五四运动八十年祭(纪念五四运动八十周年专论文(1)).docx
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五四运动八十年祭(纪念五四运动八十周年专
论文
(1))
金冲及
编者的话:
八十年前,在中国爆发了一场伟大的反帝反封建
运动、伟大的思想解放运动和新文化运动,这就是五四运动。
这
场运动高举爱国主义的旗帜,弘扬民主、科学精神,促进了马克
思主义在中国的传播,为中国共产党的成立在思想上和干部上准
备了条件。
八十年沧桑巨变,中华民族历经千难万险,在实现伟
大复兴的征途上阔步前进。
今天,回顾历史,继承和发扬五四运
动的光荣传统,对于全面深入贯彻党的十五大精神,把建设有中
国特色社会主义伟大事业全面推向二十一世纪,无疑具有重要的
意义。
本版从今天起开设“纪念五四运动八十周年专论”专栏,
将陆续发表有关文章。
纪念五四运动八十周年专论
(1)
五四运动是历史大趋势的产物
五四运动是一次伟大的爱国救亡运动,也是一次伟大的思想
解放运动。
为什么二十世纪到来后不久,在中国大地上会发生这样一场
以爱国救亡和思想解放为主要内容的规模空前的群众性运动?
它
不是突然发生的,更不是任何人所能制造出来的。
可以说:
这以
前的全部历史,已为这场运动的到来作了充分的准备。
从1840年的鸦片战争开始,在西方列强侵略下,中国一
步步丧失独立的地位,变成一个半殖民地半封建国家。
中华民族
蒙受了巨大的屈辱。
人民在痛苦地哭泣着、反抗着。
十九世纪和
二十世纪之交,这种沉沦的步伐大大加快了。
中日甲午战争失败,带给中国人心灵上的创痛,是以往历次
对外战争失败难以比拟的。
曾经亲身经历这场事变的吴玉章沉痛
地回忆道:
“我还记得甲午战败的消息传到我家乡的时候,我和
我的二哥曾经痛哭不止。
”“这真是空前未有的亡国条约!
它使
全中国都为之震动。
从前我国还只是被西方大国打败过,现在竟
被东方的小国打败了,而且失败得那样惨,条约又订得那样苛,
这是多么大的耻辱啊!
”战后,西方列强以为中国这条“破船”
快要沉了,纷纷扑过来,在中国争夺势力范围。
当历史进入二十
世纪时,八国联军武装占领了中国的首都北京。
这一连串令人惊
心动魄的事件,竟发生在短短的五六年内。
亡国灭种的阴影,笼罩在每个热爱祖国的中国人的心头。
人
们再也无法沉默,无法继续忍受下去了。
爱国救亡和思想解放,
正是在这种历史条件下开始被提到突出的位置上来。
最早提出“
救亡”的,是严复1895年的一篇文章。
孙中山比他看得更远
,前一年在檀香山兴中会宣言里就提出了“振兴中华”这个激动
人心的目标。
怎样才能将中国从绝境中拯救出来?
人们普遍意识
到:
不能再照老样子生活下去了,必须在各方面来一个大的变革
。
孙中山领导的辛亥革命,是二十世纪中华民族经历的第一次
历史性巨变。
人们为什么不惜作出任何牺牲,一定要奋起革命?
中心的一点,就是要救亡图存,振兴中华。
他们当时认为:
中国
之所以会沦落到如此地步,就是因为有一个专制、腐败、卖国的
清朝政府在统治着,只要把这个政府推倒了,中国就可以获得新
生,一步步建设成一个现代国家。
他们把革命看做是为建设扫清
障碍、创造必要的前提。
辛亥革命推翻了统治中国几千年的君主专制制度,为中国的
进步打开了闸门,使反动统治秩序再也无法稳定下来。
这次革命
也带来一次思想解放。
皇帝,历来被看成是至高无上、神圣不可
侵犯的,如今也可以被打倒,那么,还有什么陈腐的东西不可以
抛弃掉呢?
