以他稍微说一句话,稍微动一动,都可以成为别人效法的榜样。
)
1.闻见
闻见是学习的起点,基础和知识的来源。
但是感官也是有缺陷的,不能把握其整体与规律;而且感官常常因为主客观因素影响而产生错觉。
这种闻见,放在今天可以理解为一种感性知识的学习,或者初步的学习,比如你去参观那些红色文化旅游景点,去旅游参观博物馆、文化馆。
去增长你的见闻、眼界,但是它不能让你的这种知识获取很深刻,顶多看看介绍,图片,视频,完事儿了。
我这里只是做一个比喻,真正在文化知识的学习上,各位还是要注意防止自己停留在感性学习的基础上,特别是人文社会科学。
譬如现在讲孟子,我在这里给你扯这些,你可能下课十分钟不到就忘记一大半了,再等到下次课我来,恐怕都还给我了。
所以,你真的要学习孔孟荀墨诸子百家的的教育思想,你先去看看春秋战国的历史,了解一下那个时期的政治、经济、文化、社会发展等背景,然后再去看人物传记、专著、资料,把专著读几遍,看看有什么体会没有,反复看,反复思考,心中时时念着,就像是想念女朋友一样,对吧。
恋恋不忘,必有回响。
如果能力够点儿,高点儿,再看看学术界的研究情况已经不得了了。
有些教授一辈子就研究了一个人、一本书。
荀子主张“善学者尽其理”,在闻见的基础上去追求更加深刻的知识学习,找到背后的规律。
你要学会去研究他,而不只是学习。
请你搞清楚研究和学习的区别。
2.知
知识通达之后,能把握事物的规律和本质,能自如应对前所未遇的事变,强调思维的作用。
思维的训练,荀子强调要:
“兼陈万物而中悬衡”不偏执于某一事物或者事物的某一方面,要对事物做全面、广泛的比较、分析、综合,择其所时而弃其所非。
也就是我们在学习新知识的时候,我们可以把新知和旧知做一个纵横的比较,没有比较就没有观点。
很多东西,都是可以通过比较来研究的,我们要提升我们的研究能力。
所谓货比三家,你买个东西也可以做研究,“货比三家”也是一种研究能力哎,推荐各位去看一个人,叫许岑,你可以学到一点东西或许。
学习能力和研究能力是有区别,各位感兴趣的话可以好好体会一下。
3.行
荀子情调学以致用,行是必不可少的最高阶段。
“学至于行之而止矣,行之明也……”行是目的和归宿,闻见知行构成一个完整的步骤序列,是一个明确而完整系统的表述。
今天很多人都做不到“行”,执行力不够好,我自己也是,有时候常常转身就忘记了说过的话。
王阳明先生说“知行合一”,希望各位可以明白“行大于言”这句话的意义。
我最深刻的体会是,技能学习,也就是所谓的程序性学习,只要按照步骤来,你就可以学会的技能。
比如PS,或者摄影,围棋,打游戏等。
你打游戏难道还要找一本攻略的书去看嘛?
不可能嘛,你最多就是找个人带带你,对不对,看看别人怎么打。
也就是你直接上手就可以了,直接上手做,你要学PS,你直接上手P张图;你要学WORD、EXCEL、PPT,你直接上手做一张PPT就好了嘛,不会的现场XX经验嘛,要学会利用网络资源,不要一天就知道微博微信,一刷段子就是个把小时。
论教师的地位和作用
天地是生存的根本,祖先是种族的根本,君长是政治的根本。
没有天地,怎么生存;没有祖先,种族从哪里产生;没有君
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- 教育 思想 教案 0311