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此崮面积13.5平方公里。
主峰海拔586米,号称“鲁南第一峰”。
山东麓为西泇河发源地之一,植被茂密,为国家森林公园。
抱犊崮山势陡峭如壁,登崮顶仅一石径。
崮顶平田数十亩,有水池2处,深数尺,当地人称之“天落池”。
伫立崮顶,东眺黄海,宛然在目,海天一色,蔚为人现,称“君山望海”。
山腰有洞窟数十,主要有水帘洞、桃源洞、十八罗汉洞等。
抱犊崮以天险著称,在此,历史上曾发生过多次惊心动魄战斗。
清代鲁南幅军起义,长期与清军在此周旋。
1939年罗荣桓率八路军115师,在此创建了抱犊崮抗日根据地。
抱犊崮东麓灵峰寺,历史上号称佛刹丛林,清虚盛景,相传为天下三十六福地之一。
从寺中残存的碑文看,寺庙建于汉,为如来佛行宫,历代王朝“敕封榜渝”,几经修葺,现存遗址佛楼门匾上清雍正皇帝亲笔御书“释迦文佛”,被古今渴求功名的善男信女顶礼膜拜。
灵峰寺鼎盛时期,殿宇轩昂,气势宏丽,300余僧人咸集于此,拜佛诵经,香烟缭绕,后毁于战乱。
现存有佛楼、钟鼓楼址。
大宗山朗公寺
大宗山朗公寺九峰环拥,为琅琊四大古寺之首,大宗山朗公寺旅游景区位于大仲村镇东2公里处,主峰海拔257米,南北走向。
山中奇石众多,泉水涌动,潺潺流水沿山涧蜿蜒直下。
朗公寺就坐落于山中林密泉流,石怪径曲之处。
朗公寺建寺历史悠久,始建于东晋,并以东晋沙门笠僧朗公卓锡住持修禅而得其名。
历经南北朝,兴于隋唐。
元朝鼎盛时期占地数百亩,殿阁20余处,禅房300余间,僧侣500余人,曾为古琅琊四大寺院之首,当时与长青灵岩寺和杭州灵隐寺相齐名。
大宗山朗公寺历尽沧桑、几度兴衰,绵延至今,成为深山古刹。
此外景区内还有万年古松、红孩儿桥、仙女池、聚仙阁、塔林等多处遗迹和景点,许多美丽动人的传说故事和名人轶事世代相传,延续至今。
目前,景区主要是在寺院遗址上修复了朗公寺院,建有入口牌坊,硬化了景区入口至寺院的道路,入口内部建有一处武术学校,每年阴历三月初八庙会活动已成为景区的主要项目。
会宝湖湖光山色,碧波千顷。
山水旅游资源除蒙山外,列全市第二。
庄坞杨家牌坊
庄坞杨家牌坊建于清嘉庆十年,位于苍山县庄坞镇政府驻地,1991年被苍山县人民政府列为县级重点文物保护单位,2004年被临沂市人民政府列为市级重点文物保护单位。
此牌坊系清朝嘉庆皇帝为了表彰庄坞杨氏第十二代传人杨绩继夫人刘氏恪守封建女德下旨所建,杨氏夫妻二人相敬如宾,夫唱妇随,感情深厚,丈夫杨绩继去世后,刘氏苦守贞洁50余年,终老杨门。
杨家牌坊全部用青石雕凿,以打制精确的石榫石卯构组而成,长、宽、高各为7.5米,2.5米,10米,中间有一正门,两边各有一个侧门,正门两侧门柱是整个牌坊的主干,上面刻有“冰霜著节垂千古,松柏为心贯四时”的对联,是对刘氏一生事迹的概括。
最上面是古楼顶结构,刻有圣旨悬匾,横梁分五层,正面和背面分别有“双凤朝阳”、“八仙出行图”、“状元游街”、“双龙戏珠”等精美图案,其中所雕八仙形态各异,造型逼真,惟妙惟肖,寓意刘氏升入仙班,玉帝派八仙迎她赴天庭。
“双龙戏珠”雕刻精美,奔涌的云海中,两条神龙上下翻飞,呼之欲出。
牌坊刻有“龙”、“凤”象征夫妻恩爱情深,吉祥如意。
四根门柱的正背面各置一尊门神和菩萨雕像。
整个牌坊淑静灵秀的创意中蕴涵坚毅和自信,其庄重大方的气度汇总透出飘逸和脱俗,把刘氏大家闺秀的风范表现的恰到好处。
牌坊之后的杨家祠堂是一个四合院,古建筑保存较好。
