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可知我们平时所感受不到的自然的威力,到了山高水长的风景聚处,就会同电光石火一样,闪耀到我们的性灵上来。
⑧我曾经到过濑户内海旅行,月夜行舟,四面青葱欲滴,当时我就只想在海岸做一个半渔半读的乡下农民。
依船楼而四望,真觉得物我两忘,生死全空了。
后来也登过东海的崂山,安徽的黄山,更在天台雁荡之间,逗留过一段时期,总没有一次不感到人类的渺小,天地的悠久。
所以要想欣赏自然的人,还是先上山水优秀的地方去训练耳目,最为适当。
⑨从前有个赞美美术批评家拉斯肯的人说,他在没有读拉斯肯以前,对于绘画,犹如瞎子,读了之后,眼就开了。
这话对于高深的艺术品的欣赏,或者是真的,但对于自然美,尤其是山水美的感受,也未必尽然。
乡下愚夫愚妇的千里进香,都市里寄居的小市民的窗槛栽花,都是欣赏自然的心情的一丝表白。
只教天良不泯,本性尚存,但凭我们的直觉,也就尽够做一个自然景物与高山大水的初步欣赏者了。
(有删改)
1.作者认为应该如何欣赏山水及自然景物?
请结合全文简要概括。
答:
2.文章第⑧段写“我”在濑户内海旅行,有什么作用?
请简要分析。
3.文中说:
“欣赏山水以及自然景物的心情,就是欣赏艺术与人生的心情。
”请结合本文和下面的材料谈谈你对这句话的思考。
要求观点明确,阐述合理,有说服力。
(1)扫街的在树影下一阵扫后,灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹,看起来既觉得细腻,又觉得清闲,潜意识下并且还觉得有点儿落寞,古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想,大约也就在这些深沉的地方。
(郁达夫《故都的秋》)
(2)陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好,是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境浓酣忘我的趣味;
他们随手写来,都成妙谛,境与神会,真气扑人。
(宗白华《论<
世说新语>
和晋人的美》)
1.①留意自然的丰富与变化,做有准备的欣赏者;
②不为世俗所累,主动寻访山水佳处;
保存美好本性,在生活中欣赏自然。
2.①生动表现物我两忘的感受,突出自然的伟大;
②以个人体验进一步验证山水佳处对心灵的陶冶作用,亲切自然,更具说服力;
③上承古人游览经历,下与登临崂山等相呼应,行文详略有致,富于变化。
3.示例一:
这句话点明了自然山水与艺术、人生的紧密关系。
山水以及自然景物,会影响艺术与人生;
而对待艺术和人生的态度,同样会使自然山水染上人化的色彩。
陶渊明、谢灵运等人,能发现自然的美好,忘却尘世的烦忧,因而写出“悠然见南山”“池塘生春草,园柳变鸣禽”等清新自然的诗行。
郁达夫《故都的秋》中写“扫帚的丝纹”,细腻、清闲却不免有些落寞,自然外物因为点染上他独特的情绪色彩,具有生命的气息。
示例二:
欣赏山水自然的心情与欣赏艺术、人生的心情是同一的。
因为艺术与人生是山水自然的映照,人对于山水自然的欣赏态度也恰恰是人对于艺术与人生的态度。
能认识山水自然之美好、博大与威力的人,对于艺术与人生才能获得超越世俗的认识,才能如孔夫子、太史公那样领悟人生、寻求精神价值的实现,才能像陶渊明、谢灵运、郁达夫那样在山水自然的流连忘返中物我两忘,写出“境与神会,真气扑人”的佳作。
二十二、阅读下面的文章,按要求回答问题。
暮雨乡愁
张清华
①一个人在外面待得久了,方知古人在诗歌里所写的那些思乡的愁绪,并非尽是“强说”的装点之辞。
