第二章认识的本质及其发展规律.docx
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第二章认识的本质及其发展规律
第二章认识的本质及其发展规律
一、[教学目标]
①认知目标:
通过本章学习,了解认识的本质及其发展规律,真理的主观性和客观性、绝对性和相对性,真理和价值的关系。
②能力目标:
逐步培养学生掌握和运用马克思主义认识论,不断提高在实践中认识世界和改造世界的自觉性和能力。
③情感目标:
了解马克思主义认识论,培养学生树立实践第一的观念和追求真理的信念。
二、[教学重点和难点]
1、[教学重点]:
①认识与实践的关系
②认识的本质及其发展规律
③真理及其检验标准
④真理的客观性、绝对性和相对性
⑤真理与价值的关系
2、[教学难点]:
1认识的本质
②实践是检验真理的唯一标准
③真理与价值的关系
三、[教学方法与准备]
1、[教学方法]:
案例教学法(P11、P15、P30)、讲授教学法、启发讨论教学法
2、[教学准备]:
多媒体课件、教学案例、视频录像资料
四、[课时安排]:
4学时
五、[教学过程]:
(导言):
马克思主义不但揭示了客观世界发展的一般规律,而且在批判继承前人认识论成果的基础上,把实践观点引入认识论,把辩证法运用于反映论,创立了能动的革命的反映论,第一次科学地解决了认识的产生和发展规律问题,实现了人类认识史上的伟大变革,为我们认识世界、改造世界提供了科学的理论指导。
第一节认识与实践
一、实践是认识的基础
实践观点是马克思主义认识论的首要的和基本的观点。
为了正确理解认识的基础和来源,必须首先考察人类的实践活动。
(一)实践和认识的主体与客体
问题:
有人说“认识的主体是人,但人不是认识的主体”,你认为呢?
实践活动是以改造客观世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。
1.认识主体
主体是指具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人。
2.认识客体
客体是指实践和认识活动所指向的对象。
(包括自然客体、社会客体和精神客体)
3.中介
中介是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法。
实践的中介系统可分为两个子系统:
一是作为人的肢体延长、体能放大的工具系统,二是作为人的感官和大脑延伸、智力放大的工具系统。
正是依靠这种中介系统,实践主体和客体才能够相互联系和相互作用。
4.主客体的关系(图表说明主客体之间的关系)
主体和客体的关系,从根本上说是认识关系和实践关系。
辩证唯物主义认识论认为,主体和客体的关系不仅仅是认识和被认识的关系,而且也是改造和被改造的关系;主体反映客体的过程,也是主体改造客体的过程。
所谓认识过程,就是人们在改造对象的实践中辩证地反映对象的过程。
主体的这种认识、改造客体的过程,从根本上说,是为了满足自己的需要,获得一定的价值。
主体在实践活动中,不断地打破客体的限制,超越现实客体,发展自己的能力和需求,同时也使客体得到进一步改造、发展和完善。
5.主体和客体相互作用的过程
主体和客体相互作用的过程主要包括以下环节:
一是确立实践目的和实践方案。
实践目的是指实践主体根据自身的需要和对实践客体的认识而对实践结果的构想,是实践主体对未来的实践结果的预测、预见。
实践方案是指人们为实现实践目的而制定的实践活动的规则、程序和步骤。
二是实践主体按照实践目的和实践方案实际地作用于实践客体,通过一定的实践手段把实践方案变成实际的实践活动。
三是通过反馈和调节,使实践目的、手段和结果按一定方向运行。
总之,实践活动过程在主体的自觉意识支配下,既能动地变革着客观世界,也能动地改造着自身的实践能力。
(二)实践在认识中的决定作用
实践是认识的基础,它对认识的决定作用主要表现在以下四个方面:
第一,实践产生了认识的需要。
人们要改造世界就必须首先认识世界,人类的认识活动总是为各个时代社会实践的特定需要服务的,科学研究的任务也总是围绕着社会实践的需要这个中心来确定的。
