对外汉语教师资格考试 中国文化应试宝鉴02文档格式.docx
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对几何和物理也有研究。
墨家自产生起就与儒家唱反调,其十大主张有六个与儒家不同,“兼爱”是墨子学说最重要的哲学命题,表不分远近亲疏地爱,非攻即反对不义战争,非乐即反对礼乐、节制欲望,非命即不屈服命运,尚同即主张思想统一,尚贤即惟才是举,节用和节葬,即提倡节俭、节约,尊天与明鬼,则肯定天意和鬼神的存在。
【明灯注】《要略》中还基于意识形态传统,谈到了东汉的王充及其《论衡》(P74),其实是障眼法,王充是无神论者不错,但王充也是历史上最坚定的宿命论者,他信命而不信神,与墨子正好相反,难道王充也算唯物主义者吗?
2.兵家
孙武
《孙子兵法》——中国第一部有系统的兵书
战争的先决条件:
知己知彼,知人知天。
战术:
“奇”是旁出奇袭的灵活战术。
“正”是正面对阵的常规战术。
用正兵挡敌,用奇兵胜仗。
【明灯注】孙膑容易与孙武相混,《孙子兵法》不是孙膑写的,不妨可以记为:
孙膑是孙子的孙子。
3.法家
韩非子
《韩非子》
诸子百家中最晚的派别,形成中央集权专制理论。
《韩非子》总结慎到、申不害、商鞅三大派的观点,提出以法治为中心,综合运用法、势、术。
法是君主制定的法令,势是指君主的权势地位,术指君主心中的权术。
4.名家
惠施、公孙龙(公孙龙的“白马非马”是古代最重要的一个辩题)
辩论名实问题,强调名实相符,发展古代逻辑学。
【明灯注】惠施,原笔记误作惠师,是庄子的朋友,好辩论,与庄子有著名的“濠梁之辩”,令后人叹为观止。
5.阴阳家
邹衍
《周易》(后被司马迁列为六家之首)
在“术学”基础上糅合阴阳五行。
6.纵横家
苏秦、张仪
以连横、合纵政策分别策划统一中国,“衡则秦帝,纵则楚王”
7.农家
许行
研究农业政策,生产技术
8.杂家
吕不韦《吕氏春秋》
“杂糅”各家学说,主张统一中国。
【明灯注】吕是秦始皇的“亚父”和宰相,《吕氏春秋》是他的一堆门客写的,所以称为杂家,成语“一字千金”即出于此。
三.两汉经学
(一)概念
汉代儒学的表现是经学化,“经学”是训解或阐述儒家经典的学问。
(二)背景
汉武帝“独尊儒术”时兴起的两汉学术思想主流。
(三)代表人物:
董仲舒(今文经派)
(四)派别
经指六经(《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》和《乐》,《乐》失传,实际是五经),开始只是抄录文字的不同,但后来成了不同的学术学派。
1.古文经学:
先秦时用古文(篆书)书写的,由汉代学者训释的儒家经典,重在训诂,代表人物是郑玄。
2.今文经学:
两汉时用当时流行的文字(隶书)抄录儒家经典所成的定本。
重在阐述微言大义,代表人物是董仲舒。
【明灯注】指南与原笔记都有:
“东汉末年,郑玄使两家的斗争趋于消失”的说法,不知其所自来,都是错误的,依《要略》P79,东汉有马融、许慎(《说文解字》作者)、郑玄一批经学家,都属于古文经学派,而没有古今调和,此后三国(王肃、虞翻),两晋南北朝(南王被郑)均以古文经学为“官学”,直到唐朝为开科考,才由孔颖达编纂《五经正义》,使两派观点合二为一,须明辨之。
四.魏晋玄学
流行于魏晋时代的哲学思潮,以老庄思想为主旨,糅合儒家经义所形成的学派。
“玄”指深奥难测,无法用语言明确表达的某种状态。
研究这种状态的学问叫做“玄学”。
玄学是道家复兴的表现。
“正始之音”是两汉经学转化为魏晋玄学的起点。
“正始之音”指的是三国曹魏正始年间,以王弼,何晏为代表的思想界,运用辨析,论难,评判的方法,以《老子》、《庄子》的思想解释《周易》,建构“以无为本”的哲学思潮。