龙湾生态农业旅游区
龙湾生态农业旅游区位于兴明乡境内,全村450人,260亩耕地,是苍山县瓜菜主产区,临沂市无公害蔬菜标准化生产中心示范场。
龙湾生态农业旅游区人多地少,群众素有种植西红柿的传统,发展西红柿基地600多亩。
采用股份制的形式,投资200万元兴建了龙湾蔬菜批发市场,成立了
近千人的常年运销队伍。
在的注册“双龙牌”西红柿通过国家无公害农产品认证,被评为“临沂市十大瓜菜名品”的基础上,为进一步提高蔬菜产业化水平,一是高标准规划、高起点设计、高质量建设了集生态、高效、观光、示范为一体的千亩蔬菜科技示范园,全面配套水、电、路、沟、渠和绿化,汇集200余个高新棚体,辐射县内四个乡镇的80余个村庄,发挥了小康示范村的带头作用,带动瓜菜种植面积6万余亩。
二是强化品牌意识,推行农业标准化生产,园区引进荷兰等国外6个系列10个西红柿新优品种,生产中严格按照标准化的程序操作,
推行了秸秆反映堆、微滴灌、生物疫苗等农业科技,西红柿由原来的一年种植二到三茬发展到现在的一年一茬,集中上市时间延长到8个月,效益成倍增长。
三是以技术服务为主,依托龙湾公司组建了双龙蔬菜协会。
围绕蔬菜生生产销售等迫切需要解决的问题,充分发挥协会功能,同一调配协会的资金和物资,统一引进良种肥药,统一组织示范种植,统一技术指导,统一市场销售,全方位为群众提供社会化服务,降低了生产风险。
利用龙湾园区已经被上海市政府菜篮子工程江桥蔬菜批发市场列入无公害蔬菜生产基地的优势
,在上海设立分公司,在南京、苏州、苏州、广州等地设立了办事处,实现了净菜配送、超市直销。
依靠科技创新,加快了小康建设的步伐,三个文明建设环勃勃生机。
季文子与其庙碑
风光秀丽的文峰山(海拔234米)在苍山县城西北约十六公里的地方,东西长十五华里,南北宽五华里,犹如一座天然屏障,蜿蜒耸立在临枣公路的北侧,原来叫做神峰山。
因为这里埋葬着一位赫赫有名的季文子,才改名为文峰山的。
在文峰山之阳的半山腰中有两棵粗数围(东边一棵粗4.6米,西边一棵粗9.6米),高三十余米的古银杏树,虽历尽沧桑,但仍躯干参天枝叶扶苏。
银杏树的北面就是季文子庙遗址,现有一龟驮碑为证。
《费邑古迹考》记:
“鲁卿山:
山在抱犊崮东南。
《齐乘》:
‘季文子相宣、成二君,鲁人思其遗泽,为之立庙。
’亦名季山,俗名神峰山(此山兰、峄志并载,为三县分界处,今隶兰境者多,然山上季文子庙犹元时费人所修,有碑记)。
”
季文子庙始建于何时已无法考证,元代文人王良弼在《重修季文子庙记》中记载:
“暨金明昌间,道士杜公于祠阴结茅为庐,开石引泉,以为栖寝之所。
”可见,季文子庙在宋金明昌以前就已经建成,并记述了当时祠庙香火旺盛的景象。
《费县志·
卷五·
祀典》记:
“季文子庙:
《府志》:
‘高桥社神峰山下,金明昌、元延祐(1190—1320)皆有碑(元碑附后)。
’”
到了元代,许多祠庙被废弃,唯有季文子庙受官方修葺。
到了宪宗年间,道士颜志佑前来作为掌门,见庙像为风雨所颓,遂召集工匠于宪宗八年(1258年)戊午冬开始施工,到第二年(1259年)己未春结束。
于是,颜道士让王良弼撰写了《重修季文子庙记》碑文作为志。
至元二十四年(1287年),御史台官王良弼,曾谈论中书省参政郭佑与参知政事杨居宽死得冤屈,被讨好元世祖忽必烈的桑哥捕杀,并籍没其家财。
因此,具有王良弼署名的《重修季文子庙记》的石碑也难免厄运,寺庙也惨遭不同程度的毁坏。
现在那一被砸掉头的石龟,就是原来立于季文子庙门东侧的碑座。
