齐字草书怎么写文档格式.docx
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行书没有严格的书写规章,写得法规一点、接近楷书的,称为真行或行楷;
写得放纵一点、草书味道比较深厚的,称为行草,行书写起来比楷书快,又不像草书那样难以辨人,因而有很高的有用价值。
三、艺术性不同
1、草书是艺术性高,但是有用性显得相对不足;
草书始于汉初,其特点是:
存字之梗概,损隶之法规,纵任奔逸,赴速急就,因草创之意,谓之草书。
2、行书有用性和艺术性皆高。
行书消失的时间大约同八分楷法差不多,而其形式也和八分楷法及以后的正书特别接近。
这相当于从隶书中变出(章)草书——由“正体字”中派生出别支来。
参考材料来源:
中国网_飘逸之灵行书与草书
2.遥字的草书怎样写
草书:
汉字的一种书体,特点是结构简省、笔画连绵。
构成于汉代,是为书写简便在隶书基础上演化出来的。
有章草、今草、狂草之分。
章草笔划省变有章法可循,代表作如三国吴皇象《急就章》的松江本。
今草不拘章法,笔势流畅,代表作如晋代王羲之《初月》、《得示》等帖。
狂草消失于唐代,以张旭、怀素为代表,笔势狂放不羁,成为完全脱离有用的艺术创作,从今草书只是书法家临摹章草、今草、狂草的书法作品。
狂草代表作如唐代张旭《肚痛》等帖和怀素《自叙帖》,都是现存的珍品。
草书亦自不识张丞相素好草书而不工。
当时流辈,皆讥笑之。
丞相自如也。
一日得句,索笔疾书,满纸龙蛇飞动。
使侄录之。
当波险处,侄罔然而止,执所书问曰:
“此何字也?
”丞熟悉视久之,亦不自识,诟其侄曰:
“胡不早问,致余忘之。
”
而张旭也被称为“草圣”。
[编辑本段]简史及特点任何书体在使用中都有简便易写的要求,发生省简笔画和潦草的趋势。
这种趋势是文字演化的次要缘由。
每当社会变革和文化大进展的时期,文字应用频繁,个人顺手省简,异体字消失的速度加快,为了使文字利于应用,势必要加以订正。
“周宣王太史作籀书”、“李斯作小篆”、“程邈作隶书”以及蔡邕以八分书写熹平石经等,都是两周、秦、汉各自对当时流行的字加以规范化而颁定的标准字样,也是公认已构成的新的书体为正体字的开端。
但是要求简易的趋势并不因而停止。
早在记录帝王公卿大事的商代甲骨文、周代金文里就有简笔和潦草的字迹,史籍中“屈原属草藁”、“董仲舒藁书未上”,说明战国古文和西汉隶书在急速书写时也非正体。
据魏晋人记载,东汉北海敬王刘睦“善史书,当世以为楷则”,刘睦死前,明帝派驿马“令作草书尺牍十首”。
章帝时,齐相杜度善作习字的范本,章帝曾诏令杜度草书奏事。
可见公元1世纪中叶以来,草字已经不尽是出于匆促书写而是被珍爱和仿习的字体了。
从近世出土的汉简可以看到,西汉武帝时字划省简的隶书已经通行。
到新莽时期,有更多省划和连笔的字。
东汉光武帝建武二十二年(公元46)简就已经完全是草书了。
但是从周代到新莽时期都不曾把草书列为一种书体。
《说文解字》成书于和帝十二年(公元100),许慎在《叙》里说“汉兴有草书”,是以草书为一种书体之始。
东汉末期,张芝被誉为草圣,其同时以及稍晚的钟繇等名家辈出,各成流派。
当时赵壹有《非草书》之文,蔡邕有类似之议,以维护正体字的地位,这反映出草书已极一时之盛。
汉末直到唐代,草书从带有隶书笔意的章草进展成韵秀含蓄的今草,以至奔放不羁、气概万千的狂草。
章草起于西汉,盛于东汉,字体具隶书形式,字字区分,不相纠连;
历代对章草的名称有不同的说解。
有见汉末以来《急就章》有草书写本而说章草因《急就章》的章字得名的,最为无稽。
有以章帝爱好草书或曾令用草书作奏章,甚至说章帝制造草书的,都属臆测。
有以章法之章与章程书、章楷的章同义,符合晚期草书略存八分笔意,字与字不相牵连,笔画省变有章法可循的现实,近人多信此说。
今草起于何时,又有汉末张芝和东晋王羲之、王洽两种说法。
从传世的表、帖和出土的汉简、汉砖看,在汉末以八分书为正体字的同时,已经消失近似真书的写法。
草书也会随之变异。
略晚于张芝的草书家崔瑗作《草书势》,对草书有“状似连珠,绝而不离”、“绝笔收势,馀纠结”、“头没尾垂”、“机微要妙,临时从宜”的描述,可见汉末的草书笔势流畅,已不拘于章法。
