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萨满文化视角下的和谐之音DOC
萨满文化视角下的和谐之音
——《额尔古纳河右岸》之我见
摘要:
迟子建的《额尔古纳河右岸》讲述的是我国北方的一个古老的少数民族——鄂温克族近百年的历史变迁。
鄂温克是一个多崇拜、多信仰的原始部落,透过他们的日常生活处处都能让我们感受到萨满文化的烙印及和谐之音。
文章通过对萨满文化视角下的鄂温克族和谐的生活和淳朴的民风的阐释,揭示出作者的心声——对充满和谐之音的原始社会文明的向往和对现代工业社会严重的环境污染和道德失范的批判与关注。
关键词:
《额尔古纳河右岸》;萨满文化;和谐之音
MyopinionofTherightbankoftheeergunahe
——theharmonyvoiceonthesightofSamanculture
Abstract:
Therightbankoftheeergunahe,writtenbyChiZijian,tellsnearlyacenturyofhistoricalchangeofanoldethnicminorityinNorthChina-Ewenki.。
Ewenkiisaprimitivetribeofvariousworshipandbelief,andthroughtheirdailylifewecanfeeltheimprintofSamancultureandharmoniousvoice.OnthesightofSamanculture,thisarticleinterpretestheharmoniouslifeandpristineruraofEwenkiminority,revealstheauthor'sthoughts-thedesireforprimitivesocialcivilizationfilledwithtoneofharmony,andcriticismandconcerntotheseriousenvironmentalpollutioninmodernindustrialsociety.
Keywords:
Therightbankofeergunahe;samanculture;harmonyvoice
迟子建出生在黑龙江省北部漠河的一个寒冷的小村庄北极村,她的作品中体现的人生态度,都与她童年生活的这个世界(人、动物、大自然)有关。
面对纷乱、光怪陆离的现代社会,她讲述的故事,由于渗透着对善良、隐忍、宽厚的亲人的爱意,对脆弱却从容的大自然生命的领悟,而给读者提供一种难得的温暖和安定感。
她的长篇《额尔古纳河右岸》在《收获》杂志上登载以来,受到了读者和评论家的热切关注,被媒体称为“最值得期待的书”之一,是我国第一部描述东北少数民族鄂温克人的生活现状及百年沧桑的长篇小说。
女作家迟子建以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长女人的自述口吻,向我们讲述了这个弱小的民族以萨满文化为核心的顽强抗争和优美的爱情。
小说语言精妙以简约之美写活了一群鲜为人知、有血有肉的鄂温克人。
这是一个多崇拜、多信仰的原始部落,他们的生活是安定和谐的,他们的生活离不开萨满。
在他们狩猎、婚娶、丧葬中都能让我们深切的感受到萨满文化的存在。
不少评论家认为《额尔古纳河右岸》是作者迟子建对即将消亡的原始文明写下的一首挽歌。
其实也不尽然,与其说它是一首挽歌还不如把它看作一首赞歌,一首充满和谐之音、无私奉献精神的萨满文化的赞歌。
它是对和谐、宽容、伟大的原始文明的一种向往与呼唤。
而这种和谐的原始文明却与严重的环境污染和道德失范的现代社会形成了强烈的反差,它对快速发达的现代社会中的一些不良之风起到了净化作用。
所以《额尔古纳河右岸》也是净化现代工业社会的一瓶空气清新剂。
一、萨满文化与图腾文化
作品中鄂温克的萨满,不但是氏族的祭祀,还是氏族的领导者和文化的传承者,他们同样具有无私和勇于牺牲的精神。
