学寓言 练思维.docx
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学寓言练思维
学寓言练思维
一、终极关怀
杞人忧天
杞国有人忧天地崩坠,身无所寄,废寝食者。
又有忧彼之所忧者,因往晓之,曰:
“天,积气耳,亡处亡气。
若屈伸呼吸,终日在天中行止,奈何忧崩坠乎?
”
其人曰:
“天果积气,日、月、星、宿,不当坠耶?
”
晓之者曰:
“日月星宿,亦积气中之有光耀者,只使坠,亦不能有所中伤。
”
其人曰:
“奈地坏何?
”
晓之者曰:
“地,积块耳,充塞四虚,亡处亡块。
若躇步跐蹈,终日在地上行止,奈何忧其坏?
”
其人舍然大喜,晓之者亦舍然大喜。
——《列子-天瑞》
二、方向正确
南辕北辙
魏王欲攻邯郸,季梁闻之,中道而反,衣焦不申,头尘不去,往见王曰:
“今者臣来,见人于大行,方北面而持其驾,告臣曰:
‘我欲之楚。
’
臣曰:
‘君之楚,将奚为北面?
’
曰:
‘吾马良。
’
臣曰:
‘马虽良,此非楚之路也。
’
曰:
‘吾用多。
’
臣曰:
‘用虽多,此非楚之路也。
’
曰:
‘吾御者善。
’
此数者愈善,而离楚愈远耳。
今王动欲成霸王,举欲信于天下。
恃王国之大,兵之精锐,而攻邯郸,以广地尊名。
王之动愈数,而离王愈远耳。
犹至楚而北行也。
”
——《战国策-魏策四》
三、战略眼光
鹬蚌相争
赵且伐燕,苏代为燕谓惠王曰:
“今者臣来,过易水。
蚌方出曝,而鹬啄其肉,蚌合而箝其喙。
鹬曰:
‘今日不雨,明日不雨,即有死蚌!
’蚌亦谓鹬曰:
‘今日不出,明日不出,即有死鹬!
’两者不肯相舍,渔者得而并禽之。
今赵伐燕,燕赵久相支,以弊大众,臣恐强秦之为渔夫也。
故愿王之熟计之也!
”惠王曰:
“善。
”乃止。
——《战国策·燕策》
螳螂捕蝉
吴王欲伐荆,告其左右曰:
“敢有谏者死!
”舍人有少孺子欲谏不敢,则怀丸操弹,游于后园,露沾其衣,如是者再三。
吴王曰:
“子来,何苦沾衣如此!
”,对曰:
“园中有树,其上有蝉,蝉高居悲鸣,饮露,不知螳螂在其后也;螳螂委身曲附,欲取蝉,而不知黄雀在其傍也;黄雀延颈,欲啄螳螂,而不知弹丸在其下也。
此三者皆务欲得其前利,而不顾其后之有患也。
”吴王曰:
“善哉!
”乃罢其兵。
——刘向《说苑·正谏》
四、尊重规律
揠苗助长
宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:
“今日病矣!
予助苗长矣!
”其子趋而往视之,苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也,非徒无益,而又害之。
——《孟子-告子》
鲁侯养鸟
昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙。
奏《九韶》以为乐,具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。
此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。
——《庄子·至乐》
五、不惧困难
愚公移山
太行、王屋二山,方七百里,高万仞。
本在冀州之南,河阳之北。
北山愚公者,年且九十,面山而居,惩山北之塞,出入之迂也。
聚室而谋曰:
“吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?
”杂然相许。
其妻献疑曰:
“以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何?
且焉置土石?
”杂曰:
“投诸渤海之尾,隐土之北。
”遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾。
邻人京城氏之孀妻,有遗男,始龀,跳往助之。
寒暑易节,始一反焉。
河曲智叟笑而止之,曰:
“甚矣,汝之不惠!
以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?
”北山愚公长息曰:
“汝心之固,固不可彻,曾不苦孀妻弱子。
虽我之死,有子存焉。
子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙,子子孙孙,无穷匮也。
而山不加增,何苦而不平?
”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。
帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南。
自此,冀之南,汉之阴,无陇断焉。
——列子《列子·汤问篇》
六、专心致志
佝偻承蜩
仲尼适楚,出于林中,见痀偻者承蜩,犹掇之也。
仲尼曰:
“子巧乎!
有道邪?
”
曰:
“我有道也。
五六月,累丸二而不坠,则失者锱铢;累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。
吾处身也,若橛株拘;吾执臂也,若槁木之枝;虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知。
吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得!
