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恩典杰作
廿·
诗的联想
廿一·
大水之上
廿二·
新天新地
自序——给读者亲爱的读者:
一个偶然的机遇,我认识了国华——一个可爱的青年,为人坦率,有种刚毅不屈的气质,谈吐不凡。
透过通信,我们彼此建立了深厚的友谊。
在进一步的了解与沟通之中,我与他分享基督教的信仰和人生观,逐步向他阐明人生的启示和终极意义。
初识国华,讶异他眼里闪耀着的光芒。
他热爱家园,正探索人生的方向。
他憧憬着未来,为自己和整个民族起草一幅幅美好的蓝图。
与我通信的过程中,他在重重疑惑的云雾里,仍一本诚恳的态度,竭力探索启示对他个人与家国的意义。
他有他的挣扎与苦恼,他的心路历程或许是你的一面镜子。
面对理性与信心的争持,跟从主的抉择与代价,他既思量又算计,可能是你目前处境的写照。
今天的世代,依旧是寻觅的世代。
每当人类背向创造者时,往往为自己寻觅并制造无数代替者,这种寻索的旅程似乎从未稍歇。
人类心灵深处潜藏的永恒的种子,使他无可逃避的要寻找与永恒的一点联系,然而没有一个受造者能在自身之内或万象之中找到救赎之源或完成救赎之功,以恢复与永恒的创造主美好的关系。
基督教和其他宗教最大分野,在于它是启示的宗教。
创造主亲自来寻找人,主动把自己启示出来,这是极大的爱与奥秘。
你若对启示有所领悟、回应,必为你生命带来革命性的改变。
希望这束书信使你对上主的普遍启示和特殊启示有初步的认识。
我与你素昧平生,相信你同样有颗炽热的心,愿以诚恳真挚的态度探究生命的真义,欲不枉此生,使短暂的生命之旅发放出光与热来,而无愧为立于天地间的「人」。
我常为你祈祷,也为这个古老的民族祈祷。
但愿他有更稳健的步履,更坚实的膀臂,以至你可以在他宽广的胸怀里自由驰骋,活泼的成长,发挥你生命的潜力,更与那美善的天地之主深相契合。
但愿你为自己在天地间找到安身立命的理据,建立人生观与价值观的完美基础。
打开旧约圣经,入眼
第一句:
「起初上帝创造天地」。
那是启示的起点,也是荣美的起点。
圣经开宗明义是以赞美为始的,我体识到宇宙创始的庄严壮丽,伸展无涯的爱与能力。
许多人讲论福音时,每每自罪的教义发端,但我立意向国华从神的创造谈起。
福音包括完美的创造、完美的亏损及完美的再造整个过程所启示的意义。
希望你从这束书信获得启示的亮光,愿这亮光成为你生命的力量,逐渐为你建立起个人对整个宇宙、世界、历史和人生的信念。
为保持书信的趣味,我未把参考的资料和出处一一胪列并注释。
你若希望更进一步了解启示的内容和意义,请与我们联系。
上帝与你同在!
你的朋友李慕华一、天何言哉国华:
那一年初春,我初次乘搭北上的列车。
还记得在列车上初识你和你的一班朋友。
当时你们还只是中学生,谈吐间却透出睿智的思维。
我讶异你们对家国怀抱的一片赤诚和对未来纯真的梦想,你们眉宇间散发出早春的气息。
我视线投向窗外,见莽莽大地的百姓,日出而作,日入而息,和往古列祖一样。
耕耘的地土,仍是先祖血汗浇灌的地土;
仰视的天空,仍是先民观察叹赏的苍穹。
他们承受大地带来的祝福、欢乐与富庶;
亦承受大地带来的咒沮、痛苦与贫瘠。
大地生出菜蔬、瓜果、谷物,亦生出荆棘、蒺黎,大地有时仁慈,有时狂暴。
戾气布满大地时,大自然亦失去祥和。
那一年初春,我在这片古老沧桑的大地上,从你们的眉宇间,看出这个民族坚韧的生命力,那自古以来生生不息的创造力。
先民和今人在为生存挣扎之余,如何去观察宇宙人生,探索生命终极意义的问题呢?