书体演化原来没有截然的划分。
说今草起于张芝是从新体的萌芽看;
说今草起于二王,是着眼于典型的构成。
唐代以来真书沿袭至今。
草书在唐代消失了以张旭、怀素为代表的狂草,成为完全脱离有用的艺术创作.狂草亦称大草,笔意奔放,体势连绵,如唐朝张旭《千文断碑》、《古诗四道》,怀素僧《自叙帖》等等,孙过庭《书谱》字字区分,不相连接,而笔意活泼、秀丽。
“大草”与“小草”相对称,大草纯用草法,难以辨认,张旭、怀素善此,其字一笔而成,偶有不连,而血脉不断。
清朝冯班《钝印书要》谈学草书法云:
小草学献之、大草学羲之,狂草学张旭不如学怀素。
怀素的草字简单辨认,字迹清瘦见形,字字相连处亦落笔清楚易临。
张旭字形变化繁多,常一笔数字,隔行之间气概不断,不易辨认,构成一种独特的风格,韩愈《送高闲上人序》中提到张旭草书以“喜怒窘穷,忧悲愉佚,仇恨、思慕、酣醉、无聊、不平,而有动于心,必于草书挥毫发之”,故学张旭难。
[编辑本段]衍生与进展近常见隶书笔法中带草笔飘逸之体,谓隶草,有些像章草,这与平常善写隶书精熟有关,故书隶草能独树风格。
也是书写表演的一种手法。
“破草”是现代书家中最常见的,如书法家梅湘涵的书法作品,它的特点是点划结体,使转和用笔,多为从古到今各书家中的结体演化成本人风格,王羲之书体中学一些,王铎法帖中取一些,祝允明、孙过庭等等历代名家中取其特长,集本人之品貌,任意发挥,潇洒自若,这种写法和今草相像。
行草有“草行”之说,书体中带有很多楷法,即近于草书的行书。
3.德字的草书怎样写
“德”字草书写法:
草书是为书写便捷而产生的一种字体,其特点是结构简省、笔画连绵,始于汉初。
草书有章草、今草、狂草等。
章草起于西汉,盛于东汉,字体具隶书形式,笔画省变,有章法可循,字字区分,不相纠连;
今草起于东汉末期,风格多样,不拘章法,笔势秀丽流畅,晋王羲之、王献之父子擅长今草;
狂草亦称大草,笔意奔放,体势连绵,如唐朝张旭《千字文》、怀素《自叙帖》等,字字区分,不相连接,而笔意活泼、秀丽。
草书自狂草起开头成为完全脱离有用的艺术创作。
扩展材料:
草书十二条用笔细节
1、草书不见横画。
行草书有横线条的尽量短些,要有纵向感。
可用虚、细线替代。
2、忌由快产生的平拖、干笔、粗细一样的现象,行处皆留,留处皆行。
3、墨淡无神。
重新起笔用浓墨,浓墨字的笔画要交代清晰。
4、忌单字中的“眼”,防止“眼子”太多。
5、两头一行是作品重点。
一作品中,要有几个突出、精彩、有共性的字。
这也叫“书眼”。
6、长线条字很重要,收笔时要谨慎,一般笔势结束时用干笔。
7、笔墨重的字不能面积相等,字的重轻要有过渡,忌团状。
8、细笔要有韧性,粗笔要牢固。
要有铁划银沟的粗笔,又要有行云流水的细笔。
9、墨干时速度稍慢,湿时略快,粗时略慢,细时略快。
行草有楷意,楷书要行写。
10、交笔时,起讫分明,每笔要交代清晰。
11、讲究提按:
齐而不齐,直而不直,曲中含直,直中含曲。
要“提着笔向下按”。
12、中侧并用,八面出锋,细处用中,厚处用侧。
4.草书“七”字怎样写
想不写错字必需大量记草书的草法,这点很重要。
用笔需勤练。
草书使转笔尤为关键。
推举字帖:
1、怀素《自叙帖》;
2、孙过庭《书谱》★☆此帖剧烈推举☆★由于它还是一部特别好的书法理论文章;
3、张旭《古诗四首》;
4、黄庭坚《李白忆旧游诗》。
首先你要学会观赏草书,先了解一下草圣的作品,融会贯穿,加以练习,可以小有气候:
说起书法,不能不说王羲之;
说起王羲之,几乎是家喻户晓,说不定还能说出几个有关他的故事。
这也算是中国独特的书法文化现象。
王羲之(303-361,一作321-379),东晋书法家,字逸少。
客籍琅琊人(今属山东临沂),居会稽山阴(浙江绍兴)。
官至右军将军,会稽内史,人称“王右军”。
他出身于两晋的名门望族。
王羲之十二岁时经父亲教授笔法论,“语以大纲,即有所悟”。
他小时候就从当时闻名的女书法家卫夫人学习书法。
以后他渡江北游名山,博采众长,草书师法张芝,正书得力于钟繇。
观摩学习“兼撮众法,备成一家”,达到了“贵越群品,古今莫二”的高度。