关于此事,颜道士涕泪俱下。
二十八年春,身为右丞相的桑哥被下狱处死。
颜道士为重新修整庙宇,普施善心,四处奔波,募资捐财。
可是,岁月无情,满头银发的颜道士没能完成夙愿,便安息于地下。
到了元代后期,沂州大阳观主宁志汝为了完成颜道士的遗愿,联络王志迁、杨志和等各地观主联名上奏。
得到朝廷的恩准,派遣黄国瑞、张汝贤、忽都不花、王甫、驰山等主持复修季文子庙,以颜志佑道士的名义重新立碑。
碑文是由当时的乡贡进士王佐所撰书,《再修季文子庙记》碑文,是根据元代宪宗九年王良弼所撰写的《重修季文子庙记》碑文,进行追忆增删而成的。
后来到了开辟时期的伐庙运动,当时壮观的石碑被砸去了上部。
现在的残碑,碑座为一探首右顾的神龟,碑身残余部分高1.65米,宽1.1米,厚32厘米。
正面竖刻十四行,为楷体间杂着部分行书。
碑阴为捐银姓名,由于风雨侵蚀,多数模糊不清。
残碑的正面左边记载:
“□水县尹兼管本县诸军奥鲁劝农事刘璧篆额;
乡贡进士王佐撰之书;
知观颜志佑立石。
”中间正文分两段,字迹多数模糊不清。
右边镌刻着主事人的名号:
“临沂县主簿黄国瑞;
临沂县尹,兼管本县诸军奥鲁劝农事张汝贤;
临沂县达鲁花赤,兼管本县诸军奥鲁劝农事忽都不花;
安田县尹,兼管本县诸军奥鲁劝农事张玠。
□□都浙军南五州上千户所事王甫;
□□都益路沂州邦官赵章;
□州知州,兼管本州诸军奥鲁劝农事刘继祖;
□州达鲁花赤,兼管本州诸军奥鲁劝农事驰山。
”最后几行小字,镌刻着几位观主的姓名。
原来的古迹除了残碑和两棵银杏树外,还有原来季文子庙的廊柱莲花基石一个,原来门两旁的莲花柱一个。
原来的“龙泉观”位于季文子庙的西南角不远的地方,现在残碑南面的一块面向东的碑座,就是立“龙泉观”碑碣的地方。
季文子墓位于季文子庙后面的银杏树下,这里是文峰山南麓的山腰,后面有弧形的峭壁环绕,前面有碧绿的银杏遮阳,背依青山,远眺泇河,冬能挡风,夏能乘凉,这一风水宝地,确实能配做季文子的安息之地。
季文子,即季孙行父。
从公元前601年至公元前568年去世时,共在鲁国执政33年,辅佐鲁宣公、鲁成公、鲁襄公三代君主,是一位著名的政治家、谋略家,被世人称颂为廉吏楷模。
《续山东考古录》卷二十载:
春秋时代“隐公元年,费伯帅师城郎,后为鲁季氏邑”。
季文子的祖父季友原为鲁桓公后裔,为季孙氏,属鲁国三桓之一。
虽然父亲齐仲的事迹在史书上没有记载,但是到季文子这代可就改变了三桓在政治上的鼎足之势。
鲁文公六年,季文子听说要亲近陈国,他马上娶陈女为妻,因而获得了前朝元老藏文仲的好感。
鲁文公在位十八年去世,东门囊仲立文公次妃之子倭即位,是为鲁宣公,东门氏专权。
后来,季文子以驱逐莒太子仆取得了鲁宣公和东门囊仲的信任。
鲁宣公元年,季文子在东门囊仲的授意下,遂用济水以西的土地贿于齐惠公。
鲁宣公十八年,公孙归父和鲁宣公策划,予借晋国的力量去掉三桓。
正值,公孙归父刚走,鲁宣公去世。
季文子立即决定驱逐东门氏,使公孙归父逃亡齐国。
鲁成公即位后,季文子执政,来了个联晋抗齐夺回了汶阳之田。
《国语·
鲁语》记载,季文子辅佐宣公、成公,“无衣帛之妾、无食粟之马。
”身居位高权重的鲁国上卿大夫,掌握国政和统兵之权,有自己的田邑。
可是,他的妻子儿女却没有一个人穿着华丽的衣裳;
他家里的马匹,只喂青草不喂粟米。
孟献子的儿子仲孙它很瞧不起季文子这种做法,于是就问季文子:
“你身为鲁国之正卿大夫,不注重自己的容貌服饰,又不让自己的妻子穿好衣服,还不让你的马吃好东西,你这样不是太寒酸了?