在古代,为了适应游牧民族和农耕民族确定季节、了解气候以及后来航海的需要,产生了天文学;为了适应丈量土地、衡量容积和其他计算上的需要,产生了数学;为了适应建筑工程、手工业以及战争的需要,产生了力学;天文学和力学的发展,又促进了数学的发展。
近代资本主义生产的发展,产生了对新动力的需要,适应这种需要出现了蒸汽机。
对蒸汽机的研究和改造,又进一步推动了动力学、热力学和机械学的发展。
现代科学虽然具有较大的相对独立性,但归根结底还是由社会实践的需要所决定的。
社会实践的需要始终是人类认识发展的强大动力。
正如恩格斯所说:
“社会一旦有技术上的需要,这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。
”对社会的认识也是如此。
例如,马克思主义正是适应无产阶级同资产阶级斗争的需要而产生的。
在当今时代,科学发展观战略思想的确立,不仅是建设中国特色社会主义的需要,而且是解决人类面临的重大问题和构建和谐社会、和谐世界的需要。
社会一旦有技术上的需要,这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。
”——恩格斯
第二,实践为认识提供了可能。
人类实践活动提出的问题归根结底只能依靠和通过实践来解决。
实践创造出必要的物质条件和手段,使人的认识能够不断发展。
生产实践的巨大发展,“不但提供了大量可供观察的材料,而且自身也提供了和以往完全不同的实验手段,并使新的工具的设计成为可能。
可以说,真正有系统的实验科学这时才成为可能”。
在现代,人类的科学认识已深入到宇宙的深处和基本粒子的内部,现代科学研究具有高难度和高精度的特点。
没有现代工业所提供的各种强大的物质手段和物质工具,如电子计算机、高能加速器、太空探测仪等,要从事现代科学研究是根本不可想像的。
第三,实践使认识得以产生和发展。
毛泽东说:
“你要有知识,你就得参加革命现实的实践,你要知道梨子的味道,你就得变革梨子,亲口尝一尝。
”牛顿说:
“假如我能比别人望得更远些,那是因为我站在巨人的肩膀上。
”人们只有通过实践实际地改造和变革对象,才能使对象的真实状态、属性、关系、本质和规律得到充分的暴露;也只有通过实践使自己的感觉器官直接地同对象相接触,才能使对象的各种现象反映到头脑中来,形成一定的直接经验,并进而上升到理性认识。
人的一切认识都是从直接经验发源的,而直接经验则是人们亲身实践的产物。
当然这不是说每一个人的认识都必须全靠直接经验。
作为人类认识成果的间接经验的作用不容忽视。
那种贬低书本知识、轻视教育工作、拒绝向前人和他人学习的做法,是非常错误的。
但从根本上说,实践是认识的唯一来源。
我们必须充分重视实践经验,并加以总结提高,推动认识不断发展。
第四,实践是检验认识的真理性的唯一标准。
马克思说:
“人的思维是否具有客观的[gegenständliche]真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,自己思维的此岸性。
关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。
”马克思这一著名论断表明,人们只有在实践中才能检验自己认识的真理性。
问题:
“地球是圆的吗?
”
经过哥伦布、麦哲伦、航海实践证明地球是圆的。
总之,人的认识是从实践产生,为实践服务,随实践发展,并受实践检验的。
认识依赖于实践,离开实践的认识是根本不可能的。
肯定实践是认识的基础,决不意味着认识无足轻重。
实践和认识总是相互作用的,认识特别是反映客观事物本质和规律性的理性认识,对实践有着巨大的指导作用。
理论是认识的高级形式,随着实践的发展和水平的提高,理论的指导作用愈益明显,它往往走在实践的前面,指导着实践活动的进程。
在社会历史运动中,科学理论对实践的指导作用更为显著。
当然,理论有正确和错误之分,正确的理论对实践活动起促进作用,错误的理论的作用则恰恰相反。
二、认识是主体对客体的能动反映
认识是什么?
