厦门一中20XX高三上期半期考优秀作文汇编Word下载.docx
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格雷戈尔是卡夫卡的影子。
在布拉格广场上,卡夫卡的灵魂如同飞燕草翻涌出一帘涟漪。
生活在现实世界的诘问与恫吓中,卡夫卡一直想追求远方的天堂,遁离人之原罪,以蜕去人形的方式。
而格雷戈尔正是卡夫卡臆想的臆想,是他在现实中饮红的双眼,盛放的忍受,嚣张的恐怖,这阴霾的世界中轰然倒塌的意念的大厦和碎裂的暗流无力拯救这蜷缩的身,孑然的心,惊惧的人。
临死,卡夫卡欲与其作品玉石俱焚的特立,是他对现实的质疑,对远方美好的憧憬。
“卡夫卡出生在布拉格。
”我看见布拉格在笑,以一种桀骜的面容。
卡夫卡的生命如同普罗旺斯薰衣草地掠过的微风,为了祭奠他,我在黄昏之际偷得一把斯特拉第斯瓦里的小提琴,将它投入爱琴海中,以此告慰着捷克的远方之子。
远方在卡夫卡看来是信仰之所在,在安徒生看来确实高于快乐的一种煎熬的幸福,甘之如饴的奉献,不是自己的微笑而是世界的笑靥。
丹麦冰蓝色的海流推搡着安徒生和煦而柔软的梦。
枕在安徒生为我们铺好鹅绒的安逸之中,无意中想到他为我们篡改了生活的不幸,过滤了荆棘的苦痛,令我们惴惴不安。
这苦难而不幸的人,马不停蹄且甘之如饴地位我们抹去生活的不幸。
当笔下的丑小鸭开始生命的幻化时,也不见他结束长久而苦痛的骞翔。
心无旁骛地追索远方。
看见人的眼泪,丑小鸭的蜕化,小意达的朵以及全世界孩子们的微笑,即使漂浮在梦境之外的黑暗之中,他也愿意,以自己的苦楚作为别人不幸的句读。
他只有一只魔棒,为我们挥霍美丽,却没能走进自己的城堡。
正因为安徒生如此担当的一切,选择了远方的梦,才使他游过了卡特加特海峡,成为世界人民快乐的源泉,诗意的彼岸。
--想成为远方,必先选择远方。
远方是一种笃定的信念,一种忘我的追求,不仅有卡夫卡和他的大甲虫,更有玄奘之苦行,千手奇迹的盛放,司马迁忍辱负重的追寻;
远方是一种甘之如饴的奉献,远大的追求,不仅有安徒生为幸福而煎熬,更有杜甫安得广厦的宽怀。
在一次次翘首远方中,我们才到达远方,用普罗米修斯盗得的火种燃起远方那一簇圣火,由此长久居住于生命的远镇,到达我们所期盼的远方。
02相约远方尼采说:
“我宁可追求虚无,也不可无追求。
”追求,是一种心灵的渴望,是寻找一种依托。
在远方,有我们的精神故土,我们魂牵梦萦的追求之地,它使我们常常心潮澎湃,虽不能至,心犹向往之。
远方有片广阔的星空,相约在那里,我们亲近着永恒的自然。
托尔斯泰曾说,在人群里,我们面对的只是个体,而只有当独处时,我们才能以赤裸的心灵去面对整体和万物之源,这种宗教的体验令人感动,令人欣喜地发现自己和自然有了共同的脉搏。
那是来自自然的宁静天地,我们这些尘世的心灵在那纯净的空气里,仿佛听到了贝多芬“我的王国在天空”的呼喊,仿佛捕捉到了张若虚“江畔何年初见月,江月何年初照人”的呢喃……远方有块朴素的大地,真实的记录了蜿蜒前行的历史。