(三)代表人物
王弼、何晏、郭象(玄学讨论的问题,在郭象那里得到了最高的解决)
【明灯注】成语“得意忘形”即源于王弼的谈论玄学的名言——得意忘象,汉代研易重象数,而不重义理,至晋代王弼将此风气一扫而光,如此风云人物,死时年仅二十三岁。
(四)特点
以清谈的方式研究哲理,用最精粹的语言,最简洁的词句表达思想谈论现实世界的本质。
(五)内容
“有无之辩”——否认世界万物的本原
“名教与自然”——讨论社会治理应顺其自然还是坚持封建礼教。
“言与义”是从名实之辩演变而来。
【明灯注】晋人思想开放而洒脱,不受儒学礼教羁绊,象竹林七贤那样放荡形骸、饮酒作乐,也并非特殊现象,即使王羲之也喜欢纵情山水,无拘无束,因而才能醉里写出《兰亭序》的神笔。
五.宋明理学
是宋明儒学的总称(延续600多年),因重视阐释义理,兼谈生命,就有了理学之称,又由于它尊重儒家传道的系统,故又被称为道学。
两汉以后,儒学内在的变化:
以经学为表现形式的儒学墨守成规,拘泥于训诂,活力消失,致使儒家转向探求“原道”和“原性”。
吸取了佛教和道教思想,形成了以儒家伦理纲常为核心内容的新儒学。
(三)派别
1.程朱理学:
程颢、程颐(真正奠基人)→“天理论”:
格物穷理,“存天理,灭人欲”
朱熹
(集大成者)→“理”,最高的“理”是太极,认识论:
“格物穷理,致知”两个阶段
2.陆王心学(与理学相对)
陆九渊(象山先生)→接受了程颢的“天即理”,形成了“心即理,宇宙便是吾心,吾心便
是宇宙”的思想体系。
王守仁(阳明先生)→“心外无物,心外无事。
”,“致良知”,首次明确提出“知行合一”,
强调行而后知。
【明灯注】陆象山悟性奇高,他本不会下围棋,一天看到有人自称江南第一高手摆擂台寻弈,观棋三天,回家就对着易经书中的河图和洛书苦思,第四天上台挑战,着法匪夷所思,将高手击败,事后则忘记围棋怎么下了,其智慧由此可见一斑。
六.清代朴学(按:
此部分指南缺,不知何故,另外要略非常详尽,不可不细读)
亦称“汉学”或“考据学”,盛行于清朝的训诂考据的学派,文风朴实,重视实证,因其盛行于清代乾隆、嘉庆两朝,好尚相同,自成体系,又称为“乾嘉学派”。
清初学者认为宋明理学清谈误国,提倡经世致用,转而研究经典,此外康乾时期大兴文字狱,学者为避祸而去考据训诂
顾炎武,黄宗羲,王夫之,钱大昕,戴震
【明灯注】黄宗羲不但是大学者,而且也是极其有民主思想的人,其性情也异于常人,史载:
黄父被阉党害死,他身怀铁椎,赴京申冤,抵京时,崇祯皇帝已平定阉党,为其父平反,黄余恨不消,亲手打死杀父凶手,其孝名轰动京城,传遍天下。
清兵入关后,他组织武装抗清,被剿散通缉,四处亡命,至康熙时期采取怀柔政策,才回乡著作,创浙东学派,桃李天下。
(四)风格
重视考据、训诂,学风平实、严谨。
每考证一义,必要搜集大量相关材料,旁征博引,锲而不舍,然后得出结论。
以经学为中心,衍及文字音韵、名物训诂、史籍考订、方舆地志、天文历算、金石乐律等各个方面。
(六)贡献
通过校勘辑佚古代文献,对中国几千年的传统学术进行了系统的整理与总结,业绩卓著,超越既往,为中华民族优秀文化遗产的传承,做出了重要贡献。
(七)弊端
在实践中难免脱离实际、烦琐细碎。
七、当代新儒学(明灯按:
此部分指南与要略皆缺)
(一)背景
晚清以后,儒学已渐从考据训诂中解放出来,与议政,改良等政治活动相结合,形成现代新儒学。
(二)代表人物
龚自珍,康有为,特别是王国维。
(三)发展
20世纪20年代。
新儒学成熟,接续儒家道统,以强烈的人文精神和历史使命感,力图融汇中西文化,实现儒学现代化。
代表人物有梁漱溟,熊十力,冯友兰,钱穆。
(“国学大师”钱穆较为有影响力),新中国成立后,儒学研究仍在充分发展.