这样做不是败坏国家的体面吗?
您为什么不改变这种生活方式呢?
这对于自己和国家都有好处啊。
你不怕国人耻笑,难道也不怕别国人笑话吗?
”季文子听后淡然一笑,对他严肃地说:
“我也希望家里豪华,也当然愿意穿绸衣、骑良马,让妻室打扮得漂亮一些。
但是看看我们的百姓,还有许多人吃糠咽菜,还有很多人挨饿受冻。
如果我自己忍心去享受,这还有为官的良心吗!
况且,一个国家的荣耀,只能靠臣民的品行来表现,并不是以美妻和良马来评定的。
虽然您的好意我领了,但是我不能接受啊。
”一番话,说得仲孙它面红耳赤,同时也对季文子更加敬重了。
季文子以鲁国执政的身份大兴节俭之道,为鲁国政治起到了极大的表率作用。
季文子廉洁简朴的形象,在诸侯列国中形成了很好的口碑。
晋楚鄢陵之战后,鲁卿叔孙侨如为逞一己之私,怂恿晋国扣押了前往参加盟会的季文子,并以做晋的属国为条件要求晋国杀掉季文子。
但晋卿范文子却没有照办,因为在他看来,“季孙于鲁,相二君矣。
妾不衣帛,马不食粟,可不谓忠乎?
”(《左传·
成公十六年》)杀这样的人是不得人心的,最终季文子安全而归。
在这一事件中,固然不能忽视晋卿范文子的作用,但促使范文子这样做的,正是季文子的廉洁。
作为春秋时期的鲁国重臣,季文子注重个人修养,廉洁奉公,不仅在鲁国的内政外交中发挥了重要作用,更为后世树立了一个廉洁勤俭的廉吏楷模。
如宋人费枢曾赞叹道:
“季文子可谓无忝矣,妾不衣帛,马不食粟,乃念及国人之父兄食粗而衣恶,盖廉者,政之本;
俭者,廉之本。
文子之为政,其知本欤?
”(《廉吏传》卷上)由此可见,节俭不仅仅只是个人生活作风问题,而是蕴涵着政治生活中的大道理。
正如季文子自己说的那样,爱民是其节俭的出发点,而唯有如此,才是达到国家治理的正确途径。
而就其后来又不拘一格提拔认识到自己错误并改正的仲孙它这一点来看,季文子也可以称得上是有器量的政治家了。
鲁国三桓家族大多是一些私心很重的人物,但季文子行事以谨小慎微著名,凡事总要三思而后行,连孔子都认为他过于小心,“再,斯可矣。
”
(《论语·
公冶长》)据《左传》记载,鲁文公六年(公元前621),季文子将要出使晋国,在准备好聘礼之后,又让属下“使求遭丧之礼以行”,随从都不理解其中的原因,季文子解释说:
“备豫不虞,古之善教也,求而无之,实难。
过求何害。
”凡事总要做到有备无患,这是季文子的性格特征。
从聘娶陈女,用土地贿于齐,又联晋抗齐夺回土地;
从逢迎东门氏到驱逐东门氏,特别是在“公室”与“次室”的斗争中,季文子付出了大量的心计,实可谓是一位伟大的谋略家。
季文子实行了有利于民众的社会改革,推行“初税亩”,世代劳作在井田上的奴隶获得解放,开垦私田的“隐民”有了鲁国户口。
鲁国民众拥护支持季文子的新政策,站在“次室”一边,以至于“民不知君”而只知季氏。
据《左传·
昭公二十五年》载子家子语:
“政自之出久矣,隐民多取食焉。
为之徒者众矣,日入慝作,弗可知也。
”其中所谓“隐民”实际上就是“新制”初税亩之后归附于季氏的依附农民。
所以,鲁君失政的关键就在于“失民”,“无民而能逞其志者,未之有也。
国君是以镇抚其民……鲁君失民久矣,焉能逞其志?
昭公二十五年》)确实,对民众而言,“礼不下庶人”,老百姓本来就是一个被传统礼仪遗忘的阶层,因而季文子的关注是他们是否能够生存或生活得更好。
鲁君“失民”,便是“失礼”,而季氏“得民”,便是“得礼”,这是后来孔子倡导“礼学”得以昌盛的主要原因。
季孙行父去世前留下遗言,要求用薄葬来举行下葬仪式。
家臣收集家里的器物作为葬具,但家中没有一点收藏的铜鼎玉器,只好以他用过的家用器皿陪葬。
根据大夫入殓的礼仪,鲁大夫为他入殓,鲁襄公亲自看视。
鲁襄公对季文子的政绩和一生的清廉给予高度地评价:
“廉忠矣!
