老子中婴儿、水、女性的意象.ppt
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老子中婴儿、水、女性的意象.ppt
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老子中“婴儿”、“水”、“女性”的意象,一、“婴儿”,1、老子中的“婴儿”“载1营魄抱一2,能无离乎?
专气致柔3,能如婴儿乎?
”(10章)“众人熙熙4,如享太牢,如春登台。
我独泊兮,其未兆5;沌沌兮,如婴儿之未孩6;累累7兮,若无所归。
”(20章)1载:
夫,语词。
2营魄抱一,魂魄合而为一。
3专:
抟,集。
集气至最柔和的境地。
4纵情奔欲、兴高采烈的样子。
5未兆:
没有迹象,不炫耀自己。
6通“咳”,“小儿笑也”,即婴儿的微笑。
7累累:
落落不群,无所依傍。
“知其雄1,守其雌2,为天下溪3。
为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
”(28章)“含德之厚,比于赤子。
毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
”(55章)1刚动、躁进。
2柔静、谦下。
3天下所遵循之蹊径。
2、“婴儿”的意象与“道”
(1)无知、无智老子的“道”是反对知识的,“绝圣去智,民利百倍”,又说“绝巧弃利,盗贼无有”,婴儿无疑是同老子的标准一致的。
(2)少私寡欲“见素抱朴,少思寡欲”(19章)“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂”(12章),(3)柔弱、不争“人之生也柔弱,其死也坚强。
草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵强则灭,木强则折。
强大处下,柔弱处上。
”(76章)(4)混沌与无穷无限的生命力成熟异化真正的自己“敦兮其若朴;混兮其若浊”(15章),(5)初始之完美状态“常德不离,复归于婴儿”“婴儿”的意象很好地包容了老子的核心观念“道”的基本内涵,婴儿成为我们把握老子的“道”的重要的意象,通过“婴儿”这一直观、具象的意象,老子可以很好的表达他的道的理念,我们也可以很好地理解和把握老子的“道”。
这是“婴儿”意象的重要意义。
3、关于“婴儿”意象:
其他各家各派似乎没有谁对婴儿有如此的关注“长者本位”的社会:
在传统的儒家道家的文化里,更加重视人生的经验和积累,重视成熟和年龄,家庭和社会都是“长者本位”。
圣人都是长者、老人。
“返老还童”的神话和理想,只是道家、道家的价值体系中才会生出来的。
1、老子中的“水”“上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
”(8章)“譬道之在天下,犹川谷之于江海。
”(32章)“江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
”(66章)“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
”(78章),二、“水”,2、“水”的意象与老子的“道”
(1)处下“处众人之所恶,故几于道。
”
(2)不争“水善利万物而不争”为而不恃,长而弗宰,功成而弗居,(3)柔弱“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。
”“天下之至柔,驰骋天下之至坚。
无有入无间,吾是以知无为之有。
”(43章)(4)包容“处众人之所恶”。
“道”混沌,却无所不包,无所偏爱。
3、各家各派中的“水”儒家“子在川上曰:
逝者如斯夫,不舍昼夜。
”(论语子罕)“智者乐水,仁者乐山。
”(论语雍也)“纣之不善,不如是之甚也。
是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。
”(论语子张),“孔子观于东流之水。
子贡问于孔子曰:
君子之所以见大水必观焉者,是何?
孔子曰:
夫水遍与诸生而无为也,似德。
其流也埤下,裾拘必循其理,似义。
其洸洸1乎不淈2尽,似道。
若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,似勇。
主量必平,似法。
盈不求概,似正。
淖约微达3,似察。
以出以入以就鲜絜,似善化。
其万折也必东,似志。
是故见大水必观焉。
”(荀子宥坐)1gung,浩浩荡荡。
2g,枯竭。
3所有细微的地方都能到达。
墨家“我以为人之于就兼相爱交相利也,譬之犹火之就上,水之就下也,不可防止于天下。
”(墨子兼爱下)“人性之善也,犹水之就下也。
人无有不善,水无有不下。
”(孟子告子上),由此可见,在我们的传统中,各家各派多都对“水”的意象颇为重视,以“水”这种具象化的物来象征他们所要表达的观念。
只是不同派别,对水的意象所取的侧重点各有不同,因此基于水的意象却表达出了不同的理念。
不同派别对水的感触很不相同,对水的理解也不相同。
水的意象在各家各派那里展现了不同的特色。
三、“女性”或“母亲”,1、老子中“母”、“女性”的意象“无名天地之始;有名万物之母。
”(1章)“有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。
”(25章)“天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。
”(52章),“谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤1。
”(6章)“大邦者下流,天下之牝2,天下之交也。
牝常以静胜牡,以静为下。
”(61章)“天门开阖3,能为雌4乎?
