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国族形势的影响:
在当时十六国争霸的时代,释迦族的迦毗罗卫国(东方刹帝利)臣属于憍萨罗国(西方婆罗门势力),释迦族不断受到强邻的侵略威胁,地位十分脆弱。
作为没落部族的王子,面对国族暗淡前景,他有意为迦毗罗卫争取思想权威的地位,从而巩固刹帝利的统治。
沙门思潮的影响:
当时的印度,在重解脱的宗教风气下,对哲学和思想的追求相当普遍。
出现以不同形式出家的沙门,这是婆罗门的对立面。
深居于森林茂密之处进行沉思,是印度的传统。
这渊源于稍早于《奥义书》的《森林书》时代,到佛陀时代已成为印度上层阶级的一种风气。
成长环境与个性:
幼年丧母的他,在年少时便具有强烈的内省倾向和敏锐的感受力。
传说他在随父外出农耕祭典时,独自在树下坐禅,达到初禅之境;
他见虫子被农夫掘起,又被飞鸟啄食,痛感众生相残。
这种对世间诸苦的深沉思考,即使在结婚生子后也没有消除。
所谓“四门游观”事件:
他出城分别见到老人、病人、死人,当最后看到出家沙门时便决定出家,一般认为这是释迦牟尼出家动机的象征性说法。
觅道的经过
苦行拉合尔博物馆(16张)
出家到摩揭陀国:
佛陀29岁出家(或19岁、25岁)。
他在某天中夜离城,行至阿那玛河畔,剃去须发并去除饰物。
[36-37]然后南行至当时印度新文化中心地摩竭陀国,这里群集众多新型思想家。
据载他在首都王舍城托钵时引起了频婆娑罗王的注意,国王劝他放弃出家并交给他一支军队,他拒绝了。
[38]剃发和托钵是当时出家沙门的风尚,表示与婆罗门的对立。
[39]
禅修:
他从学阿罗陀迦兰,达到“无所有处定”。
阿罗陀希望他留下,但他因为不满足于此而退出;
[40]又从学郁陀兰弗,达到更深的“非想非非想处定”,即泯“想”和“非想”的差别,住于“平等寂静”的知见,感到心似乎与“不动的真理”合一。
但这仍然无法解决问题,他还是离开了。
瑜伽禅定是印度东方哲学的具体形式,到释迦时代则十分流行。
这里的“无所有处定”、“非想非非想处定”,包含在原始佛教教理的“四无色定”中。
佛教在禅定上安立智慧,表示只修定并无法契合真理。
禅定虽是心的锻炼,但出定后又回到动摇不停的心,所以禅定自身是盲目的。
苦行:
释迦牟尼苦行处是尼连禅河畔[41]的优娄频罗聚落。
[42]苦行流行于各个时代,主张折磨不净的肉体而达到精神的解脱。
通过六年的深入体验,展开与苦行的正面对质,他把自己弄得形销骨立,最终确认苦行无益并终止苦行。
据载其他苦行者都感叹他的坚毅,以为他将死去;
而他也表示自己所经历的苦行是空前绝后的,但仍无法达到觉悟与涅槃。
[43]
终止苦行:
他想起小时候在树下达到初禅之事,认为这或许能帮助自己通往觉悟,但极瘦瘠的身体难以实现初禅。
他在尼连禅河沐浴;
接受了牧女苏耶妲的乳糜之供。
随从的憍陈如等五人以为他放逸堕落而厌恶离去,这说明苦行在当时出家修行者中受到普遍崇敬。
释迦牟尼放弃苦行的事实,成为他后来表达佛教立场的开端,即佛教的教义不强迫人们去做极端的苦行实践。
证觉成道
印度佛传连环画(15张)