当我们思考着自己从何而来,当我们对哲学的结果感到茫茫无期,不如踏上征程,和成千上万的年轻人们一起,长途跋涉到佛罗伦萨,不惜住在马厩和破旧的阁楼里,只为聆听古希腊语的教授传授给我们那种古老而神秘的语言,以便亲自翻阅废墟里留下的荷马史诗和索福克斯悲剧诗篇;
不如漂洋过海到圆明园残骸前,只为从那尖锐,唯美得触目惊心的破碎里得到启示;
不如伫立于远方旷野上神秘巨石阵,仰望那远古人类为观测天象而建造的天文台,潜心思考古人的智慧与困惑。
当我们的心贴近远方的这一个个历史片段,而不是局限于自我小世界庸碌一生,个体的生命就会连接上历史血脉,承载了一定的重量和质量。
远方有我们寄托精神诉求的一隅净土,我们因此如海德格尔所言能够诗意地栖居。
梭罗去瓦尔登湖时仅带了一本《圣经》,他自己筑舍而居,悠然自得。
“我勘察一切,像一个皇帝”,“我宁愿一个人坐在南瓜马车上,独自拥有它,也不愿和许多人一起挤在天鹅绒的垫子上。
”他选择远方,因为远方使他心中纯净的火焰燃烧;
为了求得人性的自由,但丁呼喊出自己的心声却被迫流浪,他回不到佛罗伦萨,漂荡在异国他乡,尽管心灵流泪,却坚强地用鹅毛笔奋斗不止,是远方的自由给了他力量;
犹太人这个流浪的民族,虽分布于世界各地,却每年相约于哭墙,在那里他们举行神秘的宗教仪式,忘却了所有的疲惫和颠沛流离的痛苦,只知道远方有这一块圣地值得他虔诚地向往,他能像远古的人们一样,伏在它赤裸的胸膛上祈祷。
当我们把心灵寄托于远方,即便现世多么不令人留恋,多么令人苦痛,我们也有勇气为追求自由而付诸一切,哪怕毁灭自己。
因为诚如海子,普拉斯,他们伸向铁轨和煤气盘的头颅多么完美地诠释柯本的话:
“与其苟延残喘,不如痛快地燃烧!
”那是一种因为信仰而具有的勇气,信仰梦在远方。
“愿我的高傲陪伴我的智慧,如果智慧竟舍弃了我,我的高傲还可以和我继续狂飞。
”是的,像尼采一样,我们一直希望自由地,高傲地飞向远方,纵情追求那遥远的一片天地,相约在那里,我们从此拥有高尚的情怀。
03远上寒山石径斜在那遥远的地方,匿藏着许多不为人知的,秘密。
我们总在眺望远方,如同窥视远方的秘密,探寻其中的秘密。
然而,寻宝之路岂会平坦无阻,未有崔嵬蜀道,也有崎岖山路。
未有峥嵘剑阁,也有险峻迷途。
远方虽美好,长路漫浩浩。
湘水边上,你可曾看见,一个身形娇小,天真活泼的女孩。
篮子里的虎耳草愈发鲜嫩,愈发青春,好似女孩的梦境般美好。
那个叫翠翠的女孩,满怀对远方的憧憬,期待着听见她梦中的歌声。
十七岁少女的心境,是道不明,说不清的;
十七岁少女的情感是猜不透,摸不着的。
翠翠怀揣着她青涩的恋情,对傩送纯粹的痴迷,单纯地想往着未来……但是,突如其来的变故,使她的未来蒙上了一层迷雾。
她只有静静地眺望远方,静静流淌的江水送去她的绵绵情意。
那个人,也许会回来,也许永远不会回来……装载着梦的远方,漫长而浩远。
我们期盼远方,即使是他人眼中的迷途,他人眼中的深渊,我们依旧期待,因为那有只有自己知道的未来。
远方有鹊桥,山水路迢迢。
书生孙子楚向大户人家小姐阿宝求亲时,遭其戏弄,割去一指。
又在清明节偶遇阿宝,惊叹于她的姣好,被她的神采所吸引,他的灵魂竟脱离本体,追随阿宝至其家,日夜与她相伴。
孙子楚有个外号曰“孙痴”,此不正应了这个外号。