(四)当代新儒学的内容
1.儒学与科学
2.儒学与民主政治
3.儒学与社会发展和管理
4.儒学与企业管理
5.儒学与现代化
6.儒学与人生价值
(五)当代新儒学的任务
1.深入研究儒学历史和内涵
2.结合社会现实发展
3.参与创造新的中国文化
【要略之要略】
1.(儒家)讲的是“入世之学”,讲的是政治教化,其作用偏重于社会,就个人来说,偏重于人的品格修
养;
而(道家)讲的是(“出世之学”),主要讲的是宇宙人生,其作用偏重于个人,而且偏重于个人精
神层面。
2.墨家在形式逻辑方面,提出了以(名、辞、说)为思维的三种基本形式,在自然科学方面的几何学、力学方面都有突出成就。
3.(儒学)和(墨家学说)在战国时代并称为两大显学。
4.法家学说所说的“法”即君主的法令,君主治国必须有明确的法令,赏罚必须严明;
所说的“术”即君
主驾驭群臣的心术和权术,君主应知人用人,听言察实;
所说的“势”即君主的权势地位,君主必须牢牢
掌握权柄不放。
5.六艺(名词解释):
《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六部先秦时的著作,在《庄子》一书中被称为“六经”,这六部经典经过孔子删订,成为向弟子讲授的教材,因此也称为“六艺”。
6.今文经:
到汉武帝设立“太学”时,经书大都没有先秦时的旧本,而是由战国时代的学者师徒之间口头
传授,后来才采用汉代当时流行的隶体文字书写而成的,因此称为“今文经”。
7.古文经:
使用“古文字”写成的先秦旧本,是从孔子旧宅的壁缝里发现或从民间获得的古文经书。
8.今文经学家西汉以(董仲舒)为代表,尊(孔子)为经学之祖,注重阐述经文的(微言大义);
而古文
经学家尊崇(周公),认为六经不过是孔子整理过的古籍史料,真正的古意还有待研究,注重(名物训诂)。
9.唐代孔颖达等人合编(《五经正义》),对汉代以来的经学做了一次系统性的整理。
9.玄学(名词解释):
是魏晋时期流行的一种哲学思潮,它是以老庄思想为主旨,又糅合儒家经义 而产生的一种新的学说。
“玄”就是老子所说的“玄之又玄,众妙之门”,指深奥难测而又无法用语言明确的某种状态、关系或道理,研究这种深奥难测的状态关系或道理的学问,就可称为“玄学”。
10.魏晋玄学及其思辨方法,如(得意忘象)、(得意忘言)等对中国文学艺术产生了深刻的影响。
11.北宋初年的(胡瑗)和(孙复),都强调儒家纲常与天道的一致性,讲“经世济人”,两人实开理学先
河。
12.(张载)称他治学的目的是:
为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。
13.北宋理学四大家是(周敦颐)、(张载)、(程颐)、(程颢)。
14.理学中有四学即,濂(周敦颐之学)、洛(二程之学)、关(张载之学)、闽(朱熹之学)
15.朴学(名词解释):
清代的儒家学者因思想和社会的变迁又归向经学,象汉儒一样注重训诂和考 据,而这种训诂和考据之学被称为“质朴之学”,简称“朴学”。
16.乾嘉学派:
朴学以清代为盛,成就超过古人,尤以乾隆、嘉庆时的朴学最辉煌,形成“乾嘉学派”。
17.(顾炎武)是清代儒林第一人,他的两部著作(《日知录》、《天下郡国利病书》)被认为“无一字无