鄂温克还是一个多崇拜、多信仰的民族,对图腾的崇拜同样也是鄂温克文化的一部分。
萨满文化和图腾文化共同构筑起了伟大的鄂温克文化,它与现代社会中一些自私利己主义和无信仰主义者形成了鲜明的对比,更加突出鄂温克原始文明的伟大与崇高及作者对这种文明的呼唤与向往。
首先,萨满身上的无私与奉献精神。
“中国是一个多民族的国家,除汉族外,其他非汉族也有着丰富绚烂的民族文学传统。
它们与本民族的历史、生活、文化传统、风土人情等有着紧密的联系”。
[1]萨满教是我国北方阿尔泰语系的一些民族普遍信仰的一种原始宗教,传承人类原始文化的质朴与神秘。
“萨满教盛行于北方少数民族,萨满是沟通天和地的通灵人。
在狩猎文化中,最突出的‘万物有灵论’,而萨满用他们身上神灵所赋予的的能力,出色的演绎了‘万物有灵论’。
在他们眼里,大自然中的一花一草,一石一木都是有生命和灵魂的,这种宗教因切近自然而呈现着浑厚、大气的特征。
”[2]
作品中鄂温克的萨满,不但是氏族的祭祀,还是氏族的领导者和文化的传承者,主持着氏族的事务。
从祭祀祖先到神灵,到组织狩猎和迁徙,从从主持婚礼、葬礼,到消灾去祸,都是萨满的职责。
迟子建也说过“他们身上有许多神力,这种神力用唯物主义史观是解释不清楚的”。
[3]撒满身上具有神奇的法力,比如说他们通过跳神就能让病入膏肓的人起死回生。
在这部作品中作者塑造了两个萨满,贯通了整部长篇。
让我们感受到了作为萨满的那种无私的精神,他们是宗教的使者,而且勇于牺牲个人身上的“小爱”,获得整个人类的“大爱”。
尼都萨满,使作品中塑造的第一个萨满,他们不但具有神奇的神力而且最主要的是他还具有自我牺牲和奉献精神。
小说一开始就讲述了尼都萨满的功能:
“我姐姐列娜生病,高烧昏睡,命在旦夕的时候,作为萨满的尼都毫不犹豫地披挂神衣神冒,击打神鼓,载歌载舞,跳起了神,终于唤回了列娜的灵魂。
可是在列娜有了生命的同时,另一只驯鹿仔却成了她的替罪者死去了”。
[4]这不但说明了作为萨满的尼都具有神奇的法力,可以让命在旦夕的病人起死回生,同时也说明尼都是一位具有奉献精神和勇于自我牺牲精神的萨满,在别人遇到困难和生病的时候他不顾自己有多么疲惫会毫不犹豫跳起大神去救人为别人消灾。
尼都萨满的奉献和牺牲自我的精神还体现在他要让每个去逝的亡灵渡过血河,要为每个去逝的亡灵祈求保佑。
因为鄂温克的祖先认为,人去逝是到另一个世界去了,那个世界是一个幸福的世界。
在去那世界的途中,要跨过一条很深很深的血河,这条血河是考验死者在生前品行的地方。
所以在尼都萨满为死者送葬的时候他都要唱葬歌来为每个死去的亡灵祈求保佑。
滔滔的血河啊,
请架起桥来吧,
走到你面前的,
是个善良的女人!
如果她脚上沾有鲜血,
那么她踏着的,
是自己的鲜血,
如果她心底存有泪水,
那么她收留的,
也是自己的泪水,
而为她竖起一块石头的话,
也请你们让她,
平安地踏过去。
你们要怪罪,
就怪罪我吧!
只要让她到达幸福的彼岸,
哪怕将来让我融化在血河中,
我也不会呜咽?
这是尼都萨满在葬礼上为死者唱的一首神歌。
正如神歌中所唱的尼都萨满他是一座桥、一块石、一条普度众生的船。
他是一位勇于牺牲自己的萨满,为了能让去逝的亡灵跳过血河到达幸福的彼岸,他可以牺牲自己哪怕将来他自己融化在血河中他也是不会呜咽的。
尼都萨满在就命在旦夕的列娜和葬礼上所唱的的神歌时体现出的不但是他是一位具有神奇法力的萨满可以让命在旦夕的病人起死回生,而且同时也说明了他还是一位乐于奉献和勇于牺牲自我的伟大的萨满。
妮浩萨满,是作品中塑造的第二个萨满。
她是一位更有悲悯之心,更富牺牲精神,更具母性情怀的萨满。
妮浩她为人宽和、沉静、善良。
她从尼都萨满的血河葬歌中得到了神示,毅然继承了尼都萨满的神职。
作为先知的萨满,妮浩乐于为人除病消灾,敢于牺牲自己的孩子去挽救别人生命。
随着三个孩子果格力、交库托坎、耶尔尼涅斯的相继离去,妮浩逐渐成为一个伟大的萨满,一个让人既敬佩又感悲凉的萨满。
她也凄凉地说:
“我是萨满,怎么能见死不救呢?
