佛教教义与中国传统文化的关系.doc
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佛陀的根本教法,是纯正完美的解脱道,是烦恼及苦的止息,即四圣谛:
苦,苦集,苦灭,灭苦之道。
实践四圣谛,是亲证涅槃的唯一捷径:
八圣道--正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
核心是正见,如实知见,亲证四谛,时时彻知五蕴的三相:
苦、无常、无我,以戒律为根基,止禅(修定)为助缘,观禅(修慧)为实践。
佛教思想
佛教产生于公元前6—5世纪的古印度,其创始人为悉达多,姓乔答摩。
佛教徒尊其为“释迦牟尼”,意即“释迦族的贤者”。
佛教的基本教义为四谛说、八正道和十二因缘。
四谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。
苦谛是把社会人生的一切判定为苦,集谛是讲造成痛苦的原因,灭谛就是要人们消灭造成痛苦的原因,道谛是向佛教徒指明解脱的途径,可概括为八正道。
八正道即正见(对佛理的正确见解)、正思(思维须以四谛来矫正)、正语(言语不能违背佛理)、正业(行为符合佛理)、正命(符合佛法的生活)、正精进(正确地学习佛法和修行)、正念(铭记佛法)、正定(如法禅定,收心于一)。
经过八正追的修习,才能最后达到涅之境。
十二因缘是十二个彼此互为因果联系的环节,即老死、生、有(生存条件)、取(追求)、爱、受(苦乐感受)、触、六入(眼、耳、鼻、舌、身、意)、名色(胎中的精神和物质状态)、识(投胎时的心识)、行(前世的身行、语行、意行)、痴。
这十二因缘彼此相依,流转不息,形成“六道轮回”。
佛教的教义主要体现在佛经之中。
佛经全集《大藏经》包括经、律、论三大部分,所以又称《三藏》。
在中国所传的佛教属大乘教派,盛行偶像崇拜,故中国各佛教寺庙提倡造佛像以示尊崇,佛教徒供泰佛像以求功德。
中国各寺庙中供奉的神像主要有释迦牟尼佛、文殊、普贤、观音菩萨和罗汉、诸天神(天龙八部、侍卫、天女)等。
佛教在中国的传播约始于东汉。
东汉明帝曾遣使赴西域求佛法,便用白马驮载佛经佛像迎入中国,并在洛阳改建白马寺,作为藏经拜佛之所。
白马寺成为中国最早的佛寺。
佛教初传入中国,人们常常把它与当时社会上盛行的神仙术与黄老之学视为同路。
随着对佛教认识的逐渐加深,很多人发现佛教与中国固有文化的巨大差异,群起而攻之,历数佛教的各种弊端,试图把佛教从中国给排挤出去。
中国历史上,某些封建帝王为了维护自身的统治利益,曾数次下令禁佛,著名的有北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、周世宗四次灭佛,史称“三武一宗”灭佛运动,对佛教的发展打击甚重。
佛教面对中国独特的文化传统不得不对其本身进行必要的改造,逐渐屈服于王权,与宗法制度相协调,并慢慢简化成佛手续,使佛教思想逐步渗入中国社会。
魏晋时期,佛学开始与儒适合流,产生了玄学。
南北朝时期,佛教在中国得到迅速传播,统治阶级一点点认识到佛教可以作为“坐致太平”的思想工具,在资助译经、修建寺院、开凿石窟等方面都十分突出。
隋唐时代,最高统治者采取三教并用的方法,使佛教逐渐中国化,产生了天台、法相、华严、禅宗等具有中国色彩的佛教派系,使佛学达到鼎盛。
天台宗亦称法华宗,以《法华经》为主要教义根据,其创始人智襁宣传大乘“空宗”教义,主张止、观双修。
其后,湛然又提出“无情无性”说,以草木沙石都具有佛性作为“一切众生,皆有佛性”的补充。
9世纪初,日僧最澄将此宗传入日本。