但是,历史前进的路程是曲折的。
辛亥革命并没有改变旧中
国半殖民地半封建的社会性质和人民的悲惨境遇。
日本企图灭亡
中国的“二十一条”出笼,袁世凯称帝,张勋复辟,一幕幕丑剧
紧锣密鼓地上演。
中国的状况仍在一天天坏下去。
周围仿佛一片
黑暗,看不到它的尽头。
有志气的爱国者并没有因此而停止前进
的脚步,在遍布荆棘的崎岖道路上毫不气馁,开始了新的探索。
他们痛定思痛,从总结辛亥革命失败的教训入手,认为共和
制度所以不能真正得到巩固,根本原因在于缺少一场对旧思想、
旧文化、旧礼教的彻底批判。
陈独秀写道:
“我们中国多数国民
口里虽然是不反对共和,脑子里实在装满了帝制时代的旧思想。
”“这腐旧思想布满国中,所以我们要诚心巩固共和国体,非将
这班反对共和的伦理文学等等旧思想,完全洗刷得干干净净不可
。
否则不但共和政治不能进行,就是这块共和招牌,也是挂不住
的。
”
要救亡图存,要变革,要在思想上来一个解放,这已成为二
十世纪初的中国谁也阻挡不住的时代潮流。
五四前夜的初期新文
化运动,是辛亥革命在新的历史条件下的继续和发展。
它的到来
是不可避免的。
民主和科学是专制和迷信的对立物
五四新文化运动的主要旗手陈独秀,在他创办的风靡一时的
《新青年》杂志上喊出的最响亮口号,是民主和科学。
他写道:
“解放云者,脱离夫奴隶之羁绊,以完其自主、自由之人格之谓
也。
”他又写道:
“我们相信尊重自然科学实验哲学,破除迷信
妄想,是我们现在社会进化的必要条件。
”他有一段名言:
“追
本溯源,本志同人本来无罪,只因为拥护那德谟克拉西和赛因斯
两位先生,才犯了这几条滔天的大罪。
要拥护那德先生,便不得
不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治;要拥护那赛先生,
便不得不反对旧艺术、旧宗教;要拥护德先生又要拥护赛先生,
便不得不反对国粹和旧文学。
”
“民主”和“科学”(也就是德先生和赛先生)的提出,是
切中时弊的。
民主的对立物是专制,科学的对立物是迷信,这正
是中国几千年封建统治遗留的恶果。
它在中国社会里有着盘根错
节的巨大势力和影响。
向这两个大敌全面宣战,需要极大的勇气
。
五四新文化运动对封建主义旧思想、旧文化、旧礼教的批判
,其尖锐彻底的程度、所向无前的声势,是中国历史上前所未有
的。
鲁迅在《新青年》上发表的小说《狂人日记》,有一段脍炙
人口的话:
“我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每
叶上都写着‘仁义道德’几个字。
我横竖睡不着,仔细看了半夜
,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是‘吃人’!