我不断思索。
和你通信以来,这是初次和你一块儿探索这方面的问题。
你有没有想过在日出、日落之地,在东方、西方的世界里,在人类共同寻索真、善、美的过程中,他们如何各自循不同的轨迹去达至圆满境界而获得沟通、契合?
在这古老的平原上,列祖聚居时,他们经常反省的是如何建立人际间更亲和的关系,如何达至更理想的大同世界。
反观西方,那时的古希腊,面对的是海洋和大自然的挑战,他们思索的是如何征服大自然。
他们研究大自然法则,想进一步控制大自然。
他们经常辩论的是宇宙从何而来?
他们对大自然惊叹,要探讨事物的真相,抽象的原理。
“真理”是什么?
这眼见耳闻手触的现象宇宙背后,有没有一个“本体”?
若有本体,本体是没有生命活力的原理,还是有位格的上帝?
这种本体与人类的道德、艺术、生活目的,有何关系呢?
在东方的中国,儒家探讨“仁义”之道,道家留意天地间的“大美”,理学家则体识到那生化万物,使一切各实其理、各按其时的“天理”。
东西方哲人都在探讨宇宙、人生的根源和本质,都在寻找人类安身立命的理据。
虽然我们先祖较重伦常关系,但“上帝”、“天”的观念仍是有的,且是伦常最高的理据。
在中国古代历史中,殷人最崇拜的“上帝”,是天地间最高的主宰。
“天”是周人的至上神,对他保持很高的敬畏情绪,“愍天疾畏”、“畏天畏(威)”。
“天生烝民,有物有则。
”他是人类的创生者,一位有德性、仁爱、智慧、公义、威严、关心人类,施与赏罚,超越一切形象,与人交感,有权能、重秩序与法则的神灵。
《论语》:
“子曰:
天何言哉?
四时行焉,百物生焉,天何言哉?
”孔子言及自然意义的天。
“获罪于天,无所祷也!
”暗示能听闻人的心愿而为人可祈可祷的神性意义的天。
墨家认为“天”为有意志:
无所不在、具有智慧与无上权威,能代表人间正义公理的存在体。
墨家所揭示的“天”,是人格化、有意志、能左右人间事务的“天”。
天是正义、公理的化身,它的意志永远指向人生之至善。
因此,“天之所欲则为之,天所不欲则止。
然而,天何欲何恶者也?
天必欲人之相爱相利,而不欲人之相恶相贼也。
”“当天意而不可不顺。
顺天意者,兼相爱、交相利,必得赏;
反天意者,别相恶,交相贼,必得罚。
"
天是人心道德、国家法治的最高准则,故人当顺大意、兼相爱。
先人的“天”,有自然意义的天,有道德意义的天,有神性意义的天。
至于诗人观察万象,他们眼底的天地万物有时是美而又充满感情的。
“云想衣裳花想容”之类便是。
西方哲人观察万象则极富逻辑思考。
他们认为整个宇宙是合乎理性的。
全宇宙处处表现的思想,必然在物质之外有其来源。
星球不过是物质,却能准确地倾斜转动,不会彼此碰撞。
每一颗雪花永远是六角状的结晶,不会变作方形,光速永远是每秒行十八万六千余哩,不会变慢。
宇宙的智慧、秩序、美丽,从何而来?
一次一位著名的天文家竟然说,他不信星宿之间会开什么会议来讨论运行的律例。
到底自然律属谁所有?
物质不会思想,星宿不会思想,到底谁使宇宙如此美妙而又有秩序的运行?
再观察一朵花,思索她背后的目的。
紫罗兰种子的荚构造微妙,干到差不多时候,突然裂开,成熟的种子便散开到远处。
为了不致吸引昆虫从其他花朵带来花蕊造成异花受胎,紫罗兰永不在阳光下打开花瓣,保持关闭自行受胎,在地里产生种子。
试想这是一种多有计谋的植物?