”
孔子顾谓弟子曰:
“用志不分,乃凝于神,其佝偻丈人之谓乎!
”
——《庄子·达生》
弈秋
弈秋,通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听;一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之。
虽与之俱学,弗若之矣。
为是其智弗若与?
曰:
非然也。
——《孟子-告子》
七、抓住机遇
卞庄刺虎
卞庄子欲刺虎,馆竖子止之,曰:
“两虎方且食牛,食甘必争,争则必斗,斗则大者伤,小者死。
若从伤而刺之,一举必有双虎之名。
”卞庄子以为然,立须之。
有顷,两虎果斗,大者伤,小者死。
庄子从伤者而刺之,一举果有双虎之功。
——《战国策·魏策四》
八、戒除臆断
疑人偷斧
人有亡鈇者,意其邻之子。
视其行步窃鈇也,颜色窃鈇也,言语窃
鈇也,动作态度,无为而不窃鈇也。
俄而,鈇其谷而得其鈇。
他日,复见
其邻之子,动作态度,无似窃鈇者。
其邻之子非变也,己则变矣;变也者无他,有所尤也。
—— 《吕氏春秋-去尤》
智子疑邻
宋有富人,天雨墙坏。
其子曰:
“不筑,必将有盗。
”其邻人之父亦云。
暮而果大亡其财,其家甚智其子,而疑邻人之父。
——《韩非子·说难》
郢书燕说
郢人有遗燕相国书者。
夜书,火不明,因谓持烛者曰:
“举烛。
”而误书“举烛”。
举烛,非书意也。
燕相受书而悦之,曰:
“举烛者,尚明也;尚明也者,举贤而任之。
”燕相白王,王大悦,国以治。
治则治矣,非书意也。
今世学者,多似类此。
九、保持理性
穿井得人
宋之丁氏家无井,而出溉汲,常一人居外。
及其家穿井,告人曰:
“吾穿井得一人。
”有闻而传之者,曰:
“丁氏穿井得一人。
”国人道之,闻之于宋君。
宋君令人问之于丁氏,丁氏对曰:
“得一人之使,非得一人于井中也。
”
求闻之若此,不若无闻也。
——《吕氏春秋-察传》
十、接受帮助
扁鹊见蔡桓公
扁鹊见蔡桓公,立有间,扁鹊曰:
“君有疾在腠理,不治将恐深。
”桓侯曰:
“寡人无疾。
”扁鹊出,桓侯曰:
“医之好治不病以为功!
”
居十日,扁鹊复见,曰:
“君之病在肌肤,不治将益深。
”桓侯不应。
扁鹊出,桓侯又不悦。
居十日,扁鹊复见,曰:
“君之病在肠胃,不治将益深。
”桓侯又不应。
扁鹊出,桓侯又不悦。
居十日,扁鹊望桓侯而还走。
桓侯故使人问之,扁鹊曰:
“疾在腠理,汤熨之所及也;在肌肤,针石之所及也;在肠胃,火齐之所及也;在骨髓,司命之所属,无奈何也。
今在骨髓,臣是以无请也。
”
居五日,桓侯体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣。
桓侯遂死。
——《韩非子·喻老》
十一、人尽其才
不龟手之药
宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼絖为事。
客闻之,请买其方百金。
聚族而谋曰:
“我世世为洴澼絖,不过数金;今一朝而鬻技百金,请与之。
”客得之,以说吴王。
越有难,吴王使之将。
冬与越人水战,大败越人,裂地而封之。
能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。
——《庄子·逍遥游》
十二、知足常乐
蝜蝂传
蝜蝂者,善负小虫也。
行遇物,辄持取,卬其首负之。
背愈重,虽困剧不止也。
其背甚涩,物积因不散,卒踬仆不能起。
人或怜之,为去其负。
苟能行,又持取如故。
又好上高,极其力不已,至坠地死。
今世之嗜取者,遇货不避,以厚其室,不知为己累也,唯恐其不积。
及其怠而踬也,黜弃之,迁徙之,亦以病矣。
苟能起,又不艾。
日思高其位,大其禄,而贪取滋甚,以近于危坠,观前之死亡,不知戒。
虽其形魁然大者也,其名人也,而智则小虫也。
亦足哀夫!
——柳宗元《柳河东集》
十三、讲究方法
1祸福相依
墨鱼自蔽
海有虫,拳然而生者,谓之墨鱼。
其腹有墨,游于水,则以墨蔽其身,故捕者往往迹墨而渔之。
噫!