”《狂
人日记》不仅是新文化运动中真正以白话文从事小说创作的第一
篇,在新文学运动中有着里程碑的意义,而且就其对旧社会、旧
文化鞭挞的精辟深刻来说,在当时也可说无与伦比。
《新青年》的影响不断扩大。
各地拥护新文化运动的刊物风
起云涌般相继出版。
妇女解放、婚姻自由、家庭革命等口号的提
出,使运动触及的社会面远比辛亥革命更为广泛。
这次对封建主义旧文化的大讨伐,起了巨大的思想解放作用
,使许多原来处在麻木不仁状态的人猛然惊醒过来。
短时间内,
人们(特别是青年人)对新旧事物的态度发生了巨大变化。
它清
扫了旧地基,为人们接受新思想作了重要准备。
以《新青年》为
代表的初期新文化运动对中华民族觉醒的重大贡献是不可磨灭的
。
当然,统治了中国两千多年的旧思想、旧文化,决不是一两
次猛烈的讨伐和冲刷就能清除干净的,这是一个长期的历史任务
。
人们对民主和科学的认识,在这个过程中也在逐步深化。
中国
民众的大多数是工人和农民。
要求民主如果只停留在少数学者和
知识青年的狭小圈子里,那么,不管议论如何激烈,仍然只是少
数人的民主,谈不上真正广泛的人民民主。
在五四运动初期,由
于中国社会条件的限制,只能做到这样,但它是不够的,需要继
续前进。
科学,最根本的是要符合实际。
这同样不是单靠少数人
坐而论道就能解决的,需要投身到实践中去,在实践中反复经受
检验才能做到。
五四时期的先进分子,就是循着这个方向不断前
进的。
从个性解放到改造社会
五四运动前夜的初期新文化运动,是在西方近代民主主义的
旗帜下进行的。
他们用来反对旧文化、旧礼教的思想武器,主要
是以个人为中心的“独立人格”和“个性解放”。
他们把个人的
权利看得高于一切,认为:
“社会集多数小己而成者也。
小己为
社会之一员,社会为小己所群集。
故不谋一己之利益,即无由致
社会之发达。
”陈独秀写道:
“人间百行,皆以自我为中心,此
而丧失,他何足言?
奴隶道德者,即丧失此中心,一切操行,悉
非义由己起,附属他人以为功过者也。
自负为一九一六年之男女
青年,其各奋斗以脱离此附属品之地位,以恢复独立自主之人格
。
”他们的着眼点还只在个人利益,而不是人民的整体利益,他
们所追求的还只是个人的解放,而不是全体劳动人民的解放,但
用这种思想来反对专制和迷信,仍有着巨大的进步作用。
这种以个人为中心的思想武器,并不能从根本上给灾难深重
的中国人民指明真正的出路。
那时候,挪威作家易卜生在中国有
很大的影响。
胡适在1918年写了《易卜生主义》,说:
“易
卜生最可代表十九世纪欧洲的个人主义的精华,故我这篇文章只
写得一种健全的个人主义的人生观。
”易卜生有一个著名的剧本
《娜拉》,女主人公娜拉不愿意做“丈夫的傀儡”而离家出走。
有人称赞这个剧本表现了“女性的自觉”。
鲁迅却作了一篇《娜
拉走后怎样》的讲演,尖锐地提出一个问题:
“从事理上推想起
来,娜拉或者也实在只有两条路:
不是堕落,就是回来。
因为如
果是一匹小鸟,则笼子里固然不自由,而一出笼门,外面便又有
鹰,有猫,以及别的什么东西之类;倘使已经关得麻痹了翅子,
忘却了飞翔,也诚然是无路可以走。
还有一条,就是饿死了,但
饿死已经离开了生活,更无所谓问题,所以也不是什么路。
”他
在后面又说:
“如果经济制度竟改革了,那上文当然完全是废话
。
”这些话是辛辣的,但显然是更清醒而现实的认识。
从中国的实际情况来看,当时统治着中国的帝国主义和封建
势力是强大的,中国社会的现状是那样黑暗和腐败,决不是任何
个人奋斗所能改变;离开民族独立和人民解放,对绝大多数人来
说,也不会有什么个性解放可言。
如果只是从文化领域着手,停
留在这里,不进行社会的变革,同样会流于空谈,不能使中国的