与两汉、西晋相比,王羲之书风最明显特征是用笔细腻,结构多变。
王羲之最大的成就在于增损古法,变汉魏质朴书风为笔法精致、美仑美奂的书体。
草书浓纤折中,正书势巧形密,行书遒劲自然,总之,把汉字书写从有用引入一种注意技法,讲究情趣的境界,实际上这是书法艺术的觉醒,标志着书法家不只发觉书法美,而且能表现书法美。
后来的书家几乎没有不临摹过王羲之法帖的,因而有“书圣”佳誉。
他的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”,曾留下五花八门的传奇,有的甚至成为绘画的题材。
他的行草书又被世人尊为“草之圣”。
没有原迹存世,法书刻本甚多,有《十七帖》、小楷乐毅论、黄庭经等,摹本墨迹廓填本有孔侍中帖、兰亭序[冯承素摹本]、快雪时晴帖、频有哀帖、丧乱帖、远宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧怀仁集书书《圣教序》等。
王羲之的书法影响到他的后代子孙。
其子玄之,善草书;
凝之,工草隶;
徽之,善正草书;
操之,善正行书;
焕之,善行草书;
献之,则称“小圣”。
黄伯思《东观徐论》云:
“王氏凝、操、徽、涣之四子书,与子敬书俱传,皆得家范,而体各不同。
凝之得其韵,操之得其体,徽之得其势,焕之得其貌,献之得其源。
其后子孙绵延,王氏一门书法传递不息。
武则天尝求王羲之书,王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈,编为《万岁通天帖》。
南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后,有法书录入。
释智永为羲之七世孙,妙传家法,为隋唐书学名家。
王羲之书法影响了一代又一代的书苑。
王羲之书圣地位的确立,有其演化过程。
南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中说:
“洎乎汉、魏,钟(繇)、张(芝)擅美,晋末二王称英。
”右军书名盖世于当时,而宋齐之间书学地位最高者则推王献之。
献之从父学书,天资极高,敏于革新,转师张芝,而创上下相连的草书,媚妍甚至超过其父,穷微入圣,与其父同称“二王”。
南朝梁陶弘景《与梁武帝论书启》云:
“比世皆尚子敬书”,“海内非惟不复知有元常,于逸少亦然”。
转变这种情况的是由于梁武帝萧衍推崇王羲之。
他把当时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”转变为“钟繇——王羲之——王献之”,在《观钟繇书法十二意》中,萧衍云:
“子敬之不迨逸少,犹逸少之不迨元常。
“不迨”,或作“不逮”,不及之意。
萧衍的地位使他的品评有特别的感化力,因而舆论遂定。
历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁,其次次则在唐。
唐太宗极度推尊王羲之,不只广为收罗王书,且亲身为《晋书·
王羲之传》撰赞辞,评钟繇则“论其尽善,或有所疑”,论献之则贬其“翰墨之病”,论其他书家如子云、王蒙、徐偃辈皆谓“誉过其实”。
通过比较,唐太宗认为右军“尽善尽美”,“心慕手追,此人而已,其余区区之类,何足论哉”!
从今王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。
宋、元、明、清诸朝学书人,无不尊晋宗“二王”。
唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权,五代杨凝式,宋代苏轼、黄庭坚、米帝、蔡襄,元代赵孟頫,明代董其昌,历代书学名家无不皈依王羲之。
清代虽以碑学打破帖学的范围,但王羲之的书圣地位仍未动摇。
“书圣”、“墨皇”虽有“圣化”之嫌,但世代名家、巨子,通过比较、揣摩,无不心悦诚服,推崇备至。
中国书史上虽推崇王羲之为“书圣”,但并不把他看作一尊凝固的圣像,而只是/好东西和大家共享。
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