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中国政治思想史简化版讲义
中国政治思想史
v中国政治思想史的基本特点
一、政治与伦理相结合。
二、政治与哲学相结合。
三、强调人文主义
v中国政治思想史的发展线索
一、思想形成期:
先秦时期二、思想发展期:
秦汉隋唐时期
三、思想完善期:
宋明时期四、思想反思期:
明末清初时期
五、思想转型期:
步入近代社会时期六、思想变革期:
旧民主主义革命时期
商代、西周时期的政治思想
⏹第一节 商代西周社会的政治特点
●商代西周时期社会政治制度的主体是君主专制制度在早期国家形成以后,父系氏族公社时期家长的绝对权力演变为君主权力,由于这一原因中国早期国家走上了君主专制的道路。
●商代西周时期,血缘关系依然起着维系国家的纽带的作用,特别是到了西周时期,形成了一套以嫡长子继承制为基本内容的制度,在西周初期,宗法制度对于社会秩序的安定起了一定的作用。
●在中央与地方之间的关系,商王朝控制着当时国家的中心地带。
●在土地占有形态上,商代西周实行土地公有制度。
第二节 商代的王权至上思想
一、祖先崇拜的观念
☐商代王权至上的思想,渊源于父系氏族公社时期的祖先崇拜的观念。
商代的祖先崇拜有着较为明显的政治特征。
从现有的甲骨文材料来看,还没有被统治的平民祭祀祖先的记载,这说明现实社会的政治等级决定了祖先的等级,在血缘关系的纽结下发展起来的祖先崇拜,已经与社会政治结合起来,成为统治阶级实现其政治统治的重要手段。
二、由祖先崇拜发展起来的王权至上观念在君主与国家的关系上,人们已经萌发了君主是国家最高统治者,国家是君主的私有物的观念。
《尚书·盘庚》三篇载盘庚向百姓、贵族训话时自称”予一人”,在实际上,是一种把君主置于民众之上的观念。
在解释君主权力的至上性时,盘庚把君主权力的来源一方面归之于天,另一方面归之先公先王。
由于君主权力是至高无上的,所以臣民必须无条件地服从君主的意志。
商代王权至上的思想,是君主专制制度发展的必然结果,这种思想对于中国古代政治思想的发展有着十分重要的影响。
第三节周公明德慎罚、敬天保民的政治思想
一、天命不常
即上天授命是不固定的,并不永远地保佑某一个人或某一个王朝
二、天命与人事相统一,从民情中知天命
(一)天命是可知的
(二)天命与民情是一体的,只有通过民情才能洞悉上天的意志周公说:
“天畏棐枕,民情大可见。
”这句话的意思是“上天是可怕的,它是否要真诚的保佑你,是要从民情中体现出来。
(三)关注民情
三、敬天保民周初系统地阐述敬天保民思想的是周公。
周公,名旦,周武王同母弟,周武王逝切后,继位的周成王年幼,由周公辅政,在辅政期间,他建立了一整套的政治,经济制度,对于周王朝的巩固与发展做出了贡献。
周公敬天思想主要有以下几方面内容:
(一)敬从天命,怀保小民是周公政治思想的核心内容
敬从天命,怀保小民。
由于天命不常,上天只是佑助那些有德的人,而天的意志又要从民情中反映出来,因此周公主张敬从天命,怀保小民,从而使周王朝永远得到天的佑助。
(二)敬从天命的关键在于保民
(三)要做到敬天保民,统治者应该做到
1.要勤于政事2.要体察民情3.要慎用刑罚
第二章儒家的政治思想
第一节孔子
身世孔子,名丘,字仲尼,生于公元前552年,卒于是公元前479年。
孔子是一个伟大的教育家,他开创了私人办学之风,冲破了商周以来学在官府的格局。
他还是一名富于社会精神的思想家,他十分清醒地认识到,春秋时期社会动乱的责任主要应归咎于列国的统治家。
孔子经世致用的思想方式,对于他身后的思想家也产生了巨大的影响。
一、人性学说自西周以来,天的权威就受到怀疑而有所动摇。
进入春秋战国时代,社会混乱,人的作用、力量和价值得以凸现。
于是思想家们纷纷把目光从神转向人,从春秋晚期到战国时代,出现了关于人性的讨论。
人性说为儒、道、法家等流派建构政治学说奠定了理论基础。
孔子对人性的认识比较简单。
他说“性相近,习相远”。
二、仁礼学说
(一)仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念