认识是主体在实践基础上对客体的能动反映,这是辩证唯物主义认识论对认识本质的科学回答。
深刻把握认识的本质,必须弄清各种哲学派别在这个问题上的不同观点。
(一)唯物主义和唯心主义对认识的不同回答
在认识的本质问题上,存在着两条根本对立的认识路线:
一条是坚持从物到感觉和思想的唯物主义路线,另一条是坚持从思想和感觉到物的唯心主义路线。
唯物主义哲学坚持反映论的立场,认为物质第一性,意识第二性,认识是主体对客体的反映。
唯心主义哲学颠倒物质和意识的关系,否认认识是人脑对客观世界的反映,把认识看作是先于物质、先于实践经验的东西。
主观唯心主义认为人的认识是主观自生的,是“内心反省”的结果,是心灵的自由创造物。
客观唯心主义认为人的认识是上帝的启示或绝对精神的产物。
虽然它们的说法和表现形式有所不同,但本质上并没有差别,都否认认识是人脑对客观世界的反映,反对唯物主义的反映论,坚持唯心主义的先验论。
(二)辩证唯物主义和旧唯物主义对认识的不同回答
辩证唯物主义和旧唯物主义虽然都坚持反映论,认为认识是主体对客体的反映,但是二者之间又有着性质上的区别。
旧唯物主义的认识论即形而上学唯物主义认识论,把人的认识看成是消极地、被动地反映和接受外界对象。
它有两个严重的缺陷:
一是离开实践考察认识问题,因而不了解实践对认识的决定作用;二是不了解认识的辩证性质,离开辩证法来考察认识问题,不能把认识看作是一个不断发展的过程,而认为认识是一次性完成的。
这种直观的消极被动的反映论是不科学的。
旧唯物主义的认识论的典型代表:
德谟克利特的影像说;亚里士多德的蜡块说;约翰·洛克的白板说。
辩证唯物主义的认识论在继承了旧唯物主义的反映论的合理前提的同时,又克服了它的严重缺陷。
首先,辩证唯物主义的认识论把实践的观点引入了认识论,科学地规定了认识的主体和客体及其相互关系,认为主体与客体的关系首先是一种改造与被改造的关系,在此基础上才产生了它们之间的反映与被反映的关系。
就是说,主体是为了实现一定认识目的而自觉地、主动地在改造世界的过程中反映世界的,人对世界的反映能力也是随着实践的发展而历史地变化发展着的。
这个过程实际上是一个客体主体化和主体客体化的双向互动过程,是一个认识主体能动地创造的过程。
其次,辩证唯物主义把辩证法应用于反映论,应用于考察认识的发展过程,科学地揭示了认识过程中的多方面的辩证关系。
例如主观和客观、认识和实践、感性和理性、相对真理和绝对真理等。
因而,它全面地揭示了认识过程的辩证性质,把认识看成一个由不知到知、由浅入深的充满矛盾的能动的认识过程。
这种以实践观点和辩证观点为特征的反映论,不仅驳倒了唯心主义先验论和不可知主义怀疑论,而且克服了旧唯物主义直观反映论的缺陷,创立了以科学实践观为基础的能动的革命的反映论,实现了人类认识史上的变革。
辩证唯物主义认识论认为,认识是主体对客体的能动反映。
这种能动的反映具有两个方面的特点:
一方面,反映具有摹写性,即人的认识作为对客观事物的反映,必然要以客观事物为原型,它总是力图在思维中再现客观事物的状态、属性、关系、本质和规律。
反映的摹写性决定了反映的客观性。
另一方面,反映具有创造性。
反映的摹写性决不是对对象的直观描摹或照镜子式的原物映现。
如果把人对于对象的反映过程看作是一种信息活动过程,那么,在这个过程中,不仅有对于认识对象信息的接受,而且有对于认识对象信息的分析、选择、运用、重组、整合、建构和虚拟。
正因为如此,人不仅能够反映事物的现象,而且还能进一步揭示事物的内在本质和规律;不仅能够反映事物的现在,而且能够进一步揭示事物的过去和未来;不仅能够反映现实中的事物,而且能够塑造出现实中并不存在的事物。
正如列宁所说,人的意识不仅能够反映世界,而且能够创造世界。
这说明,反映具有创造性的特点。
创造性从根本上把人的反映与动物的感觉和心理活动区别开来,它是反映的能动性的基本标志。
三、认识运动的基本规律
列宁指出:
“从生动的直观到抽象的思维,并从抽象的思维到实践,这就是认识真理、认识客观实在的辩证途径。
”认识运动是一个辩证发展过程:
从实践到认识;从认识到实践;实践、认识、再实践、再认识,认识运动不断反复和无限发展。
(一)从实践到认识
认识运动的辩证过程,首先是从实践到认识的过程。
在这个过程中,认识采取了感性认识和理性认识两种形式,并经历了由前者到后者的能动飞跃。
1.感性认识
感性认识是人们在实践基础上,由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的认识,包括感觉、知觉和表象三种形式。
感觉是指是客观事物作用于人的感官而引起的一种最简单的反映形式,如这个苹果是红、圆、甜、硬的。
知觉是是对事物表面现象和外部联系的综合反映,如一个又甜、又圆、又硬的红苹果。