”[3]她忠诚地履行着萨满勇于奉献、自我牺牲的使命。
《额尔古纳河右岸》中的萨满是神秘而伟大的,这在作品中所塑造的两位萨满身上体现的淋漓尽致。
首先他们具有神奇的法力,可以通过跳神让病入膏肓的病人起死回生,也能让人身上的伤口突然消失。
同时更重要的是在他们身上还具有无私和勇于牺牲自我的精神。
他们可以为了挽救他人的生命而以失去自己的孩子为代价,也可以为了让亡灵渡过血河而不惜自己被融化在血河中也不会呜咽。
这就是鄂温克的萨满,他们勇于牺牲个人身上的“小爱”,获得人类的“大爱”。
通过对作品中所塑造的两位萨满的分析,阐释出了作为鄂温克文化的重要的组成部分的萨满文化的神秘、无私与伟大。
然而在现代工业社会中却随着社会的快速发展形成了一股不良之风——什么事都要以金钱为主的拜金主义,金钱成了衡量一切的尺度;做什么事都要以求得回报为目的;还有以个人利益为主的个人主义,在关键时刻绝不会为了他人而牺牲自己。
这些都是作者对现代社会发展的悲哀与无奈。
所以,在现代社会我们应该顺应作者的心声——大力弘扬鄂温克文化中萨满身上的无私与勇于牺牲自我的精神来促进现代社会文明的进步。
其次,图腾崇拜与大自然的和谐之音。
对图腾的崇拜也是鄂温克文化的重要组成部分,作品中鄂温克人民对图腾的崇拜说明它是一个多信仰的民族对大自然具有敬畏之情,从而形成了人与自然的和谐相处。
然而在社会快速发展的今天许多人却为了追求个人利益失去了自己的信仰,所以要以这种崇高的原始信仰来推动现代社会文明的发展。
“图腾是初民信仰的旗帜、安全的保护神、行为的预言者,同时又是社会秩序的基石、物质资料的赐予者。
”[5]同一图腾集团的成员,都可以看作是一个完整的群体,他们以图腾为共同信仰,并有一套特殊的祭祀仪式。
图腾作为一种超越于人类社会之上的绝对权威和统治物,虽然随着氏族社会的崩溃而衰退。
但作为一种文化现象,它却没有退出历史舞台。
这是因为,图腾崇拜作为人类最早的宗教信仰,早已深深地烙在各族先人的脑子之中,不知不觉一代一代地传了下来。
生长在北国边陲的迟子建,熟悉北国的白山和黑水,长期生活在这片土地上,使她得以了解这片黑土地上最古老的鄂温克文化。
所以在长篇《额尔古纳河右岸》中通过描写鄂温克族对图腾的崇拜来表达她对这种信仰的向往和呼唤。
尤其是鄂温克人对熊的崇拜,其中体现出了鄂温克人的信仰和对大自然的敬畏。
在作品中,鄂温克族为什么要把熊作为图腾来崇拜呢?
这是因为鄂温克人认为熊是他们的祖先。
相传,有位猎人孤身一人进山打猎。
猎人枪法很准,加之勇猛无比,一下子就满载而归。
在回家的山道上,猎人被一只母熊挡住了去路。
猎人对母熊唤道:
“快滚到一边去吧!
今天你很幸运,我已经打足了野味,再也拖不动一只大笨熊了。
”但母熊不但不走开,反而对猎人唤道:
“只要你能捉到我,我就跟你走。
如果你被我抓住了,你就要和我结婚。
”猎人答应了,双方展开了一场游戏似的互捉运动。
结果是,猎人没有斗过母熊,被母熊抓住了,带回熊洞内强迫结为夫妻。
猎人被逼无奈,只得在山洞里和母熊共同生活了几年,直到他们生了一只小熊。
猎人在洞里与母熊生活的几年,几乎无时不刻不在渴望重过人类的社会生活,与母熊养了小熊后,渴望之心更为强烈。
而母熊则以为猎人与自己做了几年夫妻,又有了后代,不会再有其它想法,放松了对猎人的监护,任猎人出入自如。
于是猎人找到了一个机会,从山洞里逃了出来,向家中跑去。
谁知跑到一条江边,又被母熊抓了回去。
猎人被重新关进熊洞后,感到自己今生今世是没有希望过人类的生活了,从而十分悲观,一病不起。
小熊见父亲病倒了,也忧虑的不吃不喝,母熊为此万分焦急,去问松树爷爷怎么办。
松树爷爷告诉母熊,应该让丈夫回到人间去生活,不然,他真的会闷死在洞中。
母熊于是按照树神的旨意,将小熊撕成两半,一半自己留着,一般由猎人带回人间。
母熊留下的一半小熊成了后来的熊,猎人带回人间的半边小熊变成了一位英俊的小伙子,小伙子的后代就是今天的鄂温克人。
这个故事讲述了作品中的鄂温克人为什么要把熊作为图腾来崇拜。
这是因为,鄂温克人是由熊转化而来的,他们是熊的后代,而熊就是他们的祖先。
所以,鄂温克族以熊为图腾来崇拜、敬畏。
在《额尔古纳河右岸》中我们可以看到鄂温克族人在狩猎以及享受猎物的过程中,他们都有严格的禁忌和仪式。
在分享猎到的熊的时候要像乌鸦一样“呀呀呀”地叫上一刻,吃熊肉也有很多禁忌,切熊肉的刀不管多锋利都要叫它“刻尔根基”,也就是“钝刀”的意思,吃剩的熊骨要放好不能乱丢,否则会惹怒熊神,就要受到惩罚,作品中的马粪包在吃熊肉时就因为不守禁忌差点被熊骨噎死。
熊头、心、肝及整个内脏都不能食用要进行风葬,在做风葬仪式的时候还要有萨满进行祭祀,文中妮浩萨满在进行仪式时还要唱一首祭熊的歌:
熊祖母啊,
你倒下了,
就美美的睡吧!