孙子楚的朋友见其不归,为其担忧,招其魂,方知其魂游于阿宝处。
而后,阿宝得知自己曾与子楚处于同一屋檐下许久后,暗暗感激他的深爱。
浴佛节时,孙子楚痴病又犯,化作,傍其左右。
最后虽终成眷属,却仍曲折不断。
此桩美好姻缘,历经断指之痛、离魂之事、离合之伤、生死之悲方才促成……远方的某处,或许缥缈不定,却隐藏着只有自己知晓的乐事。
即使是经历悲欢离合,体验轮回之苦,尝尽六道之艰,也会一直期盼远方。
远方存正道,几度路遥遥。
苏格拉底一生坚守自己的言行,坚守自己的真理,坚守自己的美德。
尽管是雷电交加,也让它风雨无阻,尽管是波澜壮阔,也让它风平浪静。
没有什么能阻挡他的正道,他的真理。
他依旧坚持认识自己,遵循美德。
尽管受到了不公的待遇,被判处了不该有的死刑,但如果他仍在世,他会依然如故。
远方,令人翘首以待的远方,是苏格拉底的精神归宿。
即使是赴汤蹈火,也在所不惜。
虽然旅途孤单,路程漫长,但是只要瞭望远方,就能够坚定自己的信仰,所以苏格拉底勇往直前,因为他的梦,在远方。
昆仑之巅,蓬莱仙岛。
是我们遥望的远方,美好的远方。
即使是再大的风雨阻挡,再大的波浪翻滚,总有一天会乘风破浪,斩断荆棘,消融冰雪,找到那遥远地方中的,藏匿的宝藏。
曲斜的石径,不会影响我们寻找梦中的寒山,梦中的远方。
04山高水远而跋山涉水在时光的川流之上,总有这么一些人,他们执著前行,内心坚定,纵使山高水远,路途多舛,未来夐渺而不可知。
他们清亮的眼眸泛着炽热的渴望,偶尔望一望云端,以血肉之躯忍受步行的焦灼与疼痛,山高水远而跋山涉水。
玄奘即是如此。
他凝望着千里黄沙,于猎猎罡风中彳亍而行。
告别那诗礼簪缨,钟鸣鼎食的大唐盛世,越过衮衮不绝的崔嵬山脉去寻找凌驾于幻世之上的哲思,只因憧憬着远方陌路之上远涉而来的佛光。
取经的路途恁远,万水千山,只身一人,他一路传播仁慈,传扬佛法,将莲座上的经文化成了内心对于远方的坚定信念,纵然天寒地冻,路远马亡,也要将那苦山恶水连缀成一首信仰的赞歌。
异域诸国的尘埃中,他面朝远方,甘之如饴,在荒凉而空廓的大背景下,他那永不漫漶的脚印是永远清晰亮烈的那道光。
正如博尔赫斯所说:
“理想的拉力用大于现实的推力,正因为有了无数人不畏艰难地追求理想中的希望,才使得那么多生命的璀璨明丽得以成就。
”打开现实的镣铐,不畏舟楫地踏上通往远方的道路,唯有如此方可觅得生命的真谛与信仰。
十二月党人的妻子们亦是如此。
沙皇那纸特许改嫁的谕令并不能阻碍她们突破黑暗统治的罗网而踏上自由的征途。
她们追随身为革命者的丈夫,吻别熟睡的幼子,在荒时暴月中,用自己的冰雪肌肤亲触西伯利亚岩壁的锋利与土地的沙砾。
在通往莽莽雪原的驿道上,她们坚定的脚步伴随着镣铐敲击岩石的声音,在洪荒蛮地里竟也升起了一股歌意。
她们向往远方,到西伯利亚的矿井之中去照顾被流放的革命者,与她们的丈夫一道用英勇的佩剑刺穿天幕,流泻出一道自由的彩虹。
山高水远而跋山涉水,这是秋色如焚里蔡文姬荡气回肠的一曲《胡笳十二拍》,也是波澜渌水上郑和的千面船帆的无尽探索,亦是山峦如狱中苏武几十年如一日的遥望故国。
圣经上说:
“人生若经历过炼金之人的火与硷布之人的碱,必能尝得丰溢的酒杯。
”人生之路从来就不是一帆风顺,路途之折或远,并不是用来灭绝人,相反而是给人一个机会,看你能攀越多高,奔赴多远,坚韧多久,看你能否从兽性中挣脱出来,成为了人,能否从人的局限中解放出来,成为了神。
所以,山高水远而跋山涉水,大千世界,浩浩尘寰,纵使来时的路曲折动荡,常令人想起,内心伤感复杂,然而只要一步一步坚定地走下去,路一定会出现,远方也必将到达。
05远方我款款而行,有如来自远方而不存到达希望的人。
--博尔赫斯有人说:
“月圆是画,月缺是诗”,因为那一钩新月总能引人无限遐想。
而远方也如此,因为不曾到达,所以总想去经历一番。
一番炼化之后,便如破蛹而出的蝶一般,是生命的升华。
“一切的事情都告诉我,当一个旅人乃是我的宿命。
”切·
格瓦拉穿上迷彩服,踏上了生命的征程。
游击队的生活餐风露宿,哮喘的症状又时时困扰,但是紧握在手中的步枪却一刻没有放松。
这一路,是一个男孩走向男人的洗礼,不再是养尊处优的孱弱小孩,不再是对贫穷疾病只能背身哭泣的少年。
切·
格瓦拉的成熟就在于此。
拥有一个永远的革命战友--卡斯特罗,怀着一颗坚定又不失温柔的心,这就是切·
格瓦拉的归宿。
当古巴解放后,他本可以拥有光荣的职务,受古巴人民拥戴,但他拒绝了一切荣耀,踏着坚定的步伐,在南美洲丛林深处,解放更多多灾多难的民族。
他是精神领袖,燃烧着熊熊的革命圣火前进!
人们需要《圣经》的救赎,但是在那些《圣经》所无法覆盖的地方,受贫穷疾病折磨而泪流满面的人,更需要切·
格瓦拉。
在南美洲,切·
格瓦拉得到了灵魂的升华,实现了生命的价值。
“木受绳则直,金就砺则利”,不经磨练,怎能造就一个人的成长。
《诗经》上说:
“有匪君子,如切如磋,如琢如磨”,温室的阳光,培育不出拔地而起的参天大树。
人们总是向往远方,因为远方充满希望,指向光明。
俄国的大作家列夫·
托尔斯泰人生的大多时间,都是在尊贵的生活中度过,他见证过贫苦,却没有体验过苦难。
他著作的每一部经典,都在讲述着经历磨练而走向成熟的。
他向往远方,却一直没有迈出驶向远方的步子,直到那一个晚上,怒吼的狂风鞭策在他的心灵上,虚弱的灵魂抵挡不住暴风雨的袭击,他要上路,炼就一个不羁的灵魂,寻找生命的归宿。
那个寒冷的列车厢里,上帝收留了这成熟的灵魂,他是洗净铅华后最美的阳光。
托尔斯泰在告诉世人:
人总要在经历过坎坷后才能走向成熟。
乾坤容我大,名利任人忙。
我要步向远方,去塞外看长河落日,去江南听轻风细雨,纵使饱经风霜使我容颜苍老,亦不悔。
因为生命得以践行,灵魂得以归宿。
远方,是一个成长的过程。
06远方,心灵的归宿漫漫沙海,时隐时现的海市蜃楼,总给跋涉于沙漠的旅人无限希望。
它虽遥不可及,虚幻飘渺,然而,远方,就像一个信念,引着人们走向希望,走向心灵的归宿。
“他用全部精力追求了一件世界上最简单、最普通的东西,这就是太阳。
初期学画时梵高曾经处于困窘之地,一味地模范印象派的绘画技巧使得他慢慢迷失的自己。
梵高感到巴黎让自己越来越寒冷,体内爆发的热情让他毫不犹豫地追寻着灵魂的方向。
该要走向何方?