表象是在知觉的基础上,客观事物在头脑中形成的映像。
从感觉、知觉到表象,是由个别的特性到完整的形象,由当时感知到印象的直接保留和事后回忆的认识过程,这里已经包含着认识由部分到全体,由直接到间接的趋势。
但整个说来,感性认识仍然是“生动的直观”,是认识的初级阶段,直接性是其突出的特点。
感性认识是用具体的、生动的形象直接反映外部世界,以事物的现象即外部联系为内容,还没有深入到对事物的本质的认识。
所以,感性认识虽然是生动的、形象的,但是还不深刻,这是其局限性所在,因而也是它必须要上升到理性认识的原因所在。
2.理性认识
理性认识是指人们借助抽象思维,在概括整理大量感性材料的基础上,达到关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性的认识。
理性认识包括概念、判断、推理三种形式。
概念:
是反映事物特有属性的思维形式。
例如:
鱼:
用鳃呼吸、以鳍为运动器官、多数披有鳞片和侧线感觉器官的水生变温脊椎动物类群鸟,字典解释:
脊椎动物的一类,温血卵生,用肺呼吸,几乎全身有羽毛,后肢能行走,前肢变为翅,大多数能飞。
判断:
对事物有所肯定或否定的思维形式。
例如:
鱼是用腮呼吸的水生动物。
鸟是长羽毛的动物
推理:
根据事物之间的联系,由已有判断推出新判断的思维形式。
例如鸟是长羽毛的动物。
鸭子长羽毛。
——鸭子是鸟类动物。
鱼是用腮呼吸的水生动物。
鲸用肺进行呼吸。
——鲸不是鱼类动物。
从概念到判断再到推理,是理性认识由低级到高级的发展。
人们在社会实践中,形成概念,作出判断,进行推理,表现为一系列的抽象概括、分析和综合,所以这个阶段就是“抽象的思维”阶段。
理性认识是认识的高级阶段,具有抽象性、间接性的特点,它以反映事物的本质为内容,因而是深刻的。
例如:
男人、女人、友人、众人等中舍去那些男人、女人、张三、李四等多种具体的人;抽象出共同的特点,即劳动、语言、思维、意识,概括为社会关系的总和即为人。
人的概念实际上就是理性认识,这一概念得出的过程就体现出其抽象性特点。
3.感性认识和理性认识的关系
感性认识和理性认识有着密不可分的辩证联系。
首先,理性认识依赖于感性认识,理性认识必须以感性认识为基础。
坚持理性认识对感性认识的依赖关系,就是坚持了认识论的唯物论。
其次,感性认识有待于发展和深化为理性认识。
只有使感性认识上升到理性认识,才能把握住事物的本质,满足实践的需要。
坚持了这一点,就是坚持了认识论的辩证法。
最后,感性认识和理性认识相互渗透,相互包含,二者的区分是相对的,人们不应当也不可能把它们截然分开。
感性认识和理性认识是辩证统一的,统一的基础是实践。
感性认识是在实践中产生的,由感性认识到理性认识的过渡,也是在实践的基础上实现的。
如果割裂二者的辩证统一关系,就会走向唯理论和经验论。
在实际工作中就会犯教条主义和经验主义的错误。
4.感性认识向理性认识飞跃的条件
从感性认识向理性认识的过渡,必须具备两个基本条件:
第一,勇于实践,深入调查,获取十分丰富和合乎实际的感性材料。
这是正确实现由感性认识上升到理性认识的基础。
第二,必须经过理性思考的作用,将丰富的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里地制作加工,才能将感性认识上升为理性认识。
也就是说,必须运用辩证思维的科学方法,才能获得真正的认识。
5.正确理解认识辩证运动过程中的非理性因素
在认识的辩证运动过程中,我们既要注重理性因素的作用,同时也不可忽视非理性因素的重要作用。
非理性因素主要是指认识主体的情感、意志、欲望、动机、信念、习惯、本能等意识形式。
人的认识过程是理性因素和非理性因素协同起作用的结果。
非理性因素对于人的认识活动和人的认识能力的发挥具有激活、驱动和控制作用。
例如,美好的心境、坚忍的意志、饱满的热情、坚定的信念等往往能调动主体的精神力量,去努力实现认识的目标。
有些非理性因素对认识起着消极作用。
应该以正确的理性认识去指导和调控非理性因素的作用。
案例:
舍罕王取麦
印度有一个饶有趣味的故事。
传说舍罕王打算重赏象棋的发明人、宰相西萨•班•达依尔。
国王问他有何要求,这位聪明的大臣胃口看来并不大,他跪在国王面前说:
“陛下,请您在这张棋盘的第一个小格内,赏给我一粒麦子,在第二个小格内给两粒,第三格内给四粒,照这样下去,每一个小格内都比前一小格加一倍。
陛下啊,把这样摆满棋盘上所有64格的麦粒,都赏给您的仆人罢。
”国王一听,认为这区区赏金,微不足道。
于是,满口答应道:
“爱卿,你所求的并不多啊,你当然会如愿以偿。
”说着,他令人把一袋麦子拿到宝座前。
结果怎样呢?