平林漠漠烟如织,寒山一带伤心碧。
日暮时分,烟波江上的愁思不知不觉地就弥漫开来。
海德堡冬日的白昼格外短促,刚刚还是中午,一转眼就到了黄昏,薄暮乍起,惨淡的云如烟如雾地浮起来,涅卡河边的那些形体巨大的柳树在冷风中瑟缩着它们的枝条,几天前还挂满了深黄的枯叶,而今已如此寥落寒碜,还有那些枝条如乱箭般高插云霄的杨树,在冬日的天空下也显得格外苍凉凄楚。
这些特别带着东方色彩的草木,似乎特别能够勾起人思乡的情怀。
还有河边的那群大雁,它们散落在草地上,整理着羽毛,在风中发着咕咕的悲鸣,看样子这个冬天它们是不准备离开这里了。
眼前的这一切明明是典型的中国式的、在那么多古典诗词里被反复吟咏描画过的意境,而今却原封不动地搬到了迢迢万里的西洋夷域,怎不让人生出人面桃花、物是人非的莫名心绪。
②人们总是把乡愁简单地理解为对家的依恋或对故地的追忆,其实这样的理解未免太狭隘了。
事实上乡愁是种真正的绝望,一种生命里同来俱在的愁思。
愁不是空间的,而是时间的,它的方向是遥远的过去;
乡愁不是恋物,而是自恋,它所牵挂的不是那片事实上常常显得很抽象的祖居之地,而是悲悼自己的生命与韶光。
古往今来那么多思乡的诗篇,细细想来,原来都是歌者在哀叹岁月的逝水对自己无情的抛掷。
海德格尔说,“故乡处于大地的中央”,看来这是一个空间的理念,但细想这故乡仍不过是指人“长大的地方”,因为那里印下了稚儿的足迹,他的生命中最初和最美的部分抛洒在了那里。
生命的家宅,记忆的归宿,稚儿离开了那里,是因为童年那美好的时光已挥手远去,他已踏上被命运抛离的注定远游他乡的不归途!
这真真正正是永世的分离,便是“去年今日此门中,人面桃花相映红”的情景,一旦你回来追寻,也早已是“上穷碧落下黄泉,两处茫皆不见”的伤心之地。
③我便想象那位初唐的诗人,在登上幽州古台时的悲叹:
“前不见古人,后不见来者。
念天地之悠悠,独怆然而涕下。
”原曾觉得他的悲号未免有些夸张,但今想来,那命运对每个生为凡胎的肉身不过就是这样设定的,人生代代无穷已,江月年年只相似。
任凭你把酒问青天,悲呼浩叹,天道总不会屈就人道,肯给你些许丝毫的通融怜悯。
因了这个宿命,中国的诗人骚客们,自汉以后便都变成了唯美的感伤主义者,他们是文人,但同时又是诗哲,我想中国的文学中之所以有一个很特殊很强烈的乡愁的传统,恐与这种生命本体论的哲学,和他们悲剧论的人生观念不无关系。
④一个人在冷雨中前行。
便是把你想象成那行列中的来者,你终究也是你自己。
来者和去者,在那永恒的天道中相差多少?
想到此,剩下的便只是释然。
感伤主义并不得就是只懂得颓伤,如果是导向对生命的深在和洞悉的识的话,感伤当然也包含了真正的彻悟和坚强。
因为一切并未缘此而中辍,因了那永远的乡愁,他们去作那不断的远游。
因为真正的家乡是没有人能够返回去的,你看见了苍茫的来路,但循着那布满荆棘的路途回去时,看到的无非是一个愁字,就像鲁迅在他的小说里描绘的一样,你看到的是变了的一切,而别人看到的则是变了的你,月光下的故事已然变成了永久的追忆,童年时的伙伴促膝而坐也如不曾相识,这就是故乡——鲁迅小说中的诗。
没有人像他那样明白,即便是置身于故地和亲人中间,也仍有一种命定的深深的孤独。
更不要说在那脉脉温情之外,还布满着温柔的陷阱,在那缱绻的话语中间,也还响着令人心寒的弦外之音。
亲情和爱在那里相迎,仇恨和刻毒也定然已经久候。
⑤然而这也终究改不了那份执着又强烈的向往与追怀。
你知道,那些忧愤与不平,实际上早已经与那份情感的执拗断了关系,你是一个彻头彻尾的无可救药者,纵然那故地已是泥泞的陷阱和煎熬的火坑,你也跳定了。
⑥永世的来路,无悔的方向。
暮雨中思乡的旅人,她正离你越来越远,也离你越来越近。
(取材于作者同名散文,有删改)
1.