”王良弼在《重修季文子庙记》中说:
“夫费,公之食邑也,费人思公之功不能忘,筑祠祀之,历代以来,绵绵不绝。
”鄫国(今苍山县向城西北)城西巍峨的山麓,就是供奉着鄫国人世代拜谒的神庙,此山时称神峰山,山麓以北便是群山连绵的季孙氏封地费邑。
神峰山背负鲁国群山,面向鲁南平原,遥望鲁国次室,山上清泉长流,山前泇水环绕,是一风水宝地。
鄫国人为了表示归属鲁国的诚心,鄫太子巫便将季文子的灵柩迎往神峰山安葬,并将神峰山命名为鲁卿山,以此表明鄫国已正式成为鲁国的附属国。
鲁襄公授予行父的谥号为“文”,后人又称鲁卿山为文峰山,在其墓地前建立季文子庙,并将文峰山东城西面的泇河支流河叫季文子河。
季文子这一廉吏楷模,更能让世人凭吊、瞻仰和崇敬。
达鲁花赤:
蒙古、元朝官名,即掌有实权的最高长官。
蒙古语,达鲁花赤意为“镇守者”或译“宣差”。
元朝建立后,在路、府、州、县及南方少数民族地区官署都设有此职,位于当地官员之上,掌握最后裁定的权力,以保障蒙古大汗和贵族的统治。
蒙古人多为之,汉人亦有此官者。
附:
重修季文子庙记
〔元〕王良弼
季文子,鲁大夫,讳行父,季友之孙,是为季孙。
文公六年,公俶为政,使聘于陈,遂娶而归。
惟公克勤于邦,克俭于家,绥怀远迩,有大臣节。
观于谏莒仆之赂;
使齐归汶阳之田;
如晋致苕邱之执;
见晋侯之不敬,知其不为盟主;
谓齐侯伐有道,知其不免于难。
其嘉言善行,俱载鲁史,不可历举。
方周之衰,晋、楚争盟,鲁欲与楚,文子不可,遂往来齐、晋,交聘诸国,周旋其间,不避艰险。
使诸夏之盟不入于彝者,公之力也。
至襄公五年冬,辛未,公卒,《传》曰:
“大夫入殓,公在位,宰庀其家器以为葬具;
无衣帛之妾、无食粟之马,无藏金玉,无重器备。
”君子以为“相三君而无积”。
于戏!
余于是益知公之忠于鲁也。
当宣成之际,禄去公室,政在大夫,三家擅鲁之权,人各私其己,肥其家。
公独不然,廪恭俭之资,守清忠之操;
不以宝玉为悦,而以安社稷为悦;
不以妻妾之奉菲薄为忧,而以宗庙颠废为忧。
公之存亡,鲁之安危系焉;
诚社稷之臣也!
且富贵人之所同欲,公独视之恬然,非其胸中素有所存者能如是乎?
相其君,显其名于天下,不能者能之乎?
字其民,施其泽于国,不贤者不能也!
非若叔世之臣,事君之礼薄,奉己之禄厚,食前方丈,侍妾数百,衣锦曳绣,殊方之物毕填其第,苟不为贿赂之污者能几乎?
故闻公之风者,贪夫廉,鄙夫悫,其有功于名教也如此。
若夫宣立而纳赂于齐,使晋求遭丧之礼,亦公生平少疵。
人非尧舜,安能每事皆善?
大抵《春秋》之法,责备贤者,录人之善,不讳人之恶;
纪人之过,不掩人之功。
是故孔子称管仲则大其功而小其器,岂可掩公之善哉?
夫费,公之食邑也,费人思公之功不能忘,筑祠祀之,历代以来,绵绵不绝。
暨金明昌间,道士杜公于祠阴结茅为庐,开石引泉,以为栖寝之所。
右有泉一泓,其味清冽,遂名“龙泉观”。
世掌所祀。
逮皇元诏忠臣烈士之祠有废者,官为之葺,是以公祠得而举也,厥后有道士颜志佑来掌其祠,见庙像为风雨所颓,乃集里人而告之曰:
“维公之堂,自经中原板荡之后,间有修之,皆未可观,今欲崇其堂,民愿役者听。
”佥曰:
“维公之灵,邦人所赖以安。
凡有水旱疾疫,祷之立应,蒙公之赐甚厚,敢不趋其事!