按照第一格内放一粒,第二格内放二粒,第三格内放四粒,……还没有放到二十格,一袋麦子就已经完了。
一袋又一袋的麦子被扛到国王面前来.但是,麦粒数一格接一格地增长得那样迅速,很快就可以看出,如果要计算到第六十四格,即使拿来全印度的粮食,国王也兑现不了他对西萨•班许下的诺言了,因为按照宰相的要求,需要有18,446,744,073,709,551,615颗麦粒。
1蒲式尔(计量单位折合35.2升)麦子约有500,000颗,把这个数折成蒲式尔,那就得给西萨•班拿来四万亿蒲式尔才行。
这位宰相所要求的竟是全世界在两千年内所生产的全部小麦。
讨论:
(1)舍罕王为什么会吃这样的亏?
(2)上述案例对我们正确认识感性认识与理性认识的关系有何启发?
(1)舍罕王为什么会吃这样的亏呢?
因为他根本没有这巨大数量的感性认识,即使比他经验丰富,知识广博的现代人,也不能一下子直接觉察到这个数量,只有借助于数的概念,通过抽象的数字运算,即借助理性认识,才能把握到。
(2)感性认识只能认识事物的现象,不能认识事物的本质,只有理性认识才能够把握事物的本质。
这个案例中,国王仅仅根据表面现象就认为宰相所要求的赏赐不过是几粒麦子,而宰相就是利用了国王的这种心理。
结果,仅仅凭借感性认识就允诺赏赐的国王就吃了大亏。
另一方面,案例中国王对宰相所要求的巨大数量只有感性认识,缺乏理性认识。
因为即使比他经验丰富,知识广博的现代人,也不能一下子直接觉察到这个数量,只有借助于数的概念,通过抽象的数字运算,才能把握到。
这说明感性认识过渡到理性认识需要一个过程。
(二)从认识到实践
1.从认识到实践飞跃的必要性
从认识到实践,是认识过程的第二次能动的飞跃。
认识世界的目的是为了改造世界。
要达到这个目的,就需要科学理论的指导。
理论是行动的指南,没有革命的理论就没有革命的运动,没有正确的理论就没有正确的行动。
只有在正确的思想理论指导下,才能自觉地实现改造世界的目的。
理论对实践的依赖,除了只有在实践中才能产生正确理论之外,还在于两个方面:
一是理论只有回到实践中去,为群众所掌握,才会变成巨大的物质力量,真正实现对客观世界的改造,显示出理论的作用来。
二是理性认识只有回到实践中去,才能得到检验和发展。
理性认识是否正确,在从感性认识到理性认识的第一次飞跃中,是没有解决,也是不可能解决的。
只有将已经获得的理论运用到实践中去,通过实践的检验,正确的理论才能得到证实,错误的理论才能被发现、纠正或推翻,并在指导实践的过程中,使自身得到发展。
如果没有这个过程,对事物的认识就没有完成。
例如:
古希腊权威思想家亚里士多德(公元前384—322年)曾经断言:
物体从高空落下的快慢同物体的重量成正比,重者下落快,轻者下落慢。
比如说,十磅重的物体落下时要比一磅重的物体落下快十倍。
1800多年来,人们都把这个错误论断当作真理而信守不移。
直到16世纪,伽利略(公元1564—1642年)才发现了这一理论在逻辑上的矛盾。
1589年的一天,比萨大学青年数学讲师,年方25岁的伽利略,同他的辩论对手及许多人一道来到比萨斜塔。
伽利略登上塔顶,将一个重100磅和一个重一磅的铁球同时抛下。
在众目睽睽之下,两个铁球出人意料地差不多是平行地一齐落到地上。
面对这个无情的实验,在场观看的人个个目瞪口呆,不知所措。
这说明理性只有到实践中才能得到检验和发展。
2.理论向实践飞跃的条件
第一,必须从实际出发,坚持一般理论和具体实践相结合的原则。
只有这样,理论才能真正发挥自己的指导作用,并随着实践的发展而发展。
第二,理论要回到实践中去,需要经过一定的中介环节。
第三,理论要回到实践中去,还必须为群众所掌握。