来历”。
18.黄宗羲的(《明儒学案》)是第一部研究中国哲学断代史的著作,(《明夷待访录》)为考古论今之作,
突出表达了他的进步思想。
19.后人把王夫之的作品集结为(《船山遗书》),总结和发展了古代唯物论和辩证法思想,达到了中国
古代哲学的高峰。
20.四存之学:
颜元是一位专讲实学的思想家,因反对书本上的学问,所以著述很少,一生只写了四篇文章,即《存学》、《存治》、《存性》、《存人》,称为“四存之学”。
第五章中国宗教
(明灯按:
本章对应于要略P86—138,是要略最丰富、最精彩、最重要的部分,原笔记内容基本是对指南和要略的提炼和归纳,而指南缩略过多,今依要略重新梳理充实,复习时要略为主,采用列表、细读等方法才能应付各种测试)
一.中国原始宗教与信仰
(一)原始宗教的特点
1.中国原始宗教是多神论,即物物是神,处处有神。
2.中国人对各种神不是始终专一的信仰,而是希望多神能对他们的现实生活有直接的影响或救助,因此对各种神有用则拜,可以选择,可以更换。
3.中国人不变的三大崇拜
(1)天地崇拜——天地(生之本也)是人类生存的环境
(2)祖先崇拜——祖先(累之本也)是人类得以延续的纽带。
(3)君师崇拜——君师(治之本也)是人类社会生活的组织者、教导者。
严格的说,三大崇拜不是宗教,而是世俗民风。
(二)三大祭祀
1.祭祀天地
祭祀天地的形式有封禅、祭祀后土和庙祭以及郊祭。
(1)封禅
封禅是古代帝王祭祀天地的仪式,封,指在泰山上设坛祭天,禅,指在泰山附近的小山上祭地(一般是梁父山),都由帝王亲临。
封禅的目的是帝王以天子的身份祭告天地,借以表明自己的登位和统治合乎天意和正统。
史书记载,第一个封禅的皇帝是秦始皇,第二个是汉武帝,宋真宗是历史上最后一个封禅的帝王,封禅次数最多的是唐高宗,另,武则天因自己是女帝而改封嵩山,改禅少室山。
(2)祭祀后土
封禅是祭天,自然还有祭地的仪式——祭祀后土。
历史上第一个祭祀后土的是汉文帝,地点在汾阴(今山西)。
(3)庙祭与郊祭
庙祭是祭祀天帝,地点在雍州的天帝庙,郊祭则是在京城外郊区祭祀天地。
2.祭祀祖先
周礼本规定,天子、诸侯、大夫与士都建宗庙用以祭祀,至秦始皇,明令只准帝王拥有宗庙,他人不得用宗庙,至此宗庙就称为太庙,成为帝王祭祀祖先的专用场所。
官员和百姓用宗祠祭祀祖先,也叫宗族祠堂。
3.祭祀君师
(1)君师的含义
“君”指历代明君,“师”指孔子和关羽一文一武两圣。
后世的“师”包括先贤,即中华民族各朝代的杰出的代表人物。
(2)祭君
历代设帝王庙祭祀先朝开国皇帝,但清朝不祭秦始皇,明代则不祭秦始皇和忽必烈。
(3)祭孔
孔子从汉代高祖刘邦开始被祭祀,唐太宗时期,在全国兴建孔庙,成为士人的朝拜对象,至清代孔子被加封为:
“大成至圣文宣先师”,而达极至。
(4)祭关
大规模祭关,始于宋代,顺治时期,被封为“忠义神武关圣大帝”,雍正时期,在全国兴建关帝庙。
【明灯注】古代的忠臣良相也有庙,如张良庙、诸葛祠等,当代周公——周恩来最喜欢逛庙(但不拜),但他从不去帝王庙,只去张良庙和诸葛祠这类庙,还有两件事颇有意味:
一是周爱写诗,但写完后马上撕掉,二是死后绝不留骨灰,知其味者几何?