13世纪,日僧根据此宗所依《法华经》创立日莲宗。
11世纪末,朝鲜僧人义天把此宗传人朝鲜。
法相宗,由唐玄奘及其弟子窥基创立。
唐玄奘西行印度求法,取得很高声誉。
回国后,用全部精力从事佛经翻译工作,其后窥基继其遗志,从事译著。
法相宗宣传大乘“有宗”教义,主张外境非有,内识非无,承认“识”才是唯一的真实存在。
法相宗注重逻辑分析,但论证过程过于繁琐,枯燥乏味,难以在中国民众中扎下根基,故盛行30余年就开始衰落下去。
唐代,日僧道昭也将此宗带入日本,以元兴寺为中心传法,称南寺传。
日僧玄也将此宗带回日本,以兴福寺为中心传法,称北寺传。
华严宗,因以《华严经》为主要经典而得名。
其创始人法藏被武则天赐号“贤首”,从而名躁一时。
华严宗以“四法界”为理论核心,包括事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界,着重论述了本体与现象的关系,创造了一套纯然中国化了的佛教理论。
唐代,新罗人义湘将此宗传入朝鲜,称海东华严宗初祖。
日僧也将该宗传入日本。
禅宗,因主张用禅定概括佛教的全部修习而得名,是完全中国化的、影响最广泛的佛教流派。
禅宗认为其初祖为菩提达摩,下传慧可、僧璨、道信、弘忍。
弘忍的弟子慧能以“菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃”一偈战胜另一弟子神秀而得承衣钵。
此后,禅宗分成北宗神秀和南宗慧能。
北宗强调“拂尘看净”,力主渐修,要求打坐“息想”。
南宗提倡心性本净,佛性本有,“以无念为宗”,“见性成佛”,主张“顿悟”。
通常所说的禅宗,即指南宗慧能一派。
宋代后,禅宗在中国广泛传播,并演化成“五家七宗”。
8世纪,新罗僧人信行将北宗传入朝鲜。
9世纪,新罗僧人道义将南宗传入朝鲜,创“禅寂宗”。
12世纪,日僧荣西将南宗传入日本。
除了这四大佛教派别之外,净土宗、律宗、密宗以及三阶教等都是很具特色的中国佛教流派。
在西藏等地区,逐渐形成了藏传佛教,俗称喇嘛教。
佛教在中国的广泛传播,产生了许多佛教名胜,最为著名的有:
五台山、峨眉山、九华山、普陀山四大佛教圣地;敦煌、云冈、龙门、麦积山四大石窟;悬空寺、潭柘寺、寒山寺、少林寺等寺庙;乐山弥勒佛等。
佛教思想与中国文化(节选)
郭鹏
佛教,
从思想上说来,佛教分为小乘和大乘两大系统。
小乘佛教,是早期佛教,大致说来,它还是保持了佛教的原始形态的。
大乘佛教,则是后起的,较之小乘佛教,大乘佛教的许多东西可说都已“面目全非”了。
从思想渊源说来,大乘佛教,是从小乘佛教的部派佛教中演化出来的;而就其阶级根源说来,大乘佛教,则是古印度由奴隶制社会走向封建制社会的时代产物。
大、小乘佛教,都已传来中国。
自东汉以至南北朝,某些小乘佛教的学说,还曾一度流行过。
但是,自从隋唐时期佛教的所谓“大乘八宗”(即天台、三论、唯识、华严、禅、净土、律、密的八宗)相继创立之后,除了律宗还有属于小乘律者之外,在思想理论上,便是“大乘独尊”了。
除了在大藏经里还保存有相当数量的小乘“三藏”外,小乘佛教的思想学说,已几乎绝响于佛教界。
无论是出家的还是在俗的佛教学者,言必称“大乘”,行必以“菩萨”自诩。
这自然是由社会历史所决定,也就是说,大乘佛教(这里,主要是指“性宗”和“禅宗”)的那一套思想理论,更能适合时代的需要,因此,它才能够独占隋唐以后的佛教历史舞台。
在中国大乘佛教思想里,有所谓空、有、相、性的区别。
“空”,即空宗,在中国佛教思想史上说来,就是由隋吉藏所创立的三论宗。
空宗——三论宗所讲的“空”,并不是什么都没有,它所“空”的,只是事物的本体。