人民群众是实践的主体,理论只有为群众所掌握才能化为改造社会、改造自然的物质力量。
第四,要有正确的实践方法即工作方法。
方法是理论的具体化。
如,调查研究等方法。
(三)认识运动的不断反复和无限发展
从实践到认识,再从认识到实践,如此实践、认识、再实践、再认识,循环往复以至无穷,一步步地深化和提高,这就是认识发展的总过程。
1.认识过程的反复性和无限性
“实践、认识、再实践、再认识”作为认识发展的总过程,不只是实践到认识和认识到实践多次飞跃的综合,而且表现了认识过程的反复性和无限性。
认识过程的反复性和无限性是指人们的认识过程既不是封闭式的循环,也不是直线式的前进,而是螺旋式的曲折上升运动。
这个运动,从形式上看,表现为认识和实践的反复循环;从内容上看,实践和认识之每一循环,都比较地进到了高一级的程度。
正是认识运动中实践和认识的这种循环往复和无限发展,体现了认识的本质和一般发展规律。
第一,人们对事物的认识,由于主客观条件的限制,往往不是一次完成的。
从主观方面说,人们总是受到自己认识能力和实践活动范围的限制。
从客观方面说,受到科学技术条件的限制,以及客观过程的发展和表现程度的限制。
客观事物的本质有一个显露的过程,人的认识也就需要一个过程。
图片:
街头3D图片展示。
第二,从人们具体的认识过程看,当某一思想、理论、计划、方案等,经过多次反复,在实践中达到了预想的结果,就算完成了。
然而,对于认识过程的推移而言,人们的认识运动还没有完成,并且也永远不会完成。
因为物质世界及其发展是无限的。
所以,人的认识的任务,就在于不断地克服主观和客观、认识和实践之间的矛盾,求得它们之间的具体的历史的统一,而不是企图去发现所谓的“永恒真理”、“终极真理”。
“主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一”表明,这个统一应当是具体的、历史的。
所谓具体的,即主观认识要同一定时间、地点、条件下的客观实践相符合;所谓历史的,即主观认识要同特定历史发展阶段的客观实践相适应。
由于客观实践是具体的、历史的,所以,主观认识也应当是具体的、历史的。
当事物的具体过程已经向前推移,转变到另一个具体过程的时候,主观认识就应当随之而转变,如果主观认识仍然停留在原来的阶段上,这就脱离了客观实践的具体的、历史的特点,思想落后于实际,就容易犯保守的错误。
当事物的具体过程尚未结束,原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展开,向另一个具体过程推移转变的条件还不具备的时候,如果人们硬要把将来可能做的事情勉强拿到现在来做,企图超越阶段,这同样是脱离了客观实践的具体的、历史的特点,就容易犯冒进的错误。
所以,“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一,反对一切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想”。
第二节真理与价值
哈佛大学校训:
“以柏拉图为友,以亚里士多德为友,更重要的,以真理为友。
”柏拉图与亚里士多德都是古希腊的圣贤,为什么将真理与他们二者并列呢?
由此引起“什么是真理”的讨论。
结论1:
真理是人们对客观事物及其规律的正确认识。
请问:
“东莞理工学院城市学院在东莞”、“我是学生”等论述是真理么?
结论2:
不是真理,真理是一种正确认识,但是不是所有正确认识都是真理。
真理是对客观事物的本质和规律性的正确
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- 第二 认识 本质 及其 发展规律