孔子对于社会政治生活的基本看法,在很大程序决定了孔子对于这两个概念的理解。
(二)关于仁与礼的内涵关于仁的内涵,他认为主要有两层:
一是仁者爱人,二是克己复礼。
复礼被认为达到仁的标志。
仁者爱人包括两个方面:
孝悌和忠恕。
对内克己,对外爱人,最终在思想和行为上符合礼的要求,这就是孔子所说的仁。
在他的思想学说中,仁是指一个人内存的道德品质。
关于礼的内涵,孔子认为,礼是约束人的社会行为的基本准则,也是约束人与人之间的社会关系的基本准则。
三、有道孔子追求一种理想的政治局面,叫“天下有道”。
依照他的设想,天下有道的社会是表现为秩序井然与和谐无间。
他的“天下有道”的理论构想的提出,体现了他政治思想中的理性程度,为儒家学派设定了政治发展目标,对于儒家政治思想的理论建构有着重要的引导定向意义
四、德治主张
(一)礼治与正名孔子在政治上主张德治,“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”。
如果统治者自身有良好的道德品质,并且依据优良的道德品质治理国家,以优良的德品质影响民众,就可以获得民众在心理上的支持。
1.为国以礼孔子继承了西周以来的传统思想,认为礼治是治国的根本手段。
他说的礼就是“君君、臣臣、父父、子子”,就是遍布于社会政治各个方面各个层面的尊卑制度,这是一种政治原则,被孔子视为最重要的治国方针。
他曾提出“为国以礼”。
礼体现在政治体制上,就是“礼乐征伐自天子出”。
他认为,君主拥有和执掌最高的权力。
2.为政以德3.政者正也
4.要从“正名”开始进行礼治
从正名开始,到统治秩序的形成,孔子提出了一个完整的施政思路。
(二)举贤才(三)实行平均主义政策(四)愚民政策
五、人生哲学孔子人生哲学的主要内容,是克已忍让和内省修身,这主要是基于他对仁与礼的理解按照孔子的观点,如果每个人在社会生活上都能够不计个人得失,让字当头,现实生活中的矛盾便都能迎刃而解了。
第二节孟子
一、性善论孟子认为人性善,“人皆有不忍人之心”,这种不忍人之心,也就是恻隐之心,羞恶之心,辞让之心和是非之心的总和。
不忍之心决定了人善的本性,这种善的本性又经常地支配人的行为。
(一)“四心”孟子认为,人人天生有“四心”,即“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”。
其中最重要的恻隐之心。
(二)“四德”“四心”在人的道德上表现为“四德”。
仁义礼智等德行源于人的本性,是从人的仁爱本性中自然生长出来的。
从四心到四德的生成过程充分表明了人的本性是善的。
(三)人性本善具有共通性
无论圣人、君主还是普通民众,在本性上是一样的,“人皆可以为尧舜”。
评价孟子的性善说打破了圣人的神秘性,理论上肯定了凡人可以成为圣人的可能。
同时提升了仁义礼智等道德准则的权威性,表明了伦理道德在儒家政治理念中的强化。
但是他对人性的认识是片面的。
第一,孟子的性善论完全忽视社会实践对人性的决定作用。
第二,人性应该包含两个方面的内容,即人的社会属性和人的自然属性。
第三孟子所说的人性,是抽象的人性。
二、仁政学说
(一)以性善论作为仁政的基础以人性善为出发点,孟子在政治上主张施仁政。
“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上”。
(二)仁政是治国的基本原则孟子认为,仁政是治国的基本原则,能不能行仁政是决定一个国家成败得失的关键。
(三)实行仁政的设想关于如何实行仁政,孟子提出了一些较为具体的设想。
1.制民之产2.平均赋税3.保护工商业
四、历史观孟子的历史观是唯心的,这种历史首先表现为用仁爱的观念解释历史。
孟子唯心史观的第二个表现,是没有历史发展的观点。
第三节荀子
一.性恶论荀子认为人的本性是恶,他把这种恶的本性从以下几个方面表述出来:
第一,人的感官欲望。
第二,权势欲望。
二、礼治主张从性恶论出发,荀子认为社会政治规范意义上的礼是不可缺少的,只有行礼治,社会才能安定,才能制止人与人之间的争端。