至于现象,它还是承认其有的(只不过是“假有”而已)。
所谓“缘起有”,“自性空”,便是这一思想的理论概括。
事物的现象,是“缘起有”——“缘起”而“有”,就非真有、实有,而只是一种“假有”。
事物的本体,则是“自性空”。
“缘起有”法,只有假相,并无实体,所以是“空”。
用僧肇的话来说,就是“不真”故“空”(“不真空”)。
这是就客观现象而言的。
如果就主观认识来说,“空”,就意味着不著于相。
《金刚经》所谓“凡所有相,皆是虚妄”,于此“虚妄”之“相”上不起“执着”,这就是“空”。
再有,空宗所以异于“有宗”者,不在于对于客观现象的看法上,对于现象的看法,空、有两宗可说是基本相同的。
因为,“有宗”各派,也都认为宇宙万有是虚假不实的。
所不同的,是对于彼岸世界或者是对于彼岸性的最高的精神实体的看法上。
空宗,不仅对现实世界持否定态度,而且对彼岸世界也持否定态度。
《大晶般若》所谓“设有一法胜涅盘者,我说亦复如幻如梦”,便是这种观点的具体反映。
“涅盘”,是佛教的彼岸世界,是佛教徒们所向往的最终的归宿处。
可是,在空宗中人看来,不仅“涅盘”也是空的(其实,空宗者流是非常的自相矛盾的:
一方面,在“理论”上,连彼岸世界他们也予以否定;而同时,在践履上,他们却又一心向往着出世解脱),甚至“设有一法胜涅盘者”,也同样是空的。
这可真是一空到底了!
同时,除了“空性”(或“性空”)之外,空宗也不承认有任何超自然的、彼岸性的、最高的精神实体。
在世界观上,他们是“性空缘起”论者,除了“缘起性空”之外,他们不承认有任何的实在!
空宗之异于“有宗”者,也就在这里。
所谓“有宗”,第一,他们肯定有彼岸世界,即所谓的“无上菩提”与“大般涅盘”;第二,他们肯定有彼岸性的最高的精神实体,即所谓的“真如”、“佛性”之类。
在“有宗”里,又分所谓“相宗”与“性宗”两大体系。
“相宗”,就是由唐玄奘所创立的法相唯识宗。
就现象论(方法论)说来,称之为“法相宗”;就本体论(世界观)说来,称之为“唯识宗”。
唯识宗的世界观,是主观唯心主义的“阿赖耶缘起”论。
他们不仅承认有作为世界本原的“阿赖耶识”(即第八识),更加承认有彼岸性的最高的精神实体——“圆成实性”(圆满成就真实体性,其实就是“真如”)。
所以被称为“有宗”、“相宗”之异于“性宗”者,主要的有两点:
.其一,解脱论上,他们不同意“一切众生,皆有佛性”;其二,世界观上,他们不同意把“真如”说成是世界本原,也就是他们不同意“真如缘起”说。
“性宗”,包括天台宗和华严宗。
就解脱论说来,两宗都是“佛性”论者,即都主张“一切众生,皆有佛性”;就世界观说来,两宗都是客观唯心主义的“真如缘起”论(华严宗则称之为“法界缘起”论)者。
他们都承认于冥冥之中有一个超乎一切的彼岸性的精神实体。
这种精神实体,是最高存在,世界本原,世界的(还有出世的)一切,都是由它派生的。
这种最高存在,通称之为“真如”或者叫做“法性”、“法界”、“实际”以及“佛性”、“如来藏”等等。
由于他们一切都从“真如”、“佛性”出发,一切又统归之于“真如”、“佛性”,所以在佛教思想史上他们就被称之为“性宗”。
以“教外别传”相标榜的禅宗,确乎是中国佛教的特产。
不过,就其基本思想说来,则它又是同“性宗”大体相同的:
解脱论上,他们也是“佛性”论者;世界观上,他们也是客观唯心主义的“真如缘起”论者。
只是用以表达他们观点——禅见的方式(方法),颇为有些“与众不同”罢了。
至于师弟授受之间的大施棒喝,大逗机锋,那已是晚期禅宗的现象了。
当然,就中国思想史说来,较之佛教其它的各个宗派来,禅宗确乎是产生了更广泛、更深远的影响;它简直成了中国思想史上的一位骄子!