吃你的肉的,
是那些黑色的乌鸦。
我们把你的眼睛,
虔诚的放在树间,
就像摆放一盏神灯!
从作品中的鄂温克人吃熊肉时的举动和进行祭祀熊时所唱的神歌可以看出,鄂温克族人民对他们的祖先——熊有一种敬畏之情,在有关所有熊的活动中,都要祈求“熊祖母”的宽恕。
这说明他们对熊图腾的崇拜和敬畏是一种高度的信仰,他们不会对熊进行滥捕猎杀,从而保持了人与自然生态的平衡,原因就是他们具有图腾崇拜的信仰。
然而在社会不断发展和进步的今天,许多人却为了谋取暴利不顾生态平衡和人与自然的和谐而对大自然进行破坏、对一些珍稀动物进行滥捕猎杀,从而造成了对环境的破坏。
这反而是现代社会文明的倒退而不是进步。
所以,作品中的鄂温克族对图腾崇拜的信仰是我们现代社会所缺乏的,应该大力提倡这种高尚的信仰来促进现代社会的和谐发展。
作品中的萨满文化和图腾文化都是鄂温克文化的重要组成部分,也可以说是鄂温克文化的精华。
它们共同支撑着神秘、无私、和谐的鄂温克文化。
在这种浓郁的鄂温克文化的熏陶下,形成了下面所要阐述的和谐、淳朴、安适的环境。
二、和谐之音与淳朴之风
在浓郁的鄂温克文化笼罩之下的鄂温克族人生活在一个和谐安定的环境中。
首先,他们能够与大自然和谐相处保持着生态的平衡。
其次,在人与人交往的过程中他们还形成了淳朴的民风,鄂温克族人在思想上是比较本真的、无私的、乐于助人的。
另外,在整个氏族内部也是安定和谐的,在伦理道德上没有人会越雷池一步,在社会秩序中人们也是安分守己的。
这三种因素共同促进着鄂温克族的和谐、稳定与发展。
首先,人与自然的和谐。
在鄂温克人生活的具体环境中,没有现代工业的污染和人们对大自然过度索取造成的破坏。
山林深密、天蓝云白、水碧泉清。
这样的生存环境是真正的纯粹天然的环境。
人们生存期间,同自然保持着真正天人合一的和谐与相契。
鄂温克人的所有取得都是大自然的赐予。
野兽猎了又繁殖,鱼儿捕了又产子,桦树皮剥了又重生,林木伐了又生长。
茫茫林海是鄂温克人取之不尽、用之不竭的资源宝库。
作品中所描述的鄂温克人在日常生活中处处都能体现出这种人与自然的和谐。
他们所住的房子叫作“希楞柱”,他们在搭建“希楞柱”的时候只是重复的使用几根系木材,从不乱砍伐树木。
在鄂温克人的家中是没有家具的,所有的器物包括船只几乎都是由剥了又重生的桦树皮做成的。
他们生火,也是烧那些死树枯枝,很少将活树砍倒。
就像作品中的主人公“我”形容的那样,他们对森林的索取,仅如“轻轻掠过水面的几只蜻蜓“。
[7]正是鄂温克人具有蜻蜓点水式的思想即对环境的保护意识,才使他们与自然保持着真正的和谐与相契。
这同样是原始社会文明的一种进步与发展。
然而在工业化快速发展的现代社会中,许多人却为了追求眼前的利益而造成严重的环境破坏,使人与自然处于一种相脱离的状态。
许多工厂为了片面追求更大的利益而不顾对环境的污染大量排放废气、废水而造成严重的大气污染和水污染。
同时还有人为了个人利益而进行非法乱纪的行为。
如有些人不顾国家的法律规定对我国的珍惜动、植物进行大量的猎杀和砍伐。
从而造成严重的环境污染和生态破坏,这是现代工业社会的的倒退。
因此,作者通过描述鄂温克人的与自然和谐相处的生活来阐释出了自己的心声——保持人与自然的和谐来促进现代工业社会的进步与发展。
《额尔古纳河右岸》描写的是真正的纯粹的天人关系,一方没有污染与破坏的自然世界。