(一)关于礼的起源荀子在《礼论》中详细阐述了他对于礼的起源的看法。
他指出在礼的产生过程中,主要是两方面的因素起了作用:
一是客观上人与人之间利欲的冲突,二是圣人的创造,即先王制礼。
(二)关于礼的作用在荀子看来,礼不不仅是指导,约束个人的修身,更重要的是它是国家政治的需要,统治者要通过礼来实现自己的统治。
(三)关于礼与法的关系荀子的礼治思想,实际上是主张礼法并用,礼对于人民起着教化,规范的作用,而法则有着刑杀,惩罚的职能。
(四)关于礼治与人治荀子认为,实行礼治的关键在于人,礼和人都治理国家的工具,但礼与法执行得好与坏,取决于执行法的人。
(五)关于礼治的具体内容
1.法后王2.尚贤使能3.富国富民
三、社会观
(一)人群聚而组成社会荀子对于社会的基本看法是人群聚而组成社会,人区别于动物的重要标志在于人能够组成群体,分享自己的群体生活,这成为人之所以能够统治自然界万物的一个重要前提。
(二)注重人的社会性(三)君和礼是合群的主要力量
(四)合群之道在于分1.社会分工2.财产定分3.等级贵贱之分
第三章道家的政治思想
第一节老子
v老子,又称老聃、李耳,春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人,是我国古代伟大的哲学家和思想家,道家学派创始人。
其被唐皇武后封为太上老君,世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有《道德经》(又称《老子》)。
其作品的精华是朴素的辩证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
在道教中老子被尊为道祖。
我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑;然后笑他自己竟然会这样笑;最后会觉得现在很需要这种学说。
至少,这会是大多数人初读老子的反应,我自己就是如此。
——林语堂
一、道论
(一)“道”的多层内涵
1.宇宙万物的本源“有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。
吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。
”(《老子¡¤第二十五章》)
“道生一,一生二,二生三,三生万物。
”(《老子¡¤第四十二章》)
2.自然规律
(1)对立转化的规律“反者,道之动。
”“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
”
“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
”
(2)循环运动的规律有物混成……周行而不殆……”
“万物并作,吾以观复。
夫物芸芸,各复归其根。
”(第十六章)
3.生活准则形而上的“道”落实、作用于万物,而内化形成各种事物的属性或特性,这就是“德”;同样,落实到人生层面而作为人们生活准则的“道”,也是“德”。
人们生活准则的“德”,是人类的生活方式和处世的方法。
生而不有、为而不恃、长而不宰、致虚守静、守弱用柔、处下、不争、谦退、处厚、抱朴等观念都是“道”所表现的基本特性和基本精神。
(二)“道”的终极特性
v“道”的终极特性是无“无,名天地之始;有,名万物之母。
”(第一章)
道(即无)→有→万物
二.无为而治的政治主张在政治上,老子主张无为而治。
在老子看来,无为是最高的境界。
“为学日益,为道日损。
损之又损,以至于无为。
无为而无不为。
”(第四十八章)
对老子来说,无为决不是纯因自然或消极的观望,无为是一种政策,用于实际叫做“为无为”。
(一)无为而治的内容
1.劝统治者减少活动
(1)总的原则是“去甚,去奢,去泰”
“是以圣人去甚,去奢,去泰。
”(第二十九章)
(2)具体要求
①谨慎治政治大国,若烹小鲜。
¡±(第六十章)
②薄税敛“民之饥,以其上食税之多,是以饥。