他通过正常饮食恢复了体力,来到距苦行处不远的伽耶城,不久后开悟成为“佛陀”。
此时他35岁(或31岁)。
据上座部所说,成道前,当他努力调伏自心,七年来围困他的“魔”在此时“现形”。
其“十魔军”有:
色欲;
不乐梵行;
饥渴;
贪爱;
懒惰昏沉;
恐惧;
疑惑;
毁损执着;
获取奉承、荣誉与非正名声;
贡高我慢。
诸天无法战胜“魔军”,也曾有修行者投降。
他以“慧”战胜“魔军”。
[44]
关于释迦牟尼觉悟的内容,《阿含经》中的说法竟有十五种之多,[45]较有代表性和影响力的,或说由四谛而悟;
或由十二因缘而悟;
或四禅中得三明而悟。
作为完整系统化的四谛和十二因缘,或不视为成道内观的原形;
成道所悟之“法”,以及三明的内容,都是关于缘起和寂灭的学说。
佛陀开悟后享受于法乐中。
他感到其学说尚不能被接受和理解,有不愿说法的心理。
[46-48]据上座部说,梵天王得知佛不愿说法,感觉事态严重而下凡劝请,他保证世间将会有人能够理解佛法,佛最后同意说法。
此处以婆罗门教的上帝劝请佛陀,意将佛教地位抬高到神教之上。
初转法轮
说法像犍陀罗(2张)
佛静坐约一个月[49](期间有二商人供养麸蜜)后开始游行。
他欲寻找离开自己的五比丘。
途遇诡辩外道郁婆伽问他师从何人,他表明无所师从而成道,这位异学者只说“也许吧”,摇摇头往另一条路走了。
这里暗示为一条邪路,郁婆伽的反应象征有些人还不愿了解这种新的学说。
他来到位于波罗奈城郊外的鹿野苑,这里距伽耶城约210公里,[50]有野鹿自由活动,当时的宗教家聚集于此。
他找到五比丘,他们有意表示冷淡。
佛表明自己已经证悟,将示法教化。
五人持续了相当长时间的质疑,但最后认可了他并听闻教导。
他们在鹿野苑过着集体生活,五比丘一一领会了说法的内容,成为佛的首批弟子。
释迦牟尼在鹿野苑的首次说法,被称为“初转法轮”。
这段时期说法的内容,一般认为他首先阐明“中道”,[51]后说“四谛”或“八正道”。
对此也有很多分歧,也有人认为“八正道”或“四谛”的系统化此时并未完成。
上座部和说出世部的记载[52]都说后来佛向五比丘作了一番更深奥难懂的讲话,他将经验现象分析为“五蕴”并提出“无我”的学说。
前期的教化
在波罗奈城的活动:
最初说法之后,释迦牟尼暂时留在鹿野苑。
波罗奈城当时是水陆交通枢纽,经济贸易很活跃。
该国富商俱梨迦长者之子耶舍在听闻说法后决心出家;
耶舍父母和妻子也皈依佛教;
耶舍的朋友们也纷纷出家,据说有54人。
在波罗奈度完雨期后,佛嘱咐他们独自分头游历各地,而他自己独往摩揭陀的优娄频罗聚落。
摩揭陀国的初期教化:
释迦牟尼返回优娄频罗,事火外道三迦叶及其门徒改宗佛教。
皈依佛教的摩揭陀人中,不少是受到三迦叶的影响。
佛成道次年到王舍城,频婆娑罗王成为护法居士并赠送竹林精舍。
成道第四年,本是诡辩派的舍利弗和目犍连带领同门皈依佛教,二人指导了教团在理论上的重大完善和发展。
摩诃迦叶也在此时期皈依,佛灭后他成为教团的实际统领者。
憍萨罗国富商须达多,在王舍城投宿期间皈依释迦,此人对后来佛在憍萨罗国的传教起着重要作用。
访问释迦国:
结束摩揭陀国的教化,佛访问释迦国[53](不止一次)。
一般认为其独子罗睺罗和异母弟难陀(当时是订婚期)都在首次访问时出家。
净饭王表明,从前佛出家他很痛苦,难陀出家也一样,现在罗睺罗又要走,他非常伤心。
他要求别让父母不许之子出家,佛加入了这项新规定。
佛的堂弟阿难、阿那律、提婆达多等后来均出家;
宫廷理发师优波离也出家了。
舍卫城教化
舍卫城神变拉合尔中央博物馆巴基斯坦(56张)
释迦牟尼前期以摩揭陀国的王舍城为中心传教,较晚才涉足北方憍萨罗国的舍卫城。
皈依于王舍城的须达多长者,是舍卫城的首位佛徒;
由于他的活动,佛教才在舍卫城奠定了基础。
他买下太子祇陀的一块地,修建祗园精舍赠送给教团,释迦牟尼后半生才得以在舍卫城传教。
佛教在舍卫城的传播,经历了敌对势力各种阻碍。
本土宗教以六师外道占支配地位;
从国王起,传统婆罗门教形式上仍受重用。
据载,舍卫城一个祭火婆罗门见释迦牟尼正在托钵,对他破口辱骂。
佛教在当时环境不被轻易接受,佛陀也遭到他们的陷害。
和妓女有关的旃遮伪装怀孕事件、孙陀利被害事件,这两起婆罗门势力制造的阴谋都发生在舍卫城传教最初期。
尽管有过外界对佛教的种种阻碍,而佛教终究在舍卫城得到了广泛传播。
在这个过程中,憍萨罗国波斯匿王的皈依也发挥重要作用。
他因为看到释迦受到了民众的崇敬,自己势必也就深表敬意,成了佛教的热心保护者。
其他重要弟子如富楼那、须菩提、迦旃延,都是在舍卫城皈依佛教的。
其中须菩提是须达多长者的外甥,其他二人则是慕名而远道来访的。
[54-55]
晚年境况
晚年的释迦牟尼颇为不顺,各种不幸事件接踵而来。
僧团分裂(提婆达多叛逆):
佛陀事业末期,还是碰到了严重的内部纠纷。
佛的堂弟提婆达多因意见不合而造成僧团分裂,这发生在成道后30年左右。
[56]据说提婆达多想获得僧团领导权。
他在戒律上提出倾向苦行的“五法”,[57-59]佛不同意,他遂带领支持者离开僧团。
[60]提婆达多与外道六师之一的晡刺拿是亲密好友,二人的思想都否认轮回和善恶业报。
[61-63]在当时沙门体系内,对苦行与轮回说的立场是较重大的问题。
这两方面,提婆达多都与释迦牟尼根本对立[64]。
[65-66]
南北传佛典中提婆达多谋杀佛陀的种种暴行和卷入政治阴谋的记载,[67]被认为是佛陀派记录者的捏造和夸大。
提婆达多一度在僧团享有声望,受到如来大弟子称赞,[68]具有一定的徒众和力量。
[69]季羡林认为,提婆达多和释迦牟尼并非私人恩怨,而是当时僧伽内部两条思想路线的斗争。
但提婆达多作为斗争失败者,在后世佛徒笔下不会有好的形象。
有一种稍后的证据,提婆达多的团体存在了上千年(法显、玄奘、义净都在印度见到提婆达多派的僧人[70-72]),这证明了他的影响深远。
双贤入灭:
被誉为“双贤弟子”的舍利弗与大目犍连,在佛陀晚年游化各方,使佛法得以有序开展。
在耆那教记录中,甚至认为佛教教团是由舍利弗统率而非释迦牟尼。
然而这两人先于佛陀相继去世。
舍利弗因病而死于故乡那罗陀村;
目犍连在罗阅城遭婆罗门袭击,伤重而死。
不久后佛陀在一次说法时说:
“舍利弗和目犍连入灭后,我觉得这样的集会,犹如虚空……”[73]