法国北部和巴黎四周早被印象派榨干了梵高所有的艺术灵感。
回到祖国荷兰?
那里是被凡高唾弃的传统绘画的一潭死水。
普罗旺斯,梵高顺着自己心灵的指引,来到了法国南部这块迷人的艺术圣地。
那里有集聚光和热的明黄色的太阳,有随风舞动身姿的明黄色的麦浪。
在那里,他找到了自己绘画的方向,也找到了心灵的归宿。
梵高用鲜亮明快的黄色基调,画桃花、梅花、杏花以及园苗圃;
画吊桥、海滨、草原以及田园风光;
画酒吧、情侣、夜景以及广场上的黄房子……他找到了自己,画风也自成一格。
即便不堪疾病的折磨,他仍然选择用这明黄色作为其艺术人生归宿的最终背景,把自己的灵魂散落在那旷远的麦田与大地之上。
倘若没有梵高那对远方--热情的普罗旺斯的向往,或许,那些绚丽的画卷将不存在;
倘若他在画室里只拘泥于近处,那浩瀚的星空也无法以他独有的线条重新诠释;
远方给了他自由的空间。
安妮日记,感动了无数人。
安妮以一个孩子的口吻记录了躲避纳粹生活的点滴琐事。
她幻想着命运的远方,在欧洲解放后,用自己记录的这点点滴滴为写成书当做家。
躲藏的危险,战争的激烈都没能阻止安妮对未来生活的热切向往。
她的日记记录了住在小房子里的几家犹太人的日常生活,随时在恐惧中偷生但仍有母女间的小矛盾、人与人之间的猜忌、性格冲突、少女的情窦初开。
倘若这由一个成人来写,或许都将充斥着不安、恐惧与辛酸,但安妮抓着那对远方的信念与向往,为后世的人们展现一个不一样的战争生活。
安妮靠日记来温暖被战火灼伤的心灵,念着远方那个或许可以实现的梦坚强的活着,虽最终仍未逃过纳粹的魔爪,但她对生命的热爱对生活的向往始终激励感动着人们。
梵高在远方无际的麦田与灿烂的太阳中看到了生命的颜色,安妮依着对远方美好的生活的期盼,坚强的叙写着残酷世界里的青春记忆,他们在现实生活中缺少理解和温暖,但远方的那些色彩与希望却给他们提供了一个温暖的家,让他们的心灵免于孤寂寒冷,能在自己所爱的事业中自由快乐的生活。
远方,心灵的归宿,或许像那海市蜃楼一样不够真实,但它就像是人生旅途中的路标,总能给予人希望和勇气与坚持的毅力。
07远行与回归现在就收拾行囊,动身远行吧,我的朋友。
在那遥远的地方,隐藏着无数的惊喜。
总有人在旅途中。
或是乘坐飞机穿越经纬,或是栖身车厢横跨大陆;
或是轻舟小涧,两岸万重山;
或是只身一人,独自在荒野之中赶路。
远行,让人不断收获惊喜与感动,让人体味生命的意义价值,让人在喧哗的人世间找到属于自我的空间。
熟悉的地方没有风景。
没有旅行过的人无法明白世界的丰富与美好。
他永远只能是井底之蛙,只拥有屏幕纸面上的不真实而空洞的感觉。
而精神的远行,同时具有着重要的意义。
让你的思想离家出走吧。
精神上的出格往往会带来新的收获。
古希腊人的思想远行到了宇宙当中,才有了宙斯、阿波罗、雅典娜等神坻以及那些绚烂纷呈的神话--无知的法厄同从高高的空中摔下;
勇敢的俄底浦斯答出了斯芬克斯之谜;
为人类盗来火种的普罗米修斯日复一日地遭受折磨……还有巴尔扎克的《人间喜剧》,托尔斯泰那“百科全书”般的著作;
千百年来,正是无数家们思想的远行,才创造出了庞大的文化家园,各种艺术形象才得以如此地存在着,与我们一同喜怒哀乐。
人们呼唤远行,而远行又呼唤着回归。
没有经过战斗的放弃是虚伪的,没有经过苦难的超脱是轻佻的。
正是远行,赋予了回归最为真切的意义。
当塞尚把苹果画成蓝色以后,人们对颜色突然有了新的视野。
随之而来的还有马蒂斯蓝色的向日葵,毕加索红色的人体,夏卡尔绿色的人脸。
艺术家们在远行吗?