”(第七十五章)
③轻刑罚“法令滋章,盗贼多有”(第五十七章)
④慎用兵“大军之后,必有凶年。
”(第三十章)“以道佐人主者,不以兵强天下。
”
(3)结果“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。
”
2.使民失去有为的条件
(1)经济上,不贵难得之货,使民不为盗“不贵难得之货,使民不为盗。
”(第三章)
(2)政治上,不尚贤,使民不争“不尚贤,使民不争。
”(第三章)
(3)文化上,绝圣弃智,绝仁弃义“绝圣弃智,民利百倍”(第十九章)
(二)无为而治的实质无为而治的实质是避免反自然“道,常无为,而无不为。
侯王若能守之,万物将自化。
化而欲作,吾将镇之以无名之朴,夫亦将无欲。
”(第三十七章)
(三)无为而治的目的无为政治,首先不能理解为老子一派要取消政治,让统治者放弃权力,解除对人们的一切束缚。
相反,老子正是力图以¡°无为¡±这种更为迂回的手段,来实现其¡°治世¡±的目的。
(四)《老子》谋求的不是通过统治者的赤裸裸的严刑苛法、温情脉脉的仁义说教来维护统治,而是要造成一种人民的自我智能不发达的环境,实行以智治愚,最终导致¡°圣人¡±对广大的群氓的安稳统治。
三.小国寡民的政治思想老子的政治理想可以用一句话概括,这就是“小国寡民”。
老子所设想的理想社会,主要有以下一些特征:
其一,国家的规模十分狭小,人口稀少。
其二,人们在其原始的状态生活,没有一切可以用于社会生产与生活的器具。
其三,在老子所设想的理想国中,人们没有知识,没有欲望。
其四,国与国之间,人与人之间没有任何交往。
四.弱用之术“反者道之动,弱者道之用。
”(第四十章)
(一)静观“静为躁君”(第二十六章)
(二)守弱用柔“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。
”(第七十八章)
(三)知盈处虚(四)居上谦下(五)不争
1.“以其不争,故天下莫能与之争。
”(第六十六章)
2.争众人之不争“处众人之所恶,故几于道。
”(第八章)
3.迂回曲线之争“不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。
”
4.不争之争更为特殊的方式是设法使对方不争,最根本的办法就是满足对方的要求,即使不合理,也要迁就、宽容,如“报怨以德”(第六十三章)
(一)知微、治弱(防微杜渐)“为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
”(第六十四章)
(七)创造条件使对方失败
“将欲弱之,必固强之。
将欲废之,必固兴之。
将欲夺之,必固与之。
”(第三十六章)
(八)以曲求全“曲则全,枉则直”(第二十二章)
(九)深藏不露“国之利器,不可以示人。
”
(十)精神满足“知足者富。
”“知足常足矣。
”“知足不辱。
”
第二节 庄子。
一、政治理想庄子的政治理想与老子的十分接近,在《庄子》一书中,庄子把自己的理想中的社会称为“至德之世”或“无何有之乡”。
庄子对于理想社会的设计,实际上也是以自然为原则的。
在庄子看来,整个世界原初的混沌状态是人类社会至善至美的境界。
二、政治哲学中的相对主义观念
(一)物无贵贱在庄子看来,之所以物无贵贱,在于每一种事物都各具不同的用途,由于事物各有所长,所以也就根本无法在不同种类的事物之间判断优劣。
(二)无是无非庄子认为在社会生活中,所谓的是非也是相对的,根本不存在判断是非的客观标准。
庄子无是无非的相对主义哲学固然有一定的道理,但是他一味地用相对的观点解释社会现象,则难免流于荒谬。
三、人生观
(一)关于人与自然的认识在庄子看来,人与自然之间应该是一种和谐的关系,人应该在与自然和谐的状态下生存,然而现实社会生活中的人却又无时无刻不在破坏自然界的和谐状态。
(二)关于人与社会的认识庄子认为,由人组成社会群体,实际是道的衰败的表现,人的一切社会关系,都是人的桎梏。
(三)关于生与死的认识庄子认为,人的生与死是一个自然的过程,“人之生,气之聚也。