问题得到根本解决。
人们不能不继续向前探索。
于是,“改造社会”、“建设新社会”的呼声越来越高,逐
渐响彻全国。
各种报刊纷纷参加社会改造和中国出路问题的讨论
。
改造社会的问题在思想界被提到如此突出的地位,成为先进青
年集中关注的焦点,在中国近代史上还是第一次。
这表明人们对
问题的认识正从表层向更深层挖掘,是当时先进青年中产生新的
觉悟的表现。
从爱国主义走向社会主义
中国的现实社会必须改造,这在先进的爱国青年中已逐渐成
为共识。
但是,这个社会应该改造成什么样子,多数人最初却并
不清楚。
长时期来,许多爱国者一直钦慕西方国家的富强,把它们作
为中国仿效的榜样。
这是十分自然的事情。
从当时来说,确实也
没有其他可以效法的榜样。
但随着资本主义在近代的发展,它的
内在社会矛盾日益尖锐地暴露出来,贫富悬殊的状况令人触目惊
心。
二十世纪初,对欧美社会认真作过考察的孙中山已经认识到
只有国家繁荣富强这一个目标是不够的。
他写道:
“欧美强矣,
其民实困”,“社会革命其将不远。
”社会主义思想,本来就是
在资本主义社会各种内在矛盾日益暴露而又无法根本解决的情况
下产生的。
孙中山把自己提出的民生主义也称为社会主义。
尽管
他对这个问题的认识有许多天真和模糊的地方,但他在许多人正
醉心于向西方学习的时候,便敏锐地看到西方社会不是完美无缺
的,存在着它的阴暗面,力求加以避免,并且热烈地同情社会主
义,同情劳动大众的命运,这在当时是十分不容易的。
隔不了几年,第一次世界大战爆发。
劫后的欧洲留下的是满
目疮痍,是更加令人震惊的灾难和混乱。
这种状况,不能不使更
多的中国人感到震惊。
西方的社会制度在他们心目中顿时失却原
来那种耀眼的光彩。
俄国十月社会主义革命的胜利,又在许多人
面前树立起新的榜样。
五四新文化运动的队伍开始出现分化。
先
进分子们自然地得出结论:
难道我们还要步着西方世界的后尘,
沿着这条老路再走一遍吗?
为什么不能改弦易辙,采纳世界上更
新的学说,创立一种更加合理的社会?
当时是北京大学学生的何
孟雄写下这样一段话:
“欧洲资本主义的发达,工人及中产阶级
的沦到不幸的地步,我们中国在产业萌芽的时会,当然要对于欧
洲资本主义造出来的罪恶务宜具一种戒心,有旁的较好的法子当
然采取好的法子。
未见得资本主义是必经的阶段,即是资本主义
发展了,将来的革命是免不掉的。
难道劳动阶级铸定必需受资本
主义的痛苦吗?
”
中国国内社会状况出现的新变动,也深化了这场中国要不要
社会主义的辩论。
那时候,张东荪主张:
中国现在最需要的就是
发展实业,不必再去谈什么社会主义。
他在一篇文章中说:
“救
中国只有一条路,一言以蔽之:
就是增加富力。
而增加富力就是
开发实业,因为中国的唯一病症就是贫乏。
”他说:
“空谈‘主
义’必定是无结果。
”陈独秀、陈望道、邵力子等立刻对他提出
批评。
他们说:
中国要发展实业,要增加富力,在这一点上并不
存在争论;问题在于,增加的富力是使大多数人都能享受到幸福
,还是只归少数人垄断。
他们认为:
只有社会主义才能使大多数
人得到幸福。
他们举出中国现实生活中已出现的实例说:
“譬如
开滦煤矿、京奉铁道,总算是北方物质上的大工事,不但北方多
数人未曾因开滦煤矿、京奉铁道减少生活的苦痛,而且矿坑烧死
工人几百名,铁桥压死工人几百名,假使没有开滦煤矿、京奉铁
道,这几百工人或者还不至一齐惨死;可见只知开发物质文明,
却不用有益于多数人的主义去开发,即令各省都开矿筑路,也不
能使多数人得着人的生活。
”
当然,这些先进分子那时对中国社会的了解还是相当肤浅的
,他们还不可能指出民族资本的发展在现阶段有它的积极意义,