四
谈到佛教同中国文化的关系,涉及的方面就更加广泛了,这里。
仅就以下的三个方面,略为叙及,以见一斑。
1.石窟艺术“在佛教东来的通路上,经过新疆维族自治区时,遗留有古代龟兹、高昌等洞窟的造像;经过甘肃河西走廊时,遗留有敦煌干佛洞、安西榆林窟、永靖炳灵寺、天水麦积山等石窟造像;再东进而有山西大同云岗、河南洛阳龙门、山西太原天龙山、河北磁州响堂山、河南巩县石窟寺、山东云门山、辽宁义县万佛堂等大小石窟造像,蔚为盛现。
在江南的有栖霞山石窟造像,在四川的有广元石窟、大足石窟,以及巴中、通江等地石窟造像,分布既广,数目亦多。
”
佛教石窟艺术的倡始者,虽然都是出于宗教的(其实是阶级的)动机:
为了“修福”,为了祈佛“庇佑”,但是,由于无数的劳动者(无名的艺术家)的辛勤劳动的结果,却创造出了举世闻名的艺术杰作。
现在,它们已经成了具有世界意义的艺术宝藏,是我们伟大祖国传统文化的精英,是我们中华民族的骄傲!
此外,石刻佛经,也是极为珍贵的文化遗产。
保存在北京房山区石经山和云居寺的石刻佛经,创刻于隋代,中经唐、宋、元、明、清,历时一千多年,现经发掘整理,共有大小经版一万五千多块,共刻佛经一千多部,三干四百多卷。
在这些石经中,保存了相当多的早已佚失了的古版藏经,这在佛经版本的校勘方面,具有着极其重要的价值。
而石经中的书法艺术,尤多珍品。
同时,在这些石经里,还有大量的题记,这对研究我国隋、唐以来的政治、经济、社会文化等方面,也具有着极为重要的史料价值。
所以,房山石经,和石窟艺术一样,也是举世无双的稀世之宝!
2.小说文学胡适曾经说过:
“个国固有的文学很少是富于幻想力的,像印度人那种上天下地毫无拘束的幻想力,中国文学里竟寻不出一个例。
……印度人幻想文学之输入确有绝大的解放力。
试看中古时代的神仙文学如列仙传、神仙传,何等简单?
何等拘谨?
从列仙传到西游记、封神榜,这里面才是印度的幻想文学的大影响。
”(《白话文学史》)胡适所说“印度的幻想文学”,其实就是指的各种充满了想入非非的神话故事的佛经。
据说,当年蔡元培就把八十卷的《华严经》,看做是一部神话小说。
确实的,《华严经》的编撰者,确实具有着“那种上天下地毫无拘束的幻想力”,而这种“幻想力”,在中国早期的文学作品(包括屈原、庄周的作品)里,也确是没有的。
随着佛经被大量的翻译过来,它确实使我们不少的古典作家受到了启发,开阔了眼界,从而产生出了一系列富于“幻想”的文学名著。
(东晋干宝所著《搜神记}这部神怪小说,就是这类文学名著的早期的代表作;而脍炙人口的《桃花源记》,也是陶渊明《搜神后记》里的一篇)其实,佛教影响于古典文学的,不仅仅是它的“幻想力”,而且还有它那出世思想(以及因果报应之说)。
3.寺塔建筑在我国古代,寺,并非宗教场所。
《说文》:
“寺,廷也,有法度者也。
”则古代之“寺”,乃是指执掌“法度”的宫廷。
《周礼·天官》:
“寺人,掌王之内人,及女宫之禁令。
”《诗,大雅》:
“时维妇寺。
”则古代的宫廷内侍——阉宦,也称之为“寺人”。
《辞源》对于“寺”字,则作了如下的三种训释:
(1)奄人。
《诗·大雅·瞻印》:
“匪教匪诲,时维妇寺。
”这就是说,在古代,“奄人”(宦官、太监)居住的地方称之为“寺”。
所以奄宦,也被称为“寺人”。
而把奄宦同女人并称,就称之为“妇寺”。
(2)官署,官舍。