这样的人与自然的和谐促进着鄂温克的发展,鄂温克族的和谐不仅体现在人与自然的和谐相处,还体现在鄂温克人本真、淳朴的思想上。
其次,人与人的和谐。
鄂温克人不但能与自然和谐相处同大自然保持一种和睦、天人合一的关系,而在人与人之间也同样用他们淳朴、本真的思想品格促成一幅祥和的画面,形成了一股高尚、淳朴的民风,促进了整个鄂温克族的和谐发展。
《额尔古纳河右岸》中原真的刻画出了鄂温克人思想品格的淳朴、本真和原始集体主义的思想境界。
在鄂温克的族群中,人们富有同情心、正义感、待人友善,宽容,富有牺牲精神。
没有以强凌弱,苟且徇私的行为。
在作品中有一句话说的很好,恰恰体现了鄂温克人热情好客、乐于助人、不求回报的精神。
这句话就是“客人没有背着锅灶和房子走的”。
[7]因此,不管是什么来客他们都一律给予不求回报的援助。
尤其是作品中提到的,鄂温克人在森林中修建的“靠老保”,在“靠老保”中简单的住宿用品,水,食物和锅灶,是专门为路过没有人烟的森林的过路人提供的,其实就是整个森林中负费的公共客栈。
鄂温克人的同情心、正义感和富于牺牲的可贵精神,尤其在作品中塑造的两个萨满身上得到了最强烈的体现。
青年时代的尼都虽然也像林克一样深爱着达玛拉,他在向他父亲表明自己对达玛拉一往情深的时候,也觉得斩钉截铁,声言决不放弃。
但是,他在最后决定命运的时刻,却似乎有意不射中目标,其实他的射技和林克是不分上下的。
就这样尼都为了成全弟弟林克的幸福而自己却放弃了对达玛拉的竞争,是自己独自终老一生。
在林克去世以后,他精心编织了一条极漂亮的羽毛裙子送给达玛拉。
他对达玛拉的爱是那样的深挚专一,终其一生。
但是由于族规,他们不能终成眷属。
尼都内心的痛苦可想而知。
但是他始终以全氏族的大局为重,一直到死都没有越雷池一步。
更具有震撼力的是妮浩。
她做了萨满以后每一次跳神救人或消灾,都要以失去儿女,甚至于生命作为代价。
但是她却以鄂温克萨满的职责为自己行为的最高准则,明知自己将要付极其惨重的代价,也要尽职尽责。
由此可见,鄂温克族人是具有同情心、正义感和牺牲精神的。
他们无论做什么事都要以族规、大局为重,必要时会为了整个氏族的利益而牺牲个人身上的利益,从而使整个氏族保持一种和谐的状态。
《额尔古纳河右岸》中,整个鄂温克族内部的氏族秩序也同样是和谐安定的。
作品中,除了瓦霞稍有出格,族群内其他人从未有过偷摸、乱伦、强奸、凶杀,阴谋诡计等一切恶行;却始终充满着无私的关心、爱护与帮助。
族群中的首领也都表现出对部族成员的宽容与爱抚。
如马粪包一直对酋长瓦罗加不满,常常讥讽,但瓦罗加不利用酋长的身份欺压他,不同他计较,还以宽容的心理解马粪包对他的怨恨。
马粪包吃熊肉时故意破坏鄂温克的民族习俗以发泄不满。
大家心中虽然不悦却没有人同他计较。
当他被熊骨卡住咽喉的生死关头,族人没有一个幸灾乐祸的,大家都来设法为他解除痛苦。
当大家都无能为力时,妮浩明知救了马粪包,她的女儿交库托坎就将死亡,但是她还是义无反顾地跳起了神舞。
她不仅挽救了马粪包的灵魂,使他成了一个好人。
正是因为在鄂温克族群中有一些充满着无私的关心,爱护与帮助的首领,族人和萨满,才使整个鄂温克族保持着和谐稳定的社会秩序。
《额尔古纳河右岸》是一首和谐安适的小夜曲是当之无愧的,它更加全面的概括出了鄂温克族的和谐安定。
鄂温克族人同自然保持着和谐的状态,他们从来没有对环境造成污染,对森林进行过度砍伐,也没有对野兽进行滥捕猎杀,从而与自然和谐发展。