(三)中国宗教的特点
1.没有形成政教合一制度;
2.与传统文化密切相关;
3.从属于世俗与伦理道德;
4.各种宗教和平共处。
二、中国本土宗教(道教)的起源与发展
(一)道教概述
是在中国本土生长的宗教,是了解中国文化,特别是民众文化的关键。
1.产生时间:
东汉中叶
前身是秦汉时期的“黄老道”,在东汉中叶产生,创始人有两说:
一是于吉,二是张陵(张道陵),一般采后说。
2.思想渊源
1)原始宗教和巫术;
2)春秋战国方术;
3)阴阳五行说;
4)黄老学说
3.基本特点:
1)既有民间信仰,有有方术;
2)既重视眼前利益(修身养性),又有长远追求(长生成仙)
4.内容
1)道家思想;
2)神仙术;
3)为人驱鬼
老子的《道德经》本是朴素辩证认识客观世界与人生的著作,却被曲解而神化,奉为道
教经典,传说中的皇帝也被拉来说成是和孔子一样主张清静之术。
(二)道教的发展
1.东汉三国时期
(1)五斗米道
汉末,张道陵辞去江州县令职务,入大邑县鹤鸣山修炼,自作道书,奉老子为教主,以《道德经》为经典,以符水咒法为人治病,因无论何人,只要交五斗米即可被保护,当时被称为“五斗米道”,该派后来成为道教的正统——天师派。
黄巾军起义时期,天下大乱,张陵之孙张鲁割据汉中,在陕南川北建立政权(达30年,后被曹操剿灭),成为道教的起源之一。
(2)太平道
东汉顺帝时期,于吉献《太平经》,内载阴阳五行,神仙咒符等,东汉末,张角、张宝、
张梁三兄弟以符水咒法为人治病,创“太平道”,并利用太平道组织黄巾军,遍布中原,有
百万人之众,后被统治者收编,太平道消失。
2.南北朝时期(四个人物)
(1)<
晋>
葛洪
精于炼丹术,著《抱朴子》一书,丰富和发展了道教理论,影响深远
(2)<
北魏>
寇谦之
建立了北天师道,得到皇帝支持,鼓动北魏太武帝灭佛,反对三张(张陵、张衡、张鲁祖孙三人),改革天师道
(3)<
南朝宋>
陆修静
建立南天师道,发展三张和葛洪的理论,在朝廷支持下,整理道教经典,完善了道教理论与组织形式
(4)<
梁>
陶弘景
陆的弟子,在道教理论、医药、炼丹都有造诣,著《真灵位业图》,形成了道教完整的神仙谱系
3.唐宋元明清时期
各朝皆尊崇道教,唐代,封老子为皇帝,广建道观,宋代在太学增设道德经博士,金代王重阳创“全真教“,元代全真教丘处机掌管全国道教,明代世宗委任道士参政,清代重佛轻道,道教逐渐衰落。
(三)道教的派别
1.按形式区分:
丹鼎派与符箓派(早期)
2.按渊源区分:
1)南北朝时期
形成天师道派、楼观派、茅山派、上清派和灵宝派五派。
楼观派:
内外丹兼修,以符箓为主,至元代而归入全真道;
茅山派:
符咒,炼丹和导引,至元代而归入正一道;
上清派:
经典《上清经》,存思内修为主,至元代而归入正一道;
灵宝派:
经典《灵宝经》,葛洪创,至陆修静发展成为南天师道
天师道:
张陵创,至寇谦之发展成为北天师道
2)金元时期
各派大融合,形成正一道与全真道两大派。
正一道:
以天师道为主,融合了茅山派、上清派和灵宝派,保留了符箓派的很多特点,以江西龙虎山为基地,历代天师皆张陵之后裔(可结婚),受到皇室尊崇,元代朝廷曾封其天师为“正一教主“
全真道:
王重阳创,不重符箓与炼丹,专务养生,元代时丘处机曾被成吉思汗封为真人,掌管全国道教,至为兴盛
【明灯注】王重阳和丘处机即金庸《射雕》中人物,王重阳主张儒释道三教合一,因此他自称创立的是新教——全真教,但外人看来他们还是道士的打扮,仍认为他们是道士。
(四)道教对中国文化的影响
1.道教的某些活动含有一定的科学精神,对某些科学技术,如:
冶炼、化学等做出了贡献;
2.道教的养身之道和引导之术,是现在体育健身活动的直接来源;
3.道教的成仙思想和仙界构想,激发了作家和艺术家的想象力,丰富了文学创作的浪漫主义色彩;
4.在中国的民间习俗和传统节日中含有大量的道教内容。
(五)道教的胜迹(要略P125—127)
1.重要道观
太清宫、玉清宫、白云观、永乐宫
2.道教的名山
泰山、华山、青城山、茅山、罗浮山、武当山、崂山
三.外来宗教的传播与发展
中国的外来宗教指佛教、伊斯兰教和基督教。
(一)佛教
1.佛教概述
(1)创始人
佛教由古印度的释迦牟尼(乔达摩•悉达多)在公元前6世纪到5世纪创立。
(2)传入与发展
公元1世纪,传入中国内地,与汉文化交融形成,汉传佛教。
公元7世纪,佛教从印度和中国内地传入西藏,与藏族文化融合,形成藏传佛教,俗称“喇嘛教”。
魏晋南北朝佛教突出发展,大规模翻译佛经,大规模佛教活动场所,大规模佛寺,石窟,西行求法成风。
隋唐时期积极扶植佛教发展,佛教发展到顶峰,广建寺院,佛经翻译达到最高成就,寺产丰富,寺院经济强大,学派林立。
宋元以后开始走下坡路,由博致约,由繁致简,简便易行的宗派广泛传播。
(3)主要教义
☉三世论回说:
宣传自我解脱,超度求生。
(使人们有所寄托)
☉容忍、不争、和平。
(有利于维护国家统治秩序)
2.佛教的宗派
【明灯注】佛教宗派众多,
基本的分法是“二乘”与“二宗”,所谓二乘,指“大乘”与“小乘”,大乘佛教以我国与日本佛教为代表,讲求度人,修炼的目标是菩萨;
而小乘佛教现以东南亚的佛教为代表,讲求自度,修炼目标是阿罗汉。
二宗是空、有二宗,空宗立论于“无”,有宗立论于“有”,比较好理解,这些都是了解佛教最先要知道的常识,《要略》对此谈及甚少,此无他,对佛学没有过多研究故也。
1)法相宗
别称:
唯识宗、慈恩宗
创始人(及代表人物):
玄奘(窥基)
经典:
《瑜伽师地论》、《成唯识论》
主要教义:
万法唯识,心无外境
特点:
外部事物是人的思想显现外境的形相,繁琐的心理分析法
【明灯注】法相宗的观点即法相唯识,近代甚受重视,一般的图书馆都有《法相唯识论》这本书,值得一读。
原笔记将该派经典作《大唐西域记》,显然有误。
2)天台宗
法华宗
智顗(湛然)
《法华经》(也称《妙法莲花经》)
三谛圆融,一念三千,诸法实相,无情有性
后日本创日莲正宗
3)华严宗
贤首宗
法藏
《华严经》
法界缘起,清净之心,随缘生起,理与事如同波与水
传入日本成日本华严宗
4)律宗
南山宗
道宣
《四分律》
戒法、戒体、戒行、戒相
唐代鉴真和尚东渡扶桑,开创了日本律宗。
【明灯注】近代著名的弘一法师(李叔同)即律宗执掌。
5)净土宗
莲宗
昙鸾(慧远、善导)
《无量寿经》、《观无量寿经》
投生莲花,往生西方净土
日本创日本律宗
6)密宗
密教
创始人(及代表人物)不空、慧果
《大日经》《金刚顶经》
(秘典)
传入日本成日本密宗
【明灯注】密宗在中国衰微,主要以日本的“东密”和西藏的“藏密”为主,密宗讲法力之术,据说密宗高师讲法时施用法力,往往漫天花雨,俗人不得不信。
7)禅宗(比较重要,宜详参指南P165和要略)
—
达摩(慧能)
不立文字,教外别传
我心即佛,识心见性
禅宗是纯属中国佛教,是中国佛教史的最后学派,平民化,只要顿悟谁都可成佛,分南禅与北禅,对中国文化影响至巨
【明灯注】六祖慧能的“菩提本无树”偈和“心动幡动”之典,要略已载。
慧能正在家
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