可持续发展教育与德育政治论文doc.docx
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可持续发展教育与德育政治论文doc
可持续发展教育与德育_政治论文
一、人类伦理道德是可持续发展教育的重要依据
人类社会发展到20世纪90年代,当社会发展与自然环境构成主要矛盾时,可持续发展和可持续发展教育则历史地被提出来了。
(1)提出可持续发展教育的世界背景
----人类共同面对:
伦理道德的滑坡、生态环境的恶化人类即将敲开21世纪的神圣大门。
本世纪灿烂辉煌的背后,物欲横流、急功近利的个人主义为核心的道德价值取向,导致伦理道德的滑坡,外现为不可持续的消费方式和生产方式。
“全球环境继续恶化的主要原因,是不可持续的消费方式和生产方式,这在工业化国家尤为突出。
这是一个令人关注的严重问题,它加剧了贫困和失衡。
”
这个“因”,又必然导致生态环境的恶化的“果”:
天上、废气污染,臭氧层破坏,全球变暖;地上,废水和固体垃圾污染,森林滥伐、矿产滥采,资源匮乏、生物灭绝。
生态环境的危机,是内在道德危机的外在表现。
探索这生态危机的实质,是探索人类自身的本质特征危机的根源。
生命生存与毁灭、非生命存在与毁灭,辩证地对立统一于地球一体。
人类文明的发展,而今对全球环境的威胁,已具有危险性质;全球环境的恶化,而今也对人类文明造成了危险性质的威胁。
自然资源短缺、生态环境恶化,已经成为全球性制约人类生存和发展的首要问题。
人们有理由担心:
如果人类再继续滥用地球资源、破坏并污染生态环境,那么人类将可能像恐龙一样消亡,而导致自我毁灭。
(2)提出可持续发展教育的传统伦理道德依据
----中国传统道德体系分社会道德和环境道德两大子系统
中国传统道德的实质是调节主体的个人与客体的社会、自然的关系的情感和行为的规范。
其体系在“壹是皆以修身为本”的根本前提下,分两大子系统:
“群己和谐”的社会道德系统、“天人合一”的环境道德系统。
纵向可以分解为“三纲”:
明明德、亲(新)民、止于至善;“八目”:
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等要素。
中国传统道德体系中,社会道德和环境道德两大子系统中,就含孕了敬天、重地、仁人、善物的天人合一:
人与自然关系和谐的可持续发展观念的萌芽。
我们理解为何1988年1月,全世界诺贝尔奖金得主集会宣言中说:
“如果人类要在21世纪生存下去,必须回头2500年,去吸取孔子的智慧。
”
(3)提出可持续发展教育的社会现实依据
----实施素质教育,必须加强德育,进行可持续发展教育
素质教育的核心是提高全民族的整体素质。
我国政府要在全社会深入开展可持续发展的宣传教育,以增强全民族的可持续发展观念,这正是公民必备的基础道德素质之一。
人的因素是拯救地球的关键因素,也是可持续发展的关键因素。
为了实现可持续发展,联合国要求:
各国应减少和消除不可持续的生产方式和消费方式,应当调动全世界的青年创造性、理想和勇气,以培养全球伙伴精神。
“重新确定面向可持续发展的教育之方向。
”“教育对于促进可持续发展和提高人们解决环境和发展问题的能力极为重要。
”“需要把环境与发展教育具体为学习的必要组成部分。
”
未来的21世纪,国家与国家、人与人应该是政治上的平等关系,经济上的契约关系,文化上的相容关系,道德上的规范关系;人与自然应该是和谐关系。
只有这样,社会、经济、文化和人类本身,才能可持续发展。
为了社会、经济、自然,实质是人类的可持续发展,必须实施可持续发展战略;实施可持续发展战略,必须优先发展教育,提高民族素质;优先发展教育,提高民族素质,必须实施素质教育;实施素质教育,就必须加强德育;加强德育工作的重要举措,就是进行可持续发展教育。
二、可持续发展教育与德育其他内容的关系
可持续发展教育与德育其他教育内容是相互区别又关联的关系。
人类从采猎文明、农业文明、工业文明,发展到信息或生态文明;从前发展阶段的采猎经济、低发展阶段的自然经济、高发展阶段的商业经济,发展到可持续发展阶段的产品经济。
德育目的、内容和方法,必须适应可持续发展的形势和要求。
可持续发展教育作为德育的新课题,正是时代的需要、人类的需要、个体发展的需要,是德育其它教育内容的外延的扩展和内涵的深化。
(1)可持续发展教育是爱国主义的扩展和深化
爱国主义教育是永恒的主题,祖国繁荣昌盛、民族兴旺发达是全体人民共同追求的目标,而可持续发展正是祖国繁荣昌盛的根基、民族兴旺发达的前提。
皮之不存,毛将焉附?