聚则为生,散则为死”。
(四)消极遁世的人生哲学把自然作为人的尺度,庄子对于社会生活的态度是十分消极的,庄子认为,人处于纷乱的世道,最重要的是要保全自己的真性,这在他的著作中又称为养生,庄子所说的养生实际上可以简单的解释为“折中”所谓“折中”的养生之道,就是使人的天性和物欲尽可以地保持和谐的状态。
四.社会批判精神
与老子一样,庄子也是用倒退的观点解释人类社会的历史的,庄子把自神农、黄帝以来的历史一概看作是倒退的历史,就是由最初没有圣人而产生了圣人,由最初的混芒状态而产生了智慧,由最初没有政治制度而产生了政治制度。
文明时代的一切事物,在庄子看来都是道德衰败的标志。
尽管庄子对于社会历史的解释并不符合社会历史实际,但是在涉及对于现实的社会生活看法方面,却由此产生了十分强烈的社会批判精神。
第四章 墨家的政治思想
墨家的创始人主要代表人物是墨子,墨子,名翟,战国初期鲁国人,生卒年代不可考。
他的学说在战国初期影响很大。
墨子曾经广招学生,其学生主要来自社会下层的民众。
与战国时期其它诸家相比较,墨的思想没有浓厚的理论基础,也没有完整的理论体系,墨子的许多言论都针对一些具体的社会现象而发的,这反映在墨子主张上,一个突出的特点就是注重实用。
v《孟子·滕文公下》评论墨子时说“墨氏兼爱”。
面对战国时代列国兼并,社会急剧动荡的现实,墨子和当时其他的思想家一样,寻求着这些社会问题的根源,探索着解决社会问题的方法。
由于把动乱的原因归结为人与人之间不相爱,因此他就把兼爱主张看解决问题的根本途径。
第一 兼爱主张墨子认为,兼相爱,交相利,就是要取消人我之间的界限,使人与人之间的感情不受任何社会关系的限制,达到视别人的国家如同自己的国家,视别人的家如自己的家,视别人的父亲如自己的父亲的境界。
墨子所说的兼爱,与儒家的“仁者爱人”有相似之处,二者试图把仁爱推广到整个社会,通过人与人之间的“爱”解决全部社会问题;但二者有较大不同。
第二尚贤主张春秋战国时期。
选贤举能是许多思想家共同关心的问题,而墨子尤其主张尚贤使能。
墨子认为,不尚贤是当时十分普遍的现象,列国的统治者之所以不尚贤,是因为他们根本不知道尚贤的重要性。
关于尚贤的原则,墨子指出选用人才为政治国,应该是“不党父兄,不偏富贵,不嬖颜色”。
墨子的尚贤主张,是其政治思想中的精华,但是,他的尚贤思想也有一定的局限性,第一,在社会生活中,尚贤固然重要,但是真正要做到唯才是举,必须有制度方面的保证。
第二,仅仅是尚贤使能的原则,是不能解决当时社会普遍存在的不尚贤的问题的。
第三 尚同主张墨子认为战国社会之所以动荡不安,一个重要的原因就是人们的意见不统一,解决这一问题的关键就是尚同。
在墨子看来,在人类社会产生之初,在君主专制度尚未出现之前,人们的意志是不统一的,一人一义,人交相非是那个历史时期社会动乱的根源。
一旦人类社会产生了君主以后,就出现了统一人们意志的绝对力量。
按照墨子的理论,强权就是真理,专制君主的言行不仅是善恶是非的标准,而且民众必须以君主为榜样,一言一行都效法君,任何人在君主面前都不得保留自己的意见。
墨子的尚同主张,根源于其相对主义的真理观,在他看来,世界上并没有客观的真理,由于没有共同的是非标准,最终只能借助于专制权力确定是非。
第四 非攻主张从兼爱的思想主张出发,墨子强烈地反对战争。
墨子认为,战争是不仁不义的行为,罪莫大焉。
墨子把符合道义与否的标准简单地确定为是否亏人而自利,又在主观上认定,凡是战争都是以亏人自利为目的的,所以,战争与一切偷盗行为一样,都是不义的。
墨子认为战争不义的另一个理由,就是战争中的双方都会杀人。
墨子反对战争的另一个重要理由,就是战争将影响民众的生活,妨碍社会生产的发展。
墨子是一个寝兵主义者,战国时期,列国之间的战争连绵不绝,这极大地影响了民众的生活,造成了巨大的经济损失。
墨子制止战争的愿望固然是善良的,但是,他并没有认识到,在某些特定的历史条件下,战争也是解决社会问题的途径之一。
第五 节用主张节用,在任何时候都是有意义的事情,但是,墨子显然过分夸大了节用的作用。