(1)第③段画线句中“天道”和“人道”的含义各是什么?
答:
(2)第①段中作者引用了“平林漠漠烟如织,寒山一带伤心碧”,作用是什么?
2.文章结尾写道:
“暮雨中思乡的旅人,她正离你越来越远,也离你越来越近。
”请简要分析这句话有怎样的含意。
1.
(1)“天道”指人一定会走向死亡的自然规律;
“人道”指人对世界的留恋。
(2)①概括眼前所见的景象;
②表现内心的乡愁;
③异域的景象与充满中国传统元素的诗词形成独特的对比。
2.“旅人”既指旅行在外的人,也象征着每一个走在人生道路上的人。
旅行在外的人在旅途中越行越远,其对家的依恋或对故地的追忆就会越来越强烈。
而每一个走在人生路上的人随着时间的推移,距离自己曾经的美好生活越来越远,而且无法回头,但他会心怀释然,坚定地在人生路上继续前行,直至走完自己的人生道路。
二十三、阅读下面的文章,按要求回答问题。
2006年1月9日,90岁高龄的中国科学院大气物理研究所院士叶笃正荣获“国家最高科学技术奖”。
面对前来祝贺的同事和学生,这位与中国第一份气象记录同龄的老人淡然地说:
“获得这个奖,只是我们大气科学研究这出大戏的序幕,我愿意和大家一起继续演下去。
”
1916年,叶笃正降生于天津一个前清道台家中,14岁考入南开中学,1935年考入清华大学。
两年后,结识了学长钱三强,在这位日后影响中国的核物理学家的劝说下,叶笃正放弃了自己喜爱的物理专业,选择了对国家更为实用的气象学。
1945年,叶笃正前往美国,师从世界著名气象和海洋学家罗斯贝。
硕士、博士都师从叶笃正的黄刚说:
“叶老最受益的就是罗斯贝的治学精神。
在中国,一般是老师讲,学生听;
但是在国外,老师讲的同时学生会经常打断老师,提出质疑。
罗斯贝重视事实,一切都从事实出发,他总是朝前看,视野很宽,不是就事论事来讨论一个具体的问题。
”这种治学方式后来也延续到了叶笃正身上。
叶笃正认为自然科学要以事实服人,他最不能接受“似乎、好像、大概”这样的字眼,如果有谁的论文中出现类似推论,都会被立刻划掉。
1949年,叶笃正结束在美国的学业,他的博士论文引起了美国气象界的关注。
他借此获得了一份年薪4300美元的工作,而当时,美国一位大学教授年薪也只有5000美元。
但是叶笃正选择了离开,他对导师罗斯贝说:
“我觉得新中国是有希望的,我想为自己的国家做点事。
”1950年10月,在新中国正欢度第一个国庆日时,叶笃正与妻子登上轮船,辗转回到了中国。
回国后的叶笃正,被任命为中国科学院地球物理研究所北京工作站主任,在西直门内北魏胡同一座破旧的房子里开始了中国的气象研究。
整个气象室10多个人,没有一张像样的天气图。
叶笃正曾向弟子们描述当时的工作状况:
“没有图,我们自己画,第一张图画出来,是五百毫巴地面图,相当于五公里左右高度的天气图,实验室所有的人专门做了庆贺。
”在当时,天气图在国外是最普通的配件,做研究做预报都要用,可中国没有。
他的很多学生都记得叶笃正指着挂在墙上的巨幅天气图所说的话,“中国的天气预报要在物理、数学的基础上建立起来,今后,天有不测风云的时代该在中国结束了。
1984年,几位美国气象学家专程来到中国,寻求叶笃正的支持。
这一次合作的成果,被叶笃正认为是自己最大的贡献。
当时,他已接近古稀之年,因开创了国内大气动力学的研究,已是世界上著名的气象学家之一,但这一次,他
又把全部的精力投入到了另一领域,成为“全球变化”这个国际研究新领域在中国的开山鼻祖。