释迦族被吞并:
释迦牟尼晚年,释迦族被憍萨罗国吞并。
北传佛教说琉璃王攻入迦毗罗卫大举屠杀,释迦族人几近灭绝,佛曾两度试图阻挡。
在强邻兼并政策下,弱小的迦毗罗卫迟早要接受被吞并的命运。
南传经典并无释迦族被灭的说法,释迦族人在佛灭后也有参与后事。
据斯里兰卡佛教文献及耆那教文献所记载,部分释迦族人为躲避屠杀从迦毗罗卫城逃到毗发瓦那。
入灭前后
斯里兰卡凯拉尼亚大佛寺壁画(18张)
“我已老、衰耄矣。
我之旅路将尽、年寿将满,年龄已八十矣。
阿难,犹如旧车辆之整修,尚依革纽相助,勉强而行。
”
生命的最后一年,释迦牟尼在摩揭陀国的王舍城住了一段时间。
从灵鹫山回故国迦毗罗卫,是最后的旅途。
然而他在返回故乡的途中逝世了。
摩羯陀出发:
正策划攻打拔耆国的阿阇世派大臣拜访佛陀,但他的攻打计划没有得到佛陀的支持。
[74]随后佛陀在法堂集会,讲述使僧伽发达的法则和“七觉支”。
[75]佛陀出发,途中几度为比丘说法,包括“四谛”、“戒定慧”[76]、“佛法僧”几个主题。
[77]
吠舍离最后的雨安居:
佛到拔耆国首都吠舍离,接受过妓女庵摩罗宴请。
[78]之后在附近波梨婆村准备过雨季,但村庄食宿不够,[79]佛与阿难留驻,让弟子们四散居住。
[80]佛患重病,知大限将至,但不宜猝然而逝,他努力抑制病苦;
之后病情有所好转。
[81]阿难请佛教命,[82]佛表明他说的法无任何秘密隐藏;
教导“自依止,法依止”和“四念处”;
随后又集会发表关于佛法提纲的讲话。
[83]佛在雨季过后辞别吠舍离,一路说法不断。
他在波竭拿城时教导:
应以经和律来判断是否为佛说过的法。
纯陀的供养:
佛陀到南末罗国的婆波城(位于拔耆国西北),该衬铁匠纯陀宴请佛陀,餐后佛陀腹痛痢血,病情严重加剧。
稍息之后,佛陀在拘孙河(两个末罗国的分隔河)沐浴,然后又勉力前行,到北末罗国都城拘尸那迦,途中佛陀想到自己很可能即将入灭,纯陀恐怕会因此悔恨自责,他吩咐阿难前去安慰,布施入灭前最后一餐和成道前是同样的功德善行。
拘尸那入灭:
渡过尼连禅河,到达拘尸那迦附近的娑罗树林。
此是佛入灭之地,离迦毗罗卫还相当远。
佛陀已疲惫不堪,命阿难在两棵娑罗树间铺好卧具,他躺下侧卧。
须跋陀前来求见被阿难拒绝,佛陀听到而同意见面。
须跋陀想知道沙门团宗教家们是否有真实证知,佛陀表明若无八正道则无真正的沙门果。
须跋陀皈依成为最后的弟子。
佛说,他灭后法和戒律就是老师;
若僧团愿意,“小小学处可以舍”。
最后说:
“诸行皆是坏灭法,应自精进不放逸,勤求出道。
”佛陀在禅定中安详而逝。
[84]
后事:
佛入灭时身边大弟子只有阿那律和阿难在,遗体被移至郊外天冠寺。
七天后大迦叶和僧众集合,与末罗居民以轮王礼荼毗。
遗骨在集会堂安置七天,末罗人以歌舞香花表达恭敬。
周围八国遣使,经徒卢那调解,遗骨平分八份;
徒卢那把瓶子带回供奉;
迟到的孔雀族人见遗骨已被分完,便带走骨灰。
所以共八座佛骨舍利塔、一座瓶塔、一座骨灰塔。
[85][86-87]
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