为了花族繁殖,作了巧妙的安排。
试问小小花朵种荚的机器又是为谁实现目的?
至于像人如此复杂、奇妙的组合体,背后有否一个目的存在?
宇宙间是否有一种智慧在掌管?
中古世纪哲学家奥古斯丁从美学、数学、理性知识中发现真理。
他说:
“数学、逻辑有永恒的必然性。
这种真理不能纯由经验世界归纳得来,却能实际应用到经验界。
人心不断变化,唯数学原则不变。
公理呈现人心中,为心灵所知,却不是由心所生,它必然有更高更永恒的来源。
此来源必然由永恒不变的世界产生。
他认为天地间有绝对的真理,这绝对的真理就是永恒的上帝。
实存主义的先驱齐克果却对传统的上帝存在论证无丝毫兴趣。
他认为上帝绝对不是一个目的物,甚至不是神圣的目的物。
世上最基本和最有意义的是绝对不能证明的。
不论那一种可能,都不能把上帝局限在人的逻辑制度中。
我们若依旧要抓住证明,继续从理论中演绎,只为证明他存在而努力,我们就找不到他的存在了。
齐克果反映出当我们尝试证明上帝存在时,实际上已丧失了与他的关系。
既然要证明,我就不是仆人而是法官了。
他认为人一定要了解与上帝的关系,是被造者与创造主的关系。
人的思想不能产生一位上帝。
人的头脑可以想出许多理论来证明上帝存在,也同样可以想出许多理论来反对上帝存在。
假如我们不是以被造者立场来思想上帝,就完全不能思想上帝了。
齐克果重行介绍圣经的思想。
而当近代西方哲学孤绝于上帝,孤绝于人,陷入冷酷迷惘的困境里,马塞尔重新肯定宇宙中有一种看不见的感情存在,人类心灵深处渴切需要宇宙中的完美者与他一起分担苦忧。
第一次世界大战后,马塞尔帮失踪军属找回军人,他发觉自己越来越投入工作,关心并同情那些素未谋面的失踪者。
他肯定人类有伟大的精神,能与他人沟通,进入他人心灵深处,有份于他人的苦难。
他认为此时人不是孤独的。
人类是有前途、希望、出路的。
宇宙间有一位关怀人类的完美者存在,即上帝。
他能与人同哭同笑。
软弱时扶持,悲伤时关怀,欢笑时共享。
绝对的真理,并不是人所不能理解的、高高在上的主宰,而是参与人类悲欢离合的神。
哲学不能完全推论到这样一位神,只有从宗教信仰里才能找到。
马塞尔本人至终从一个无神论者成为基督徒。
绝对的真理原来是人类可以经验到的。
宇宙间有绝对的真理,而绝对的真理能与人的生命感通。
这真理若有爱、有悲悯,必向人启示他自己。
孔了晚年时曾说:
“知我者其天乎”。
他是遭遇极度患难的人,有崇高的理想,想把当时的社会纳入正轨,想改变众生,但众生不听他的话。
他席不暇暖,周游列国,不过想重建礼乐文化,却失败了。
他的儿子早死,尝受白头人送黑头人的悲哀。
得意弟子颜渊亦早夭,他痛呼:
“噫!
天丧予!
”学生司马牛患恶疾,他叹“亡之,命矣乎,斯人也而有斯疾也。
”子路出仕不久即死于卫国的政变中。
晚年时他说:
“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!
”宇宙真理有情,能了解人。
患难使人觉得宇宙似乎无上帝的存在,这正是人生最大的考验:
你是否仍坚持做人的理想?
人格的伟大在此,人的真正自由也在此。
孔子屡遭患难,似乎“天丧予”,但他在艰苦中,完成自己的道德人格。
而且在经过患难后,发现道德本性有超越的根源,所谓“天”在夫子奋斗中默默呈现。
他发现最高的真理——上帝,似乎隐藏在痛苦背后,而且了解他。
“天”,是有位格有感情有悲悯的神,是至善的本体,与夫子相知、相感、相通。
世代无义,天却有情。
不过他并没有向人说话,夫子只能默默体识:
“天何言哉!