960万平方公里的伟大母亲肌体的毛发光秃秃----森林砍光;血液枯干干----水源掘光;内脏空荡荡----矿藏挖光;皮肤疮斑斑----长满水泥瘤布满沙粒和垃圾;口腔呼吸有毒气体、血管流淌有毒液体、周身粘附有害固体。
……我们生存的根基动摇了、毁灭了,国将焉附、家将安在、人将何生?
可持续发展教育是爱国主义教育内容的永恒扩展,是爱国主义认知、情感、思维、行为的前瞻和深化。
一切自私、贪婪的思想情感和近利、狭隘、短浅的行为,都是对人类理想的亵渎、对祖国前途的犯罪、对民族利益的侵犯、对个人命运的玩弄。
(2)可持续发展教育是集体主义价值观
教育的具体化集体主义价值观,是以为人民服务为核心的、以集体主义为原则的社会主义导向价值观,是社会价值导向一元化和个体价值取向的多元化的辩证统一。
可持续发展的价值观的内核是集体主义价值观。
即使是西方有识之士,生态主义者价值之水也有意或无意的向集体主义渠道流淌。
要求人们整体全局看世界:
看自己、看身边、看家园、看国家、看邻国、看世界、看宇宙……事物有三种变化形态:
一是逐渐而缓慢的变化;二是剧烈而系统的变化,一
个模式突然从一种平衡态转变为另一种平衡态;三是临界状态,是美国物理学家P·拜克、K·陈提出的自组织临界态理论,也可以叫“沙堆理论”:
小沙堆上一
粒一粒地加,沙堆越来越高,沙堆达到临界状态,不可能处于平衡态。
即每一沙粒,这时都与沙堆其它沙粒具有直接或间接的力学接触,一个或几个沙粒下落,作用力传导给沙堆,使其它沙粒错位,重构整个沙堆,就引起沙崩。
人类文明已达到某种临界状态,到达世界共同体或地球村的阶段。
为避免人类文明的“沙崩”,就必须坚持集体主义价值观,整体、动态平衡地观察、分析、解决生态环境问题,才能在实现自然可持续发展的同时,实现社会、经济、文化和人自身的可持续发展。
(3)可持续发展教育是社会主义教育的载体化
社会主义教育是政治方向、思想观念和方法论的教育,也是世界观、人生观、价值观的教育。
中国的计划生育、保护环境、珍惜耕地三大基本国策;科教兴国、可持续发展是两大发展战略。
这是有中国特色的社会主义理论的政府行为体现。
可持续发展战略是三大基本国策和科教兴国战略的导向目标;可持续教育正是社会主义教育的载体。
舍去社会主义可持续发展的战略目标和任务,社会主义岂不架空了?