2005年12月,学经济的丑洁明在叶笃正门下学习四年后,顺利完成博士论文。
很多人都很吃惊,气象学家为什么要招一个学经济的研究生,叶笃正的回答是“我们是互相学习”。
2006年1月11日,中科院大气物理所305室,十多平方米的房间里摆了5张办公桌。
叶笃正的办公桌放在最里面,桌上杂乱地堆积着两厚沓学术刊物,一个工作了10多年的老式台灯还在继续“服役”。
90岁的叶笃正,每周一、三、五的早上,会准时出现在办公室。
“所里给叶老安排了一个单独的办公室,可是叶老喜欢跟年轻人在一起,就把自己的办公桌搬到我们办公室。
”黄刚说。
叶笃正从不认为自己是权威,总把自己的成绩归功于他人,他常常挂在嘴边的就是“个人离不开群众,荣誉归于大家,要感谢舞台,因为舞台是大家给的;
要感谢大家,因为单人唱不成戏,配角甚至更光彩……”
在大气物理研究所,所有的人都把叶笃正尊称为叶老,叶笃正的秘书崔桂云说,几百个人的所里,80%的研究人员都是叶笃正的学生。
“作为晚辈,我们跟叶老在一起,从来不用担心相处问题,他不会因为你资历浅而不重视你,也不会因为你声望高而轻信你。
你可以轻松地跟他开玩笑,不同意他的观点也可以直接跟他争辩。
曾经有报纸报道叶笃正任何时候身上都会带一个小本子,黄刚说:
“从年轻时叶老一直如此,这样方便随时记录下自己的想法和问题。
他会在每次上班时跟我们分享他本子里的新想法和新信息,供我们参考,跟我们一起探讨。
”在黄刚看来,老师的阅读面非常宽泛,他总是能够迅速捕捉到其他领域可以借鉴或者衔接的方法,运用到气象研究中。
“他的视野起码超前20年。
相关链接:
①在近60年的科学生涯中,叶笃正在大气动力学、青藏高原气象学、东亚大气环流以及全球变化科学等领域成就显著,被公认为是我国现代气象学和全球变化学科的奠基人之一。
近年来,叶笃正一直从事如何利用全球变暖的正面效应、降低负面效应的研究。
2003年,他首次提出了“有序人类活动”的概念。
同年,87岁的中科院院士叶笃正代表中国人第一次获得了国际气象界的“诺贝尔奖”——“国际气象组织奖”。
②他科研上的“朝前”和“超前”眼光,既来自于打破常规的治学精神,又来自于日积月累的学识素养。
③叶笃正使中国气候研究走进一个涉及科学、政治、经济、外交等领域的系统工程。
1.作为一个气象学家,叶笃正有哪些方面的成就?
2.叶笃正独特的人格魅力是他受到尊敬的重要原因,请结合材料简要分析。
3.叶笃正之所以有很高的成就,与他打破常规的治学精神有关,也与他丰厚的学识素养有关。
试从其中一个方面,结合材料谈谈你的理解与对你的启示。
1.①带领弟子画出了中国第一张五百毫巴地面图;
②开创了国内大气动力学的研究;
③第一次开辟了在中国的“全球变化”研究新领域;
为我国现代气象学和全球变化学科奠定了研究基础;
⑤首次提出了“有序人类活动”的概念;
⑥使中国气候研究走进一个涉及科学、政治、经济、外交等领域的系统工程。
2.①淡泊、谦虚。
面对前来祝贺的同事和学生,老人淡然地说,这个奖只是大气科学研究这出大戏的序幕。
②治学严谨,实事求是。
科学研究以事实服人,谁的论文中出现“似乎、好像、大概”等类似推论,都会被立刻划掉。
他认为中国的天气预报要在物理、数学的基础上建立起来。
③爱国。
他放弃了自己喜爱的物理专业,选择了对国家更为实用的气象学;
学成后,放弃优厚待遇,选择报效祖国。
④平等待人。
他和年轻人相处时,不会因为资历浅而不重视谁,也不会因为声望高而轻信谁。
二十四、阅读下面的文章,按要求回答问题。
谈滑稽