”天没说什么,但藉宇宙四时生化,向人启示他自己。
虽然人可以通过大自然和人生的反省去认识真理,但人性因知识的限制,无法完全了解真理。
真理有情、有爱,必完整地向人启示他自己。
因此这一位神介入人类历史,来到人间找寻人,指出人类的困境和出路,深切了解人的痛苦。
他就是“道成肉身”来到世间的耶稣基督。
他经历人类的悲欢离合,受苦、受辱,经历孤单、被弃,最后受死,承担人类的苦难、罪恶。
宇宙最高的完美者愿意宽恕人类一切错误,种种罪愆。
人人可以透过信心回到最高的完美者那里,分享爱、喜乐、和平,与他沟通。
我们可以向天地舒展情怀,向真善美的源头敞开心灵。
更新转化的生命在不断反省的过程里,可以不断创造而自强不息。
国华,你可愿探索一下这启示对你个人和民族的意义?
希望你能以信心与这位真理、生命的主宰相遇,且深相契合。
不但使你生命更新,蒙福,也使他人因你生命得到祝福。
我不住祈祷吾土吾民能回归真善美的源头那里,在天地间生生不息。
慕华二、有物有则国华:
接到你的信,知道大学生活如何开阔了你的视野。
进大学使你有机会学到了物质结构。
你描述教授如何带你们漫游“微观世界”,到你过去从未没有到过的领域里,比你小时候看过的《爱丽丝漫游奇境》
还新奇。
爱丽丝漫游的是幻想的世界,教授带你们漫游的却是平常肉眼无法窥探的真实的“微观世界”。
不错,有谁能够想象,一滴水里面,竟然有超过世界总人口几百万倍的分子。
而每一个水分子,又有极复杂的结构——由两个氢原子和一个氧原子结合而成。
每个原子又由更微小的“基本粒子”组成。
如果把一个原子放大到象一间教室那么大,基本粒子(电子、质子或中子)就只有粉笔头那么大!
你信上说:
“特别有趣的是这些电子、质子和中子组成一个原子,又遵循一种严格的规律,这个规律是物质世界存在和运动的基础。
科学家对原子和分子里的电子、质子和中子的运动规律,至今还不能用数学公式来计算。
人类对微观世界的规律,还不能尽知。
从物质结构的复杂和奇妙,还有许多科学家未能探知的领城。
这使我有机会反刍你上回来探我时谈话中引用的罗马书一章廿节的话:
“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的;
虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。
”相信你在大学里,将掌握更多的科学知识,使你更了解创造的奥秘。
是入秋时节了,我喜爱大陆气候四季分明,每一季各有独特的个性。
我希望有机会入山赏秋叶。
我不禁想起上封信向你提及的,真理若有爱,有悲悯必向人启示他自己。
宇宙便是神普遍启示(GeneralRevelation)的一种。
花开花谢,星起星落,日月潮汐,春生夏长,秋收冬藏。
万物消长,新陈代谢,周而复始。
正如先民观察造化道:
”(诗经大雅)宋儒朱熹因自然的启示而慨叹:
“风起见雨,震雷闪电,花生花结,非有神而何,自不察耳。
”自然现象标示着美丽、奇妙、完整而有秩序的宇宙,和宇宙背后那一位全智全能者的存在,上回以哲学家的思考与你探究生命终极意义的问题,这回则以科学家的观察与态度,与你讨论自然启示的问题。
天文学家赫希尔爵士一生研究天文,静观天体运行,穷究其法则,慨然有感道:
“天体运行,周行不息,诚令人无法否认,宇宙间必定有一位全能至尊的主宰。
”整个宇宙,上至星河的运转,下至电子原子的跳动,大至天体系统,小至人体构造,无不有精密的配搭在其中。
连一只钟表我们都无法相信它由巧合碰撞而成。
单是一个细胞的结构,甚至一个蛋白质分子的设计,其复杂程度比之钟表精密何只千百倍,我们岂相信万物没有设计而由机遇形成?