是的,可他们的精神,画的灵魂,实际上在回归--回归到林清玄所说的画家们眼中一反常态的“绝对真实”。
这真实仅存于画家自己的心中,而与人们的普遍认同无关。
而当陶渊明“结庐在人境,而无车马喧”之时,他远离了官场,却回到了自己的本性;
当山海关轰轰驶过的列车碾过海子的身体,他似乎到了最遥远的地方--天国,其实也回归到了最为原始的状态。
所以,我们需要远行。
唯有远行,才能充实我们的行囊,增加生命的质量,为我们带来新的发现;
而另一方面,我们渴求回归,不可愈行愈远,迷失了方向。
当我们经历了“师夷长技”又经历了“全盘西化”,乃至于“复兴儒家”的意识探索过后,竟陷入了一个“没有大师”的年代。
我们的远行,究竟是开辟新的家园,还是步入文化荒原?
这就值得我们沉思,需要我们反省。
我们经历了什么,我们最初的目的何在?
远行失去了回归,就犹如断了线的风筝,成了一种流放。
远行与回归,相互依存而不可或缺。
让我们在不断的旅途中充实自我,探索生命的真谛吧!
08一轮硬币·
一枚月深秋夜晚的街上,路人行色匆匆,有人低头而行,看见了地上一枚亮闪闪的硬币,有人仰视苍穹,望见了晶莹的圆月。
生活中,总是有些人在期盼着远方,关注天空,而有些人注视餐桌。
我们无法评判到底哪种人更优质,但面对着物质至上的时代,眺望远方的人的确是越来越少了。
远方,是理想,是一种朦胧却又真实的存在。
黑格尔曾说:
“一个民族,只有有那些关注天空的人,这个民族才会有希望。
”关注天空,便意味着拥有对美好的向往。
关注天空的这类人应对精神生活的关注远胜于对脚下土地的执迷。
哲学家、诗人、画家,甚至是一个被青草芬芳迷醉而决意于辽阔草原上流浪的少女,他们都可以被划分为这类人。
而这类人,在我看来,称之为理想主义者,似乎最为合适其于精神世界的追求。
然而,在人类文明空前繁盛的今天,这些人却可笑地成为“希世之珍琦”了。
或许吧,理想主义者总是产生于伟大历史的开端,那些坚定的开拓者形象便是如此,但现实容易消解神话。
回望民国初年那些狂士们,自章太炎至钱玄同,他们以亵慢孤高的人生态度挑战正襟危坐的现实,针砭时弊,其坦荡荡人间正气在笔尖冲破现实枷锁,如鲁迅之言,“抱书披发,大风灭烛。
”他们因仰望天空而沾染谪仙之疯癫品性,他们因眺望远方而揽朗朗乾坤于胸,拥天下苍生入怀。
理想主义者们期盼远方,不仅仅是注视个人的理想,他们还在热望一个更善更真更美的世界。
今者太平盛世,却大有“广陵散绝矣”之叹。
我们每每谈及民国初年,神往之色浓浓,难道不是因为当今之世此等勇于期盼的人瑯尽?
一个社会愈之进步,必得有能关注天空的人来看到它不完善不完美的地方,并穷毕生之力加以改进。
期盼远方的终极目的无非是改造世界,使之更适于更多的人追求幸福,进而也学会期盼远方。
遗憾的是,我们目前面临的是公众知识分子缺席的现状。
作家、诗人乃至哲学家们的终极关怀由改造世界沦为是否能在名目繁多的排行榜中占有一席之地。
真正以个人良知勇气担当人类使命的知识分子不知何在?