在理论上,一个社会如果过分地注重节用,抑制整个社会的消费水平,其结果往往会适得其反,不仅不能积累财富,而且有可能抑制社会生产的发展。
第五章法家的政治思想
一、法家政治思想的特点
“法家”这个概念是汉代司马谈在“论六家要旨”中提出的,他认为法家的特征:
一是“不别亲戚,不殊贵贱,一断于法”。
二是“正君臣下下之分,不可改变”。
法家的派别,其形成不同于儒、墨,有些近似于是道家,它不是由一个宗师培养出来的统一学派,然后又分成若干分支流派。
而法家的师承关系并不那么直接。
法家学说的一般特点:
1.强调以法治国是法家学说的核心,“一断于法”。
强调的是法在国家政治生活中的至上性和神圣性。
2.绝对尊君,强化独裁。
3.人性好利与以法治民4.历史进化与变法图强。
二、前期法家的政治思想
(一)慎到的势治理论
慎到,赵国人,生卒年代不可详考。
据《史记·孟荀卿列传》载,慎到曾游于齐国的稷下学宫。
他是当时很有影响一名学者,先秦的《荀子》、《庄子》、《韩非子》都提及和引证他的著述。
慎到的政治思想属于法家,而其政治思想近于道家,是以道家的哲学理论为其法家学说作理论论证的。
1.关于权势的作用
(1)慎到的政治思想的两个特点
一是更强调势的作用。
他较全面地看到了法、术、势在治国中的作用,因而在他的论述中全面涉及到法家学说的这三个基本范畴,不过在这三个范畴中,他更为突出了“势”,更强调势的作用。
二是在倡导尊君的同时,看到了法的制约作用和民的重要作用。
这是后期法家所无的。
所谓“势”就是地位、权势,因为有了势,就能指挥一切,失去了势,则只能听命于人。
因为他认为君主之所以成为君主,主要是因为他掌握了权势,而不是由于他道德才能多么超众。
正因如此,“势”对国君是至为重要的。
(2)独特的权力制衡理论基于对于权势重要性的认识,慎到创造出独特的权力制衡理论,即在一元统治下的权力制衡。
慎到认为,君主为保持其政治地位,必须实行独裁统治,国家不能存在二元或多元的统治中心。
慎到的权力制衡,不是指君臣之间的关系,而是指在君主握有绝对权力条件下,重臣之间的分工与制约。
2.关于君主巩固权势的要领
(1)不尊贤他说,立君而尊贤,是贤与君争,其乱甚于无君。
君主如果尚贤,其结果必然是使贤人在民众中养成声望,在客观上为君主自己树立了一个敌手,于是人民就可能只知有贤人而不知有君,国家无异于无君。
当然慎到也不是主张不用贤。
他也认为,用贤则国治,不用贤国将昏乱。
上下看起来似乎矛盾,实际是统一的,慎到主张用贤是在国君大权独揽的条件下,用人之所长,贤能只能是君主的掌指。
(2)君主应该通过获得民众的支持来要挟臣下君主能有效地进行独裁统治,巩固权势,就需要有力量制服群臣。
慎到提出,最重要的是设法便自己在民众中树立威信,通过得民来挟制臣下。
(3)君主无为以治臣下慎到认为,君主治理国家,应该尽量发挥臣下的作用,让臣下尽职尽责,把事情作好,君主坐收其利。
君主如果包揽一切,干的是臣的事,这把自己的位置降到了臣下的位置上,而臣下反倒能侧目旁观,注视君主的过错,一旦有误反而要受臣下的指责,难免造成祸乱。
(二)申不害的术治理论
申不害,郑国人,生卒年已不可详考。
曾为郑国大臣,后来郑被韩国所灭,申不害归于韩,韩归侯时任他为相。
他的改革变法在当时取得了极大的成效。
申不害是战国法家一个重要流派,在政治上,申不害侧重于术,同时也较为重视法和势的作用。
1.关于术关于术,顾名思义,即指权术,术与法不同,用法的对象是民众,所以法要公之于众,使人人皆知,而用术的对象是群臣,只能由君主藏于胸中,一人操纵。
为什么君主要用术来驾驭臣下?
申不害完全是为君主的利益考虑的,他认为,对君主的致命威胁主要来自群臣。
所以申不害提醒君主们,对于臣下要有清醒的认为,任何大臣都是靠不住的,君主为了维持自己的地位,必须使臣下慑服,其关键在于运用术来驾驭臣下。
2.用术的要领
(1)“正名责实”即根据每个臣下担任的职位,首先要正名,然后要根据臣的名分去
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