目的是心灵的产物,万物的根源必始于有位格的上帝,依其无限智慧创造出来。
大自然是一个有秩序有规律的系统。
任何哲学家、科学家都无法否认的。
如果大自然没有秩序规律,一片混乱,科学家便无法对大自然作科学上的探究,科学亦无法成立。
科学的目的在于发掘大自然的秩序与规律。
“科学家”一书中说:
“科学家的工作基于一个信仰,即大自然在基本上是有秩序的。
物理学家从原子排列上,昆虫学家从蚊子的眼睛里,晶体专家从结晶体的构造中,都可观察而得。
科学家对秩序的基本兴趣在乎它能供给知识,即有秩序的规律是什么,为什么,在何时。
当他们见到所探索的秩序时,也常见到美……”美丽与秩序有不可分割的关系。
我们踏进一所房子,见家具大小物件各安其位,茶几摆着盆花,便知道有位心思慎密讲究情趣的主人在打理。
见到珍禽异兽、奇花异卉,各类玉石,赏心悦目之余,不禁赞叹设计者的艺术匠心,正如古典音乐的乐章,在规律之中繁衍出叩人心弦的旋律与变奏,我们便认识这位作曲家心灵的轨迹。
大博物学家雷约翰(John
Ray)在他所著的《上帝创世的智慧》
一书中说:
“人类作为常需要修正和改变,但上帝创造的自然世界无需修改亦不容指摘。
自古以来,无论那一位才智之士,从不曾在上帝创造的自然机器中,找到任何缺陷;
从未在大千世界中,找到丝毫的错误和瑕疵,好象在最初创造之时,便已完整无缺,尽善尽美,无法更改,无需改善,稍涉人工,便坏全局。
”地球是宇宙洪荒里一个独特而美丽的行星。
科学家欲探究“四时行焉,百物生焉”的因由。
根据霍氏(Hershel)
估计,若太阳突然熄灭,三日内将无任何生物可在地面生存。
四十八小时内,大气中的水份将成为雨雪降落,后结为冰霜遮盖大地,温度降至零下二百至三百度之间。
地球距离太阳九千三百万英里。
若过远,我们会冻死,过近又会被紫外线灼死。
地球若非廿四小时自转一周,则如月球一般,一半光明,一半黑暗。
永远黑暗的一面不宜人生存,因植物无光合作用不能生长,永是光明的一面,植物亦被太阳灼焦。
地球直径八千英里,过大则氧气与水增加,地面可能被水淹没。
过小则大气中较轻的气体会向太空逸散,只剩下如二氧化碳较重的气体。
又据华氏(wallace)推测,若地球大小增十分之一或减十分之一,地球上便不可能有生命。
地球自转的轴线与它绕太阳运动的轨道,有廿三点五度“不自然”的倾斜角,因这倾斜角,地球温带区发生了四季不同的节令,且增加可供耕种与居住的面积一倍之多。
若没有这倾斜角或倾斜角过大,对生物都会发生极不利的影响。
地球距月球廿四万英里。
据前纽约科学院院长摩氏(
A.C
Morrison)说,若距离为五万英里,潮水会每日淹没世界五洲平地(lowland)两次!