我们需要更多仰望天空的人,圆月可以让硬币发光发亮,硬币却永远无法代替那一轮亘古安详之皎皎明月。
09守望的距离“我仰望星宿,但我不能成为星宿。
时光轻易地在我们之间拉开了不可逾跃的距离。
我无法登上颓垣去触及你的天际;
我无法在纸页间感知你的气息。
扭曲的色彩,犀利的铅墨。
三个错落的时空前,我惘然:
“我错过了什么,你们呢?
将芥川之介与凡高放在一起真是个疯狂的念头。
可能在旁人看来,这两个人无任何值得比较的地方。
然而,我,有自己的想法。
第一次翻阅芥川之介的,总有一丝透骨的寒意与无形的压抑感。
那入木三分的心理刻画,让我看到的不仅仅是实体的人,更是直击深处的灵魂肖像。
极其细腻的技巧,他把异化的社会抽象成触目惊心的画面。
我已错过那个时代,不敢妄言对他的作品感同身受。
但一篇篇的小说,如同一声声绝望又愤怒的嘶吼,在远方回响。
他的灵魂游弋予作品之中,使他的每个标点都富有令人惊惧的张力!
他似乎是厌世而悲伤的,但读了他的《沼泽地》,我才隐约感到一点别的特质。
这个特质,正属于凡高!
《沼泽地》中描绘了一幅被人遗忘却令作者惊悸的画作,画中的沼泽地如有吞噬一切的力量,而一旁晦阴的芦苇,却不顾任何束缚,直刺那望不尽的天空。
在绝望的黑幕中,那挣扎的姿态是多么让人吃惊的光线。
是的,芦苇在抗争,画家在抗争,芥川龙之介也想抗争。
文中提到那幅画是一个发疯的画家的作品。
我陡然一惊,凡高的意象瞬间盘据了整个空间,这个离我更为遥远的传奇,似乎瞬间清晰起来。
是凡高!
那位无数次在远方呼唤过我的星宿,是他,也只有他的作品有着文中的生命力与顽抗的姿态。
较之芥川龙之介,凡高的作品似乎太粗糙了。
即便从影印的画集上,仍看得出那似乎涂抹了好几层的油彩。
但凡高始终在坚持,他用毕生换取了比生命更长久的东西。
那恣意奔放在画布上的油彩,用鲜活的姿态重现在芥川之介的文中,复活在我的眼前。
这是极偶然的巧合么?
我更相信,冥冥中有定数。
同样悲惨的身世,同样的结局,相通的绝望,冷眼,疯狂与抗争。
或许他们不曾想到,时隔多年,竟有人将他们牵在一起。
他们不曾相识,但我想,他们会在灵魂的远方成为挚友。
时代早已变迁,旧迹,怕是和《罗生门》中的家将一样消去了踪影。
而我,在彷徨什么,又在期待什么。
横亘了如此的沟壑,任谁也无法跨跃吧。
而他们,伫立在远方,已风化为神圣的雕塑。
只是,隔绝我们的又何止是时间呢?
在伟大的艺术表现力背后,更多的是对生命的自我诠释与剖析。
那冰冷的眼眸深处,饱含着不甘与--爱。
他们的爱铸就了执着及最终的超脱,他们是勇敢的殉道者,而非怯懦的避世者。
时代误读了他们,可他们并不属于时代。
他们只是飞鸿,偶然地经过那个时空,又桀骜地前行了。
他们终究属于远方,那个可以给他们以慰藉的灵魂的故乡,给予他们应得的生命的高度与广度。
滞留下的我们,迷失在当代的冷雨中。
或许我终究无法企及远方,然而,我鼓足勇气向远方守望。
一股有力的风自远方而来,划过指间,带来了轻盈的快乐。
追诗的人静默涌动的海面上氤氲着乳白色的雾气,我站在海的这头,安静地守望,我怀着蝶翼般斑斓而颤动的心情,阹生生地拨开眼前的一片朦胧,迎接我的是
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