易经详解晋卦.docx
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易经详解晋卦.docx
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火地晋
【原文】晋:
康侯用锡马蕃庶,昼日三接。
【译文】晋卦:
安邦的诸侯受赏众多车马,一日之内获天子接见三次。
【解读】
1、晋卦是下坤上离,亦即“火地晋”。
《序卦》说:
“物不可以终壮,故受之以晋。
晋者,进也。
”大壮卦有“止”意,现在则到了进展的时刻。
《杂卦》说:
“晋,昼也。
”其象为“明出地上”,有如白日,适宜行动。
2、“康侯”,“康”为安,亦即能安定国家的诸侯,也可以指周武王的弟弟康叔。
“用”为接受、享用。
“锡”为赐。
“马”指车马。
“蕃”为盛。
“庶”为众。
“昼日”为一日。
“三接”为获天子三次接见。
古代诸侯来朝,天子有三礼待之,就是接见、设宴与慰劳。
一日之内完成,可见诸侯受宠之深。
【原文】《彖》曰:
晋,进也。
明出地上,顺而丽乎大明。
柔进而上行。
是以康侯用锡马蕃庶,昼日三接也。
【译文】《彖传》说:
晋卦,是进展的意思。
光明出现在大地的上方,顺从而依附于大的光明。
柔顺者前进而往上走,因此安邦的诸侯受赏众多车马,一日之内天子接见三次。
【解读】
1、晋卦下坤上离,离为火,为“明”,坤为地,亦即“明出地上”。
这个“明”还是大明,因为离为“日”,乃是太阳普照大地,大放光明之象。
坤为顺,离为丽,所以说“顺而丽乎大明”。
2、由“柔进而上行”一语,可知晋卦由观卦(风地观,第二十卦)变来,亦即观卦六四与九五换位。
“康侯”面对天子,为柔顺者,由于有功而在此获得荣耀晋升。
【原文】《象》曰:
明出地上,晋。
君子以自昭明德。
【译文】《象传》说:
光明出现在大地的上方,这就是晋卦。
君子由此领悟,要自己彰显光明的德行。
【解读】
1、“晋”的意思是“进”,同时又取象于“明出地上”,可见这种进展是参考旭日东升,有光明才可升进之意。
2、君子把握这个卦象,要“自昭明德”。
“昭”是昭明、彰显。
“明德”是光明的德行。
问题是,明德是天生固有的,还是后天培育的?
若是天生固有的,何以会受到人欲蒙蔽以致需要“自昭”?
人欲难道不属于人性?
但是,若是后天培育,则如何判断其为“明德”?
又如何可能“自昭”?
这些问题在《系辞》的相关部分会作进一步讨论。
【原文】 初六:
晋如,摧如,贞吉。
罔孚,裕,无咎。
《象》曰:
晋如摧如,独行正也。
裕无咎;未受命也。
【译文】
初六:
进展的样子,拥挤的样子,正固吉祥。
未受信任,宽裕,没有灾难。
《象传》说:
进展的样子与拥挤的样子,是因为独自走在正路上。
宽裕而没有灾难,是因为尚未接受任命。
【解读】
1、初六居全卦底部,在晋卦中自然力求进展,甚至出现拥挤的情况。
“摧”为拥挤。
但是前面还有两个阴爻,并且面临了互艮(六二、六三、九四),艮为止,所以要强调“贞吉”。
但是初六在晋卦中,本来就应该往上走,所以说它“独行正也”。
2、“罔孚(没有信用)”是因为初六位阶太低,尚未受到上层信任。
初六虽有九四正应,但是九四是由观卦的九五下来的,把自己的位置给了原先的六四,所以无法估计初六,亦即初六“未受命也”。
此时不如“裕(yu丰富)”,以待时机,可以“无咎”。
【原文】 六二:
晋如,愁如,贞吉。
受兹介福,于其王母。
《象》曰:
受之介福,以中正也。
【译文】
六二:
进展的样子,忧愁的样子,正固吉祥。
从王母那儿蒙受这样的大福。
《象传》说:
蒙受这样的大福,是因为居中守正。
【解读】
1、六二在“晋如”时,还会“愁如”,是因为它以阴爻居柔位,又在互艮(六二、六三、九四)中,艮为止,所以进展之心不强。
并且,六二面临互坎(六三、九四、六五),坎为加忧,所以表现为“愁如”。
结果则是“贞吉”。
2、“受兹介福”之“兹”为此,应指卦辞所谓的宠遇。
“介”为大。
“王母”是指居尊位的六五,阴爻居君位,所以称“王母”。
“王母”亦指祖母,如此则“康侯”可以指康叔,而不违背卦辞以天子之名所赐的厚赏。
其所以能如此,则是因为六二“中正”。
【原文】 六三:
众允,悔亡。
《象》曰:
众允之,志上行也。
【译文】
六三:
众人答应追随,懊恼消失。
《象传》说:
众人答应追随的心意,是要往上前进。
【解读】
1、“允”为允许。
六三在下卦坤中,坤为众;六三居上位,所以得到众人允许。
所以即使处于互坎(六三、九四、六五)中,也无忧悔。
2、本卦肯定“柔进而上行”,所以下坤三爻皆有“上行”之志。
六三还有上九正应,更能得心应手。
【原文】九四:
晋如鼫(shí)鼠,贞厉。
《象》曰:
鼫鼠贞厉,位不当也。
【译文】
九四:
进展像梧鼠一样,正固会有危险。
《象传》说:
梧鼠正固会有危险,是因为位置不恰当。
【解读】
1、“鼫鼠”是梧鼠,《说文》称之为“五技鼠”,因为它“能飞不能过屋,能缘不能穷木,能游不能渡谷,能穴不能掩身,能走不能先人”。
这是“五技而穷”的情况,用以描写贪而无所成。
2、九四以阳爻居柔位,是位不正;又在互艮与互坎中,无法前进而有忧悔;底下还有三个柔爻在进逼。
即使“利贞”,也是无处可去。
【原文】六五:
悔亡,失得勿恤,往吉,无不利。
《象》曰:
失得勿恤,往有庆也。
【译文】
六五:
懊恼消失,不用顾虑损失与获得,前往吉祥,没有不适宜的事。
《象传》说:
不用顾虑损失与获得,是因为前往会有喜庆。
【解读】
1、观卦(风地观)变成晋卦(火地晋)的主因,是其六四成为六五。
观卦六四原在互巽(六四、九五、上九),巽为“近利市三倍”,现在变成晋卦的六五,巽象消失,无利可图,并且还在互坎中,有抚恤。
但是,晋卦六五取得尊位,又是大有收获。
合而观之,是“悔亡,失得勿恤”。
2、六五的“往有庆”,即是说处于晋卦尊位,并且在上卦离中,可以大放光明,使天下百姓同获其利,所以说“往吉,无不利”。
【原文】上九:
晋其角,维用伐邑。
厉吉无咎,贞吝。
《象》曰:
维用伐邑,道未光也。
【译文】
上九:
进展到头上的角,可以用来征伐属国。
有危险,吉祥而没有灾难,正固会有困难。
《象传》说:
可以用来征伐属国,是因为正道还不够光大。
【解读】
1、上九居全卦终位,有如头上的角,已经前无去路,但是却可以用来安定内部。
“维”是语气词。
“邑”是属邑、附属的小国。
上卦离为兵戈、甲胄(zhou,盔),有征伐之象。
“伐邑”也暗示要“自昭明德”。
所以虽“厉”而“吉”,并且“无咎”。
此时正固会有困难,因为全卦为晋,必须有所作为。
2、上九在上卦离中,离为光明。
然而,上九位置太高而不中不正,所以“道未光也”。
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