有一个人在街上跑,绊了一下脚,摔了一跤,行人笑了起来。
我想,如果人们设想这个人是一时异想天开,在街上坐了下来,那他们是不会笑他的。
别人之所以发笑,正是因为他不由自主地坐了下来。
因此,引人发笑的并不是他姿势的突然改变,而是这个改变的不由自主,这是一种笨拙。
I街上也许有一块石头,这个人原该改变速度,或者绕开障碍,然而由于缺乏灵活性,由于疏忽或者身体不善应变,总之是由于僵硬,当情况要求有所改变的时候,肌肉还在继续原来的活动,这个人就摔了跤,行人也就笑了。
又假设有一个人,他的日常生活极有规律,可是他身边的东西给一个恶作剧的人弄得一塌糊涂。
他把钢笔插进墨水瓶,抽出来时却笔尖都是污泥。
他以为是坐到一把结实的椅子上,结果却仰倒在地板上。
总之,由于僵硬的关系,他的行动和他的意图适得其反,或者是处处扑空。
在上述两种情况当中,在要求一个人集中注意力、灵活应变的时候,他却是有一定程度的机械的僵硬。
这两种情况之间的唯一差别是,前者是自发产生的,后者是人为地制造出来的。
不管怎么样,在这两种情况当中,决定效果的都还是外部条件。
滑稽因此是偶然的,可以说是停留在人物表面上的。
滑稽怎么深入到人物内部去呢?
那就需要这种机械的僵硬无需偶然条件或者别人恶意设置的障碍,就能表现出来。
那就需要这种僵硬从他自身的深处,以很自然的方式,不断找到表现出来的机会。
让我们设想有这么一个人,他的脑子总是想着他刚做过的事情,从来也不想他正在做的事情,就跟唱歌的人唱出来的歌词落后于伴奏一样。
总之,当现实要求他有所改变的时候,他却去适应已经过去的或者是想象中的情况。
这一回,滑稽就在人物身上落了脚,是这个人为滑稽提供了一切:
材料和形式、原因和机会。
这些心不在焉的人一般会引发喜剧作家的创作激情,也就不足为奇了。
心不在焉的效果还可以加强。
当某种滑稽效果出自某一个原因时,那么,我们越是觉得这个原因顺乎自然,滑稽的效果就显得越大。
把心不在焉作为简单的事实表现出来,我们已经不免发笑。
假如我们亲眼看着这个心不在焉出生成长,知道它的根源,清楚它的来龙去脉,那么它就更加可笑。
现在让我们再往前走一步。
某些缺点与性格的关系不是正和僵化固定的观念与智力的关系一样吗?
缺点是品质的一个瑕疵,是意志的一个僵块,它时常像是心灵的一个扭曲部分。
使我们可笑的缺点是人们从外部带给我们的缺点,就像是一个现成的框子,我们钻了进去。
这个框子不向我们的灵活性学习,却迫使我们接受它的僵硬性。
许多喜剧的标题用的是普通名词,例如《吝啬鬼》《赌徒》等。
不管你怎样想把喜剧性的缺点和人物紧密结合起来,喜剧性的缺点并不因此就不保持它独立而单纯的存在。
它依然是在场而又看不见的中心,有血有肉的人物只不过是在舞台上依附着它罢了。
有时,它以自身的力量拖着他们前进,拽着他们一起滚下坡去,以此来取乐。
可是在更多的场合,它像弹奏乐器那样玩弄他们,把他们当做木偶一样来操纵。
你如果仔细观察一下,就会发现,喜剧作者的艺术就在于使我们充分认识这个缺点,使我们观众和作者本人如此亲密无间,结果掌握了他所耍的某些操纵木偶的提线,而我们也就跟着耍了起来。
我们的一部分乐趣正是由此而来的。
因此,在这里,使我们发笑的还是一种自动机械的动作,一种和单纯的心不在焉非常相近的自动机械的动作。
要信服这一点,只消注意一下这样的事实就行了:
一个滑稽人物的滑稽程度一般正好和他忘掉自己的程度相等,滑稽是无意识的。
(选自柏格森《笑》,徐继曾译,有删改)
1.“僵硬”产生“滑稽”有哪两种情况?