(4)可持续发展教育是环境道德教育的导向化
我国政府提出的促进环境与发展的“十大对策”强调:
“加强环境教育,不断提高全民族的环境意识。
”环境道德是规范人类与环境关系的最高的公德。
环境道德教育的方向,是实现人类社会的可持续发展。
可持续发展教育,制约环境道德教育的方向、目标和内容。
两者是相互区别而又互相联系的整体。
区别在于:
可持续发展教育,是宏观的社会行为,层次高、范围大,制约环境道德教育的观念;环境教育是微观的教育行为,层次低、范围小,是实现可持续发展的道德具体化。
可持续发展教育与环境道德教育在本质上是一致的、同一的。
两者互补,组成21世纪各国公民的必修科目。
(5)可持续发展教育是行为规范养成的现实化
人们的基础文明规范的养成,必是“一枝一叶总关情”,与可持有道是:
坚持可持续发展教育之日,正是人类的前途辉煌之时。
可持续发展与人的主体地位_中国政治论文
“和“非人类中
心主义”在人与自然关系上的片面性,整合了其中的科学、合理的成份而确立的更科学
的发展观。
从方法论层次上看,“人类中心主义”发展观的缺陷,不是它看重人的需要
、人的利益和人的实践能动性,而是它没有摆正人在自然中的位置,把人与自然的关系
,看成是“主—仆”关系,未能重视和恰当地把握自然界的存在及其对人的价值和意义
;而“非人类中心主义”发展观的偏颇之处,也不在于它强调自然界的价值和意义,而
是从根本上否定了人在自然界面前的主体性和人在与自然界关系中的主体地位,把人与
自然的关系看成是“主—主”关系,对自然物进行“拟人化”描述和“人格化”的理解
,在所谓“平等”原则下彻底否定了人之为人的本质属性。
这样一来,人与其他自然物
可以不分彼此地称兄道弟了。
与前两者不同,可持续发展观把人与自然的关系放在“主
—客”关系的框架内进行分析理解,认为人与自然是在两者之间的“相互”关系(相互
作用、相互制约、相互规定)中分别获得了主、客体的地位、作用。
这里,人与其他自
然物不同之处在于,人除了与其他自然物构成主、客体关系外,人类内部的个体与个体
之间、个体与群体之间、群体与群体之间也构成主、客体关系,正是在这个意义说,人
有“内在价值”而其他自然物只有“外在价值”,即属人的价值。
三、人的主体地位与可持续发展的实现
突出人的主体地位、促进人与自然的和谐,实现社会的可持续发展,需要正确认识和
处理好以下几个关系,这几个关系可以分为认识和实践两个层面:
1.在认识的层面上。
第一,正确认识目的与手段的关系。
这里的目的和手段的含义是
指可持续发展(包括人与自然关系和谐、人与人关系和谐及社会诸方面的和谐发展)的目
的和对达到此目的具有价值意义的手段。
那么,人与自然关系同实现可持续发展的目的
与手段关系之间的关系是怎样的呢?
在终极、抽象的意义上,人是可持续发展的最终目
的,可持续发展的本质就是人的全面发展,自然界则是实现人的全面发展的基本手段、
条件;从当下、具体的角度看,在实现可持续发展过程中的人与自然关系,则表现为互
为目的手段的关系,即人们活动(认识和改造自然或认识和改造自身)的目的所指,有的
是为了人的某种利益需要而改造和利用自然,也有的是为了保护自然以维护生态平衡而
转变人的某些观念或对人的某些物质欲求进行限制。
正是人与自然之间在具体时空中的
互为目的手段的相互作用,使人类得到发展,也使自然环境得到保护,进而实现自然界
演化与社会发展的和谐与持续。
正是人对自然在具体时空中的互为目的手段关系,构成
了人与自然的伦理关系,是人对自然物负有道德责任的现实基础,也是“环境伦理”的
存在根据及其作用范围和限度。
必须指出,当保护自然、维持生态平衡作为目的时,这
个“目的”仍然是为了人的全面发展这个终极目的的“手段”,这是人的主体地位的必
然要求,也是人与自然关系的“实质”。
第二,正确认识科学理性与价值理性的关系”。
“人类中心主义”的传统发展观,既
是工业文明的观念基础,又是它的意识产物。
其基本特征是把人类理性“分化”、“片
面化”,在理性与非理性的统一中夸大理性作用,蔑视非理性的地位;在理性自身中片
面强调科学理性作用而忽略价值理性的意义,而且又把人的科学理性过度“工具化”,
看不到理性的价值性一面。
这种过分相信理性特别是工具化了的理性作用的结果,就是