彼所自蔽者,乃所以自祸也欤?
人有恃智,亦足以鉴。
——谢昉《田间书》
塞翁失马
近塞上之人,有善术者,马无故亡而入胡。
人皆吊之,其父曰:
“此何遽不为福乎?
”居数月,其马将胡骏马而归。
人皆贺之,其父曰:
“此何遽不能为祸乎?
”家富良马,其子好骑,堕而折其髀。
人皆吊之,其父曰:
“此何遽不为福乎?
”居一年,胡人大入塞,丁壮者引弦而战。
近塞之人,死者十九。
此独以跛之故,父子相保。
——《淮南子·人间训》
2过犹不及
画蛇添足
楚有祠者,赐其舍人卮酒,舍人相谓曰:
“数人饮之不足,一人饮之有余,请画地为蛇,先成者饮酒。
”一人蛇先成,引酒且饮之,乃左手持卮,右手画蛇曰:
“吾能为之足。
”未成,一人之蛇成,夺其卮曰:
“蛇固无足,子安能为之足?
”遂饮其酒。
为蛇足者,终亡其酒。
——《战国策·齐策二》
3偶然与必然
守株待兔
宋人有耕田者。
田中有株,兔走触株,折颈而死。
因释其耒而守株,冀复得兔。
兔不可复得,而身为宋国笑。
今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。
——出自《韩非子·五蠹》
4发展与静止
刻舟求剑
楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟,曰:
“是吾剑之所从坠。
”舟止,从其所契者入水求之。
舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎?
——出自《吕氏春秋.察今》
郑人逃暑
郑人有逃暑于孤林之下者,日流影移,而徙衽以从阴。
及至暮,反席于树下,及月流影移,复徙衽以从阴,而患露之濡于身。
其阴逾去,而其身逾湿,是巧于用昼,而拙于用夕。
——《符子》
5现象与本质
黔之驴
黔无驴,有好事者船载以入。
至则无可用,放之山下。
虎见之,庞然大物也,以为神,蔽林间窥之。
稍出近之,慭慭然,莫相知。
他日,驴一鸣,虎大骇,远遁;以为且噬己也,甚恐。
然往来视之,觉无异能者;益习其声,又近出前后,终不敢搏。
稍近,益狎,荡倚冲冒。
驴不胜怒,蹄之。
虎因喜,计之曰:
“技止此耳!
”因跳踉大㘎,断其喉,尽其肉,乃去。
噫!
形之庞也类有德,声之宏也类有能。
向不出其技,虎虽猛,疑畏,卒不敢取。
今若是焉,悲夫!
6量变与质变
五十步笑百步
梁惠王曰:
“察邻国之政,无如寡人之用心者。
邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?
”孟子对曰:
“王好战,请以战喻。
填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。
或百步而后止,或五十步而后止。
以五十步笑百步,则何如?
”
曰:
“不可。
直不百步耳,是亦走也。
”
曰:
“知如此,则无望民之多于邻国也。
”
——《孟子-梁惠王》
回生之术
鲁人有公孙绰者,告人曰:
“我能起死人。
”人问其故,对曰:
“我固能治偏枯,今吾倍所以为偏枯之药,则可起死人矣。
”
——《吕氏春秋·别类》
7内容与形式
买椟还珠
楚人有卖其珠于郑者,为木兰之柜,薰以桂、椒,缀以珠玉,饰以玫瑰,辑以羽翠。
郑人买其椟而还其珠。
此可谓善卖椟矣,未可谓善鬻珠也。
——《韩非子·外储说左上》
东施效颦
故西施病心而矉,其里之丑人见而美之,归亦捧心而矉。
其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,挈妻子而去之走。
彼知矉美,而不知矉之所以美。
——《庄子·天运》
8内因与外因
9个别与一般
白马非马
“白马非马”,可乎?
曰:
“可。
”曰“何哉?
”曰:
“马者,所以命形也;白者,所以命色也。
命色者非命形也。
故曰:
‘白马非马’。
”曰:
“有白马不可谓无马也。
不可谓无马者,非马也?
有白马为有马,白之,非马何也?
”曰:
“求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。
使白马乃马也,是所求一也。
所求一者,白者不异马也。
所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?
可与不可,其相非明。
故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!
”
——《公孙龙子-白马论》
10否定之否定
参禅三境界
青原行思:
“老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水;及至后来亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水;而今得个体歇处,依然见山还是山,见水还是水。
”
——《五灯会元》
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