唯命是从。
”志佑于是鸠工斩木,自戊午冬始厥工,民之趋事犹子事其父也。
越明年己未春,工毕,四方来祀之者,方可瞻仰。
志佑一日告余曰:
“堂既成矣,欲勒石以纪其事,於予为我志之?
”余曰:
“噫!
公之忠烈著于天地,非鄙人俚语所能尽。
”固辞之,弗得,而遂为之记。
向邑故城遗址
《续山东考古录》载:
“向邑故城,今向城镇,春秋地名。
”向邑故城遗址位于苍山县向城镇驻地西南及西部。
故城呈方形,边长500米,是一片黄土高地。
故城东北城角,在今向城医院东北角,故城东南角,为原镇农业站,现为镇职工家属院,故城东为向城东村。
今于阳明河直修南北大灌渠,由故城中心穿过,原206国道在故城北半部东西横穿而后斜向西北,新修建的206国道在故城北城墙遗址北约300米,故城南城墙遗址,位于向城镇驻地外环路北约20米,潍(坊)徐(州)公路则在故城东墙外向南延伸。
现故城西南角原遗存上约百米、高3米的城墙基,现减少为60米,其他各处早期均泯然无存,已成为平地。
在遗址上曾采集到半筒瓦、半瓦当、陶豆盘、灰陶纺轮等,系春秋时期的文物。
向,春秋时系鄫国的城邑。
因鄫国弱小,向邑常被莒国侵占。
隐公三年(公元前720年)鲁国讨伐了莒国,收复了向邑。
公元前567年鄫国被莒国所灭,属齐国。
公元前553年孟庄子和莒人曾在此立誓缔约。
在过城西南的西泇河边上,旧有会盟城。
相传为春秋诸侯会盟处,后毁坏于河中。
鄫国故城
素称大蒜之乡的苍山县,古以荀子治地兰陵县而称著于史书。
如将其历史上溯至2600多年前的春秋时期,这里便是鄫国了。
历史上称作鄫的国家有两处,一在今河南光山一带,一在今山东苍山县鄫城。
近年来湖北随州境内出土了大批带有铭文的青铜礼器,而且墓葬时代、墓主人身份确切,证明了河南鄫国确实存在过。
然而位置在今山东苍山境内的鄫国又是怎样的呢?
据江永《春秋地理考实》卷一记载:
“今兖州府峄县东有鄫城。
”今苍山、峄县相邻,古时统为兰陵县管辖。
另据《通志·
氏族略》引《世本》记述:
“曾氏,夏少康封其少子曲烈于鄫……鲁襄公六年莒灭之。
”鄫、莒二国相距仅百公里,在诸侯割据、战争频繁的春秋时期发生战争,后实力强于鄫的莒国灭掉鄫国,在区域范围上分析是可信的。
鄫国灭亡后,太子巫逃到鲁国,将鄫之邑部去掉以曾为姓,以示纪念自己的国家。
后来著《大学》、《孝经》被尊为宗圣的曾子便是曾巫的四世孙。
秦朝实行郡县制后,在原鄫国设县,名缯县(改鄫为缯)。
西汉时延续为县治,属徐州刺史部东海郡,据江苏东海县尹湾汉墓出土的简牍记载,缯县在当时东海郡三十八个郡县当中位居十四位,是人口较多的中等县,当时缯设吏员五十人,长一人,秩四百石,丞一人,秩二百石,尉二人,秩二百石,乡有秩一人,令史四人,狱史二人,官啬夫二人,乡啬夫三人,游徼二人,牢监一人,尉史二人,官佐四人,乡佐二人,亭长二十三人,凡五十人。
东汉时称缯国,属徐州刺史部琅琊国。
三国和西晋又改为县治。
到了隋朝时期,县治废除。
唐武德四年(621年),在此复置鄫城县,后称鄫州。
贞观元年(627年),州、县俱废入承,属沂州。
以后不再有鄫为县治的记载。
今鄫城前后各有一个村落,分别称作鄫城前和鄫城后村,皆因靠近鄫城而得名。
西北约1000米处有一座山,今称文峰山。
古称鲁卿山,又叫神峰山。
文峰山、鲁卿山因山上有古鲁国大夫季文子墓得其名。
至于神峰山则是这一山峰最早的叫法。
此山山势险峻,松柏
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