月球与太阳的重力作用非但造成海中潮浪(补充深水生物氧气之用)且促使大气飞动。
地球由五种大气圈所包围,可抵御由太空放射而来的有害的宇宙线(Cosmicray),并使太空飞来无数的流星,在未撞击地面之前焚毁。
大气中所包含的水蒸汽估计约五千万吨。
蒸汽白天吸引太阳热力,夜间凝结为露水慢慢释放热能。
否则不论日间如何酷热,夜间地面温度可降至零下卅至四十度之间。
又不适宜人的生活。
化学家戴维爵士(Sir
Humphrey
Davy)领悟到万物创造背后的爱。
“我从物质世界中,领悟到一个创造的原理,便是爱。
爱便是神的属性。
”生物界中有许多令人惊叹的事实。
例如候鸟感知季节测度方位的本能,夜枭在黑暗生活的奇异禀赋,人体的精美构造等等。
就拿人身体的脑中枢神经系统来说吧,宇宙间无论什么奇迹,与之相比,无不黯然失色。
不过重约一千四百克的一团胶状灰白色组织,约有三百亿神经原和五至十倍于此数的神经胶质细胞。
是人一切活动、感受、思想和情感的总指挥,人的个性、反应、智能之所自,听觉、味觉、触觉的总枢纽。
至于眼睛的精密复杂,更令人叹为观止。
不过比乒乓球小,却有几千万条电路,能同时接收一百五十万个信号。
想想,这些精密的器官,岂因机遇碰撞而产生?
唯物论者喜欢说这个世界是个物质的世界,而精神后生于物质,附属于物质,不能离开物质而存在。
地球在没有生命以前早已存在。
他们似乎言之成理,持之有据。
然而科学家多年研究、试验的结果,发现能力凝聚产生原子,原子凝聚产生分子,而原质,而普通物质。
原来物质是由能力产生出来的,但能力从那里来?
基督教的启示是,这能力由一位有位格,有自由意志的神而来。
神凭着他的全能、旨意创造万有。
万有所以能维持不坠,井然有序,全凭神的权能支持。
神用他的智慧创造了各式各样的物质,而这些物质都各适其用,充分把神的大能和智慧表现出来。
设计创造这奇妙宇宙的是一位有自由意志的全智的神。
换言之,物由心所发出来的能力而产生。
按唯物论主张:
“宇宙的发展,实在就是物质自己运动的过程。
”依照此种说法,在没有生物之前,宇宙最初存在的无生命物质,自动变化排列成日、月、各种星体,并自动形成生物存在必需的环境。
事实显明,万物的变化排列形成,确是具有意义、目的、规律的,而且这意义目的规律同指向那一位全智、全能、全美、全爱的创造主。
唯物主义理论对那有位格的智慧(即科学家、哲学家探究的终极智慧。
)总无法提供充足的理由说明。
百花以华彩香蜜去吸引蜂蝶来传播花粉,或用甜美的果子吸引动物传播种子。
尽管百花没有心思意念,却另有智慧的心灵和力量,为它们创造了目的。
英国科学家凯尔文爵士说:
“蝴蝶之美丽,百花之鲜艳,岂为原子偶然凑合而成的结果?
”瑞典博物学家林诺斯对近代植物学,贡献甚大。
某日散步,偶见一花,鲜艳夺目,深感上帝创造美丽的花装饰了大地,实非人的智慧技巧所能企及,便立刻跪下,感谢造物恩主。
博物学家阿格锡氏曾对学生说:
“每当研究自然,便是和上帝的心意沟通。
”在一次哈佛大学比较动物学博物馆讲演强调:
“我们的世界决不是各种无意识的有机物的各种力量造成的结果,而是一位有意识的,全智全能的上帝之杰作。
”科学家在显微镜下,发现雪花全是六角状的结晶体,令人叹为观止的是没有一朵雪花的图案是相同的!
甚至人类的指模,也是没有一个是绝对相同的!
微小如一朵雪花,平凡如一个人,在万物中竟都是独一无二的杰作!
谁能致之?
何以致之?
诗人大卫藉伟大庄严的宇宙万象所传达的“无声启示”赞叹道:
“耶和华我们的主啊,你的名在全地何其美!