把人变成自然界的“主人”和“统治者”,自然界则成为理性任意“征服”的对象。
而
“非人类中心主义”则把人的理性和非理性人为地、无原则的“泛化”,把本属于人的
理性和非理性人为地“推广”到整个自然界,进而又把本属于自然物的固有属性加以“
人性化”描述和理解,再“强加”给人类,这是对人的理性的另一种歪曲。
因此,坚持
可持续发展观,必须科学、全面地理解人的理性,把理性的科学性和价值性在人的意识
中结合起来、统一起来,就是要从科学技术与人文精神结合、统一上认识问题、评价事
物。
具体地说,对在可持续发展中遇到的所有问题,都既要进行科学和技术上的分析与
理解,又要进行价值和意义上的判断和评价,尤其要重视科学技术自身包含的人文意蕴
和科学技术合理运用的道德价值。
因此,对实现可持续发展,正确认识和处理人与自然
的关系来说,重要的不是“技术选择”问题,而是“价值判断”问题。
2.在实践的层面上。
第一,正确处理改造自然与改造人的关系。
可持续发展是人与自
然和谐同人与人和谐的统一,对可持续发展而言,人与自然的和谐是“核心”,人与人
的和谐是“实质”,“核心”是由“实质”决定的。
所以,实施可持续发展战略既要围
绕“核心”,更要抓住“实质”,要把改造自然(注:
改造自然内含保护自然之意,而
且两者常常是互为因果的关系。
)和改造人联系起来,而且要把改造人放到首位。
这是
因为,人作为主体,而其他自然物是作为人存在发展所必需的“环境”身份而存在并获
得价值意义的,离开人的纯粹自然物、自然生态的存在及其自身的和谐、平衡,是靠各
种自然力自发地、无意识地的相互作用中自然生成的,根本就不存在什么“生态问题”
,一切“问题”都与人相关,都是人的存在及其活动使然。
这里顺便提一下,如果按照
人以外的自然物、自然生态系统都有自己的“利益”、“权利”和“内在价值”的观点
推论,人类今天面临的“生态问题”、“环境危机”的原因不能完全归咎于人的活动,
其他生命体、自然物也都必须承担不可推卸的责任。
试问,人以外的自然物具备保护和
改善生态环境的责任能力吗?
况且,人的活动不但有破坏生态环境的负效应,同时也有
自觉地保护环境、改善生态平衡的责任能力和积极成果。
再退一步说,人类今天如此重
视环境、关注生态平衡问题,其根本原因和提出解决这个问题的价值和意义,不也是完
全由于人且为了人吗?
舍此,绝无其他目的。
从协调人与自然关系的角度出发改造人,以实现人与自然界和谐和人与人和谐的一致
性。
首先,人类必须正确对待利益问题:
一是人类的整体利益与局部利益关系问题。
应
该说,人类的整体利益与自然界演化规律本质上是一致的,但局部利益往往与整体利益
发生冲突,因而就出现为了本国、本民族、本地区或个人等局部利益
而伤害人类的整体
利益的情况,这种人类利益之间的冲突,往往表现为人的活动的价值取向与自然规律不
一致而造成种种“生态问题”。
例如在1997年召开的联合国气候变化框架公约第三次缔
约方大会上通过的《京都议定书》,不但它获得通过就已十分不易,而且执行起来更是
困难重重,有的国家从自身利益出发,公开拒绝承诺履行《议定书》的有关条款。
这种
固守局部利益的“本位主义”,既加剧了人与自然的冲突,又造成不亚于自然生态问题
的“社会生态问题”,如全球范围内不合理的资源配置、不公正的发达与不发达和日益
扩大的贪富不均等。
二是当代人与后代人的利益关系问题。
世界环境与发展委员会在《
我们共同的未来》一书中指出:
“可持续发展是既满足当代人需要,又不对后代人满足
其需要的能力构成危害的发展。
”可持续发展的实质是人的全面、可持续发展,而要真
正实现人的发展的可持续,除了要合理对待局部利益与人类整体利益关系外,还要处理
好代际之间的利益关系,既不能做“杀鸡取卵”、“竭泽而渔”的“蠢事”,也不能干
“吃祖宗饭,断子孙粮”的“损事”。
要把发展的权利与发展的义务统一起来,既要实
现和维护当代人的发展权,又不能剥夺了后代人的发展权,必须尊重他们的发展权利,
保护他们的发展能力,为人类发展的可持续尽义务、负责任。
实际上,协调当代人与后
代人的利益关系,就是要正确处理人类自身的当前利益和长远利益的关系,提醒人类不
要为了实现眼前利益而牺牲长远利益。
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