”(10章)“知其雄,守其雌,为天下溪。
”(28章)1不劳倦,不穷竭。
2雌柔之地。
3感官和外界接触。
4静。
2、老子中“母”、“女性”的意象与“道”道家文本中的女性意象非常浓重。
美国物理学家卡普拉曾指出:
“道家强调的是直觉的、女性的、神秘的和柔性的东西。
”而老子哲学具有女性特征,这已为许多学者指出。
今天更有学者将老子学说称为“女性哲学”。
老子与母性崇拜、女性文化、阴性文化(太阳文化与月亮文化中的月亮文化),
(1)生育之功母亲或女性的生育之功、母性的伟大“有名万物之母。
”“可以为天地母。
”(道创生天地万物的功能,很显然是从母性的意象中得到的启发)
(2)女性的柔、柔和(3)女性的淡然不争、安静(4)女性的克制与对野心的淡漠,3、关于母性、女性男性总是想着去征服、开拓,总是处在匆忙之中。
现代精神是男性精神,现代社会是一个男性社会,它有很多问题。
女性是柔和的,没有那么多野心,她们是当下的,感性重过于理性的,是柔和的,是悠闲的,这却是当下所缺少的东西。
与其它各家的比较:
儒家基本上是男性化的,他建立的是一个男性化的社会。
阳尊阴卑、夫为妻纲佛教,四、中国哲学中的意象思维,1、意象思维中国古代哲学中要说明一个范畴或一个哲学理念,往往不是用清晰的概念界定,而是用一些具体的物象做出类比的说明。
如:
“道”“道路”“道”“婴儿”、“水”再如:
周易几乎可以成为“象哲学”。
“乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。
”“乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果。
”乾初九:
“潜龙勿用。
”,2、中西方哲学传统的不同:
西方哲学中重逻辑、重分析的传统,使它倾向于对事物做出清晰明确的概念界定,由此发展出了“下定义”的概念界定方法,如“属加种差”的定义法;或者是用几何或数学等逻辑性的工具,对事物作出界定。
但是,在中国哲学传统中似乎很少有这种概念的界定。
比如“时间”:
在西方传统中,如牛顿曾使用几何学的“直线”来说明“时间”,“时间”序列中的时刻相当于“直线”上连续的点,在历史发展中“时间”直线向前绝不重复。
这种界定和说明的确清晰、明确。
但是在中国哲学中,怎么界定“时间”?
“子在川上曰:
逝者如斯夫,不舍昼夜。
”(论语阳货)用“水的流逝”这个具体可见、可感的意象让我们对“时间”有一个把握和体会。
这种界定或者不如牛顿的界定那么清晰,但是他给我们的启发,却绝不比牛顿的界定给我们的启发少,因为这种界定包含了情感等种种复杂的内涵。
也就是说它虽然是模糊的,但却是意义空间广阔的。
“时”“时令”古人不是通过“直线”这样的几何概念来把握“时间”,而是通过“四季的流转”、“植物的生死荣枯的周期”来把握时间的。
在植物从春天的生长发芽、夏天的繁荣茂盛、转至秋天的成熟、以至冬天的衰亡,这样很具体的“意象”来领会时间观念的。
重复、循环,而非直线向前、绝无重复植物的生长周期、过程时间观念所借助的重要“意象”,中西方传统:
借助于具体的意象VS借助于逻辑的分析来把握观念或事物前者具体、但是有些模糊,有具象性,清晰性稍差,但是意义空间比较广阔;后者抽象、但是非常清晰,有抽象性,非常明确,但是意义空间就相对狭窄。
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