你将你的荣耀彰显于天。
”“诸天述说上帝的荣耀,穹苍传扬他的手段。
”博学的保罗亦说:
“自从造天地以来,上帝的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。
”“因为房屋都必有人建造,但建造万物的就是上帝。
”很高兴你开始研读圣经,欲探启示之究竟。
下回再谈。
慕华三、时间恒河国华:
很抱歉收到你的信后,没有立刻回信。
因为我有几天假期,跑到海边度假去了。
那里是没有被工业化学废料污染的海域,沙滩线很长。
白天可以游水,晚上可以躺在沙地上看星,是最洽意的享受。
那晚,天清气朗,和朋友躺在细沙上一面用电筒的光研究星图,一面观察星象。
朋友早我一天去度假,兴致勃勃的教我看天鹅座、天鹰座、天琴座,就这样,我顺势在天空找到了仙女座、牧夫座、北斗七星等,是朋友前晚未寻获的。
对方惊奇,日常琐事糊涂的人,怎么可能看星一点也不糊涂?
因我经常性的健忘,又常常遗落钥匙、钱包之类的东西。
第二晚,隔天的星座位置已有了变化,加上天空又有云气,且不断游走,这种情况下,居然也让我找到魔羯座、双鱼座。
朋友已意兴阑珊,在星光黯淡的天空看星,的确是很扫兴的事。
结果,朋友干脆把星图送了给我。
每晚躺在沙滩上看星,一看几个钟头,一切凡尘俗虑早抛到九霄云外去了。
我重新认识自己。
这个在红尘中生活而又经常迷路的人,居然可以在漫漫天际中,只凭星图找到星子的方位。
此外,我以全新的眼光看星空。
看星看久了,象在读星语。
星空默默地呈示着创造的神奇,我震慑住了。
从小到大,每晚仰望的天空,原来对我全是陌生的。
满天星尘,就象地上的细沙一样,我何曾认清它们的轮廓、面貌?
我竟从未好好辨识过它们。
由于看星的意外惊喜和收获,我发现以往岁月看了千万遍的星空,其实只是模糊的一种印象,直到我辨识了它们的方位,才赋予天空以意义。
其实我还未掌握到它们的轨迹,但已经有了全新的观感。
今天,一般人的科学知识普遍提高,亦助长了人对太空的兴趣,对宇宙的认识,叫许多人再次检讨他们心中对神的观念,其中有不少发觉他们从前心目中的神实在太小了,可惜也有人以为科学已经将神逐出。
我的确难以想象,我眼底的星光,是在数十亿年以前形成的.而根据最近的统计,宇宙的年龄约为二百亿年。
人类在宇宙的时空里渺小可知。
诗人大卫说“我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,便说,人算什么,你竟顾念他。
”圣经开宗明义即道:
“起初神创造天地。
”未有宇宙之先,神已存在;
未有万物之先,神已存在;
未有时间之先,神已存在。
在过去,时间或时间的观念,一向被列入哲学范畴,由于爱因斯坦和其他科学家,这才成为理工学的另一个境界。
直到现在,科学家才真正研究时间的本质。
相对论证实了时间可以改变,不再是静止的,象朝着一个方向而去的流水。
爱因斯坦和罗伦彻发现时间随速度改变。
我们可以想象一次到阿拉法世纪星(Alpha
Centauri
)的旅行。
这颗星距离地球约四又四分之一光年,若以时下太空船的速度飞行,需要几百年才能到达;
如果人能够以光或近光的速度飞行,则来回的旅程可减至十年。
太空人速度若接近光速,他们所过的时间就自动慢下来,那么十年时光对那些太空人而言。
可能只用去了他们时间约一个月。
他们的生活、工作甚至呼吸都会依照这比例慢下来,因此只要三十天的食物和用品就足够。
不过当旅行人的时间缓慢下来时,在地球等待他们回来的人,时间仍以正常速度流过,因此那些太空人完成旅程返回地球,在年纪上他们只大了一个月,但等待的人却老了十年。
时间竟同时以两种不同的速度前进。
彼得后书三章八节:
“主看一日如千年,千年如一日。
”神可以在时间中自由进出,亦无人能限制地生活在人的时间里。
我可以体会到无限的神甘愿道成肉身那种无可比拟的爱:
受制于人类的时空里,住在人类中间,成了人的样式,以卑微的奴仆形象,与人共同生活,亲尝
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