鄂温克族还有着淳朴、本真的民风。
在鄂温克族群中,人们富于同情心、正义感、待人友善、宽容、富有牺牲精神。
没有以强凌弱,苟且徇私的行为。
他们还具有热情好客、乐于助人,不求回报的精神。
在氏族内部也具有安定和谐的社会秩序,族群中从未有过偷摸乱伦,阴谋诡计等一切恶行。
鄂温克人以淳朴、高尚的品格与行为构成了《额尔古纳河右岸》的和谐、安适与宁静。
富裕不能自发地等同于文明,贫穷也还可以做到‘人穷志不穷’,‘穷而好礼’,[8]然而在商业化和工业化快速发展的工业社会中,人们却为了片面追求眼前利益,个人利益造成了严重的环境污染与破坏;现代社会中的人们也不再像原始先民那样有着淳朴、本真的思想,变得自私自利,助人为乐也随之化为泡影,帮助别人变成了以索取回报为目的。
社会秩序也比较紊乱,偷摸乱伦等恶行都时有发生。
这就是现代社会的现状,人们随着物质生活的不断提高却把社会的和谐文明与个人的道德情操抛之脑后,造成了现代社会的不良风气。
因此,在《额尔古纳河右岸》中和谐安定的社会秩序与鄂温克人淳朴、本真的精神是现代社会所缺乏的。
三、结语
本文主要是在萨满文化视角下对鄂温克族的和谐之音进行了系统全面的阐释,由此表达了作者的心声——对充满和谐之音的原始文明的向往和对现代工业社会严重的环境污染和道德失范的批判与关注。
在《额尔古纳河右岸》中的萨满文化是鄂温克族的主导文化,它促进着鄂温克族的和谐统一与发展。
在萨满文化中有着神秘的萨满和对整个鄂温克族具有无私奉献和勇于牺牲自我的萨满及鄂温克人对图腾的崇拜,体现了萨满文化的伟大和崇高,它是鄂温克人的一种崇高的信仰。
正是因为鄂温克具有这种崇高的文化信仰,才使鄂温克族能够和谐发展,从而形成了一幅无污染、有着淳朴的民风、社会安定和谐的天人合一的画面。
再回过头来看看今天的社会,虽然商业化和工业化高度发达,但是却充斥着严重的环境污染和道德失范。
许多企业、工厂为了片面追求眼前的利益而不顾对环境的破坏造成了严重的水污染和大气污染,严重地威胁这人类的生存。
不少人也被利益冲昏了头脑,而失去了道德底线与本真的思想。
现代人所做的事都要以利益为根本目的,帮助别人要以索取回报为目的,社会上一些非法乱纪的行为也时有发生。
作品中所刻画的和谐的原始文明的确是现代社会所欠缺的,应该大力宣扬原始社会的本真、和谐的精神来促进现代社会的精神文明建设。
由此可见迟子建的《额尔古纳河右岸》其实就是现代社会的一瓶空气清新剂,它对现代社会中存在的拜金主义、利己主义非法乱纪、破坏环境等不良风气具有净化作用。
同时也表达了作者对原是文明的向往、迷恋和对现代社会严重的环境污染和道德失范的批判与关注。
文章在萨满文化的视角下阐释了鄂温克族的和谐之音,而使之成为净化现代社会的空气清新剂。
在工业化和商业化快速发展的今天,女作家迟子建在长篇《额尔古纳河右岸》中流露出的对古老的鄂温克原始文明的强调和向往,有助于改善我国的社会生活、精神生活的“生态平衡”及制约与补充日益务实化乃至逐利化的精神状态。
参考文献:
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[6]沈其思.图腾文化故事百则.[M].湖南出版社,2005.P198-201.
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