2.唐·
吉诃德是西班牙作家塞万提斯笔下的著名喜剧人物。
他沉迷于骑士小说,时常幻想自己是个中世纪的骑士,在骑士早已绝迹的十六世纪,拉着邻居桑丘“行侠仗义”,游走天下,做出种种与时代相悖、匪夷所思的荒唐行为。
结合文中观点,分析唐·
吉诃德为什么令读者觉得滑稽。
1.一种是由外部条件(偶然条件或者别人恶意设置的障碍)引发僵硬,产生滑稽;
一种是由自身深处(以自然的方式、不断找到机会表现出来)的僵硬产生滑稽。
2.当现实要求人有所改变的时候,他却去适应已经过去的或者是想象中的情况,就产生了滑稽。
唐·
吉诃德没有随现实改变自己,时常幻想自己是个中世纪的骑士,到处“行侠仗义”,游走天下,做出种种与时代相悖、匪夷所思的荒唐行为,却忘掉自己是生活在十六世纪。
所以他的行为令人觉得滑稽。
二十五、
自己的花是给别人看的
季羡林
爱美大概也算是人的天性吧。
宇宙间美的东西很多,花在其中占有重要的地位。
爱花的民族也很多,德国在其中占有重要的地位。
四五十年以前,我在德国留学的时候,曾多次对德国人爱花之真切感到吃惊。
家家户户都在养花他们的花不像在中国那样,养在屋子里,他们是把花都栽种在临街窗户的外面。
花朵都朝外开,在屋子里只能看到花的脊梁。
我曾问过我的女房东:
“你这样养花是给别人看的吧!
”她莞儿一笑,说:
“正是这样!
正是这样,也确实不错。
走过任何一条街,抬头向上看,家家户户的窗子前都是花团锦簇、姹紫嫣红。
许多窗子连接在一起,汇成了一个花的海洋,让我们看的人如入山阴道上,应接不暇。
每一家都是这样,在屋子里的时候,自己的花是让别人看的;
走在街上的时候,自己又看别人的花。
人人为我,我为人人。
我觉得这一种境界是颇耐人寻味的。
今天我又到了德国,刚一下火车,迎接我们的主人问我:
“你离开德国这样久,有什么变化没有?
”我说:
“变化是有的,但是美丽并没有改变。
”我说“美丽”指的东西很多,其中也包含着美丽的花。
我走在街上,抬头一看,又是家家户户的窗口上都开满了鲜花。
多么奇丽的景色!
多么奇特的民族!
我仿佛又回到了四五十年前,我做了一个花的梦,做了一个思乡的梦。
(1)文中,作者说德国是“多么奇特的民族!
”它的奇特表现在哪里?
(2)结合材料并联系实际,解释“人人为我,我为人人”这句话的内涵。
(1)奇特表现在两个方面:
-是德国家家户户都养花,并且把花都栽种在临街窗户的外面。
二是在屋子里的时候,自己的花是让别人看的;
家家户户践行着“人人为我,我为人人”的高尚品质。
(2)这句话文中的含义是,自己的花是让别人看的;
自己又看别人的花。
联系实际而言,是指帮助别人,快乐自己;
增人玫瑰,手留余香;
给予是让人快乐的。
只有我为人人,才能人人为我。
因为我为人人,所以人人为我。
【解析】
第一题,通过德国人养花,指出德国人民耐人寻味的精神境界。
养花是给别人看的,走在街上自己又看别人的花,体现“人人为我,我为人人”的生活理念。
第二题,注意审清题目。
题目要求,“结合材料”并“联系实际”。
结合材料谈的话,主要讲德国人把花栽在窗户外面的事,自己的花是让别人看的;
联系实际谈的话,重点谈帮助与快乐相辅相成的关系。
帮助别人,快乐自己。
二十六、
敬业与乐业
梁启超
今日所讲,专为现在有职业及现在正做职业上预备的人——学生——说法,告诉他们对於自己现有的职业应采取何种态度。
敬业。
对于“敬”字惟有南宋教育家朱熹解得最好。
他说:
“主一无适便是敬。
”用现在的话讲,凡做一件事,便忠于一件事,将全副精力集中到这事上头,一点不旁骛,便是敬。
业有什么可敬呢?
为什么该敬呢?
人类一面为生活而劳动,一面也是为劳
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