自秦以宦者任外廷之职,而官舍通称为寺。
如大理寺,太常寺,鸿胪寺等。
《左传》隐(公)七年,“发币于公卿。
”《注》:
“诣公府卿寺”。
《疏》:
“自汉以来,三公所居谓之府,九卿所居谓之寺”。
《汉书·元帝纪》……《注》:
“凡府廷所在,皆谓之寺。
”
这就是说,所谓“寺”,就是官府衙门。
《汉书》卷九七上《外戚传上·孝宣许皇后传》里,颜师古还曾有过这么一个注:
“寺者,掖廷之官舍”。
可见,到了西汉时代,寺,仍然指的是“官舍”。
(3)僧众供佛、居住之所。
相传东汉明帝时,天竺僧摄摩腾、竺法兰以白马驮经东来,初止于鸿胪寺,遂取寺名,立白马寺于洛阳雍关西。
……(《辞源》第二册第868页:
寺)
这就是说,从佛教传来中国后,“寺”才逐渐演变成为宗教场所。
塔,则基本上是佛教传来后的一种特殊的宗教建筑。
随着佛教在我国的日渐传播,佛教的寺、塔这种建筑物也就逐渐地增多起来。
而自从在我国出现了寺、塔这种宗教建筑物之后,在我国的建筑史上,也就开拓出了一个新的领域,从而使得建筑这一门学科也就相应地更加丰富了起来。
现在,分布于全国的佛教寺、塔,例如:
洛阳白马寺,嵩山少林寺,山西五台山的南禅寺、佛光寺(两寺佛殴,均为唐代的原建筑),山西大同的上、下华严寺,苏州寒山寺,南京灵谷寺,镇江金山寺,庐山东林寺,泉州开元寺,宁波育王寺,天台国清寺,杭州灵隐寺,等等古寺;河南登封嵩岳寺塔(北魏),西安大雁塔(唐),北京的天宁寺塔(辽),山西应县的木塔(辽),杭州六和塔(宋),等等古塔,它们已不再只是一些宗教建筑了,它们都已成为我国古建筑中的艺术结晶,都已成为我国古代文化发达的历史见证!
佛陀的根本教法,是纯正完美的解脱道,是烦恼及苦的止息,即四圣谛:
苦,苦集,苦灭,灭苦之道。
实践四圣谛,是亲证涅槃的唯一捷径:
八圣道--正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
核心是正见,如实知见,亲证四谛,时时彻知五蕴的三相:
苦、无常、无我,以戒律为根基,止禅(修定)为助缘,观禅(修慧)为实践。
至于佛教在诸如绘画、雕塑、音乐、诗歌、文字、音韵等等方面的广泛影响,作者无力对它们一一加以叙述,这里也就只好一概从略了。
此外,佛教的某些语言,也在产生着广泛的影响。
诸如:
“苦海无边,回头是岸”;“放下屠刀,立地成佛”;“我不入地狱,谁入地狱”;“粥少僧多”,等等,等等,至今仍为我们的许多作家所欣赏,所使用。
于此也就益可以想见,佛教对于中国传统思想文化的影响,又是多么地广泛而深远的了。
禅宗,因主张用禅定概括佛教的全部修习而得名,是完全中国化的、影响最广泛的佛教流派。
禅宗认为其初祖为菩提达摩,下传慧可、僧璨、道信、弘忍。
弘忍的弟子慧能以“菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃”一偈战胜另一弟子神秀而得承衣钵。
此后,禅宗分成北宗神秀和南宗慧能。
北宗强调“拂尘看净”,力主渐修,要求打坐“息想”。
南宗提倡心性本净,佛性本有,“以无念为宗”,“见性成佛”,主张“顿悟”。
通常所说的禅宗,即指南宗慧能一派。
宋代后,禅宗在中国广泛传播,并演化成“五家七宗”
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