也不可能了解实现社会主义社会在中国还是以后的事,更不可能
懂得在中国建设社会主义是多么艰巨而复杂的事业。
但他们在当
时就尖锐地指出,半殖民地半封建的中国如果听任用资本主义的
方法来发展实业,结果将会使富者愈富,贫者愈贫。
中国社会的
改造应该以社会主义为方向,要在实现国家繁荣富强的同时实现
人民共同富裕。
这些认识是十分重要的。
这是中华民族经过长期探索后产生的新的认识,形成的新的
理想和信念。
五四时期那样多先进分子奔集到社会主义的旗帜下来,是不
难理解的。
他们是立志救国的忠诚的爱国者,怀着强烈的正义感
和历史使命感。
最初,传入中国的新思潮中,有社会主义、无政
府主义、工团主义、国家主义、自由主义等等,都曾在社会上产
生过不小的影响。
那些先进分子从对各种思潮的反复比较推求中
,得出结论:
只有把社会主义和共产主义作为奋斗目标才能救中
国,别的办法都不能救中国。
随着对中国的具体国情逐渐有了更
清醒的认识,他们在不长的一段时间后又看清了应该先把反对帝
国主义和本国封建势力作为现阶段的基本任务,但他们的长远目
标始终是要在中国实现社会主义和共产主义。
一个没有理想和信念的民族,是可悲的、没有前途的。
许多
先进分子从爱国主义走向社会主义,是中国近代历史发展的客观
规律所决定的。
一旦这种理想和信念在越来越多的先进分子中坚
定地树立起来,它就成为一种新的动力,使中国历史开始以新的
姿态大踏步向前迈进。
青年知识分子的道路
走在五四运动前列、起着先锋作用的,是一大群青年知识分
子,特别是青年学生。
青年学生在当时是刚刚形成不久的新一代知识分子。
他们生
长在半殖民地半封建的旧中国,长期为民族的屈辱、社会的黑暗
和连年不息的内战而感到痛苦。
他们有着较多的近代文化知识,
视野比较开阔,容易接受新思想,许多人有着“以天下为己任”
的抱负和激情。
学校中的集体生活,也使他们更容易采取集体行
动。
直接导致5月4日爱国运动爆发的,是帝国主义列强在巴黎
和会上把战败国德国原在中国山东攫取的种种特权转让给日本。
消息传来,学生中久已郁积的愤怒一下子爆发出来了。
5月4日
,北京大学等高校的三千多名学生举行了声势浩大的集会和游行
。
当时散发的《北京学界全体宣言》中写道:
“我们的外交大失
败了!
山东大势一去,就是破坏中国的领土!
中国的领土破坏,
中国就亡了!
”“中国存亡,就在此举了。
”北洋军阀政府对学
生的爱国行动进行了残酷的镇压。
学生们向社会各界展开宣传,
取得公众的支持。
运动像野火一样,迅速从北京蔓延到全国,从
学生的抗议活动发展到工人罢工、商人罢市。
原来潜藏在中国社
会内部的巨大力量,仿佛从地平线下突然喷涌出来,这是过去没
有看见过的。
整个中国沸腾起来了。
一场把千百万群众卷进来的运动,就像平地一声春雷,使许
多原在睡梦中的人惊醒过来,唤起了人们对国家前途命运的关切
,唤起了人们对新的社会理想的向往和追求。
学生们去街头演说
,到工人区进行调查,举办平民学校,冲破以往知识分子的狭小
圈子,接触社会,发现在自己周围还存在一个更加广阔的天地,
开始看到自身存在的弱点,明白在改造社会的同时也需要改造自
己,于是提出要把“小我”融于“大我”之中,奉献给“大我”
。
运动的高潮稍稍过去后,许多人又逐渐认识到:
单凭一时的
热情和冲动,并不能解决如何救中国的问题,需要更多的理性和
思考,需要正确学理的指导。
人们头脑中积累了大量的问号,要
求找出这些问题的答案。
各种新的刊物像雨后春笋般出现,在五
四后的一年间达到四百种之多。
研究新思想的团体也纷纷成立。
马克思、恩格斯、列宁著作的中文全译本,1920年以前连一
部也没有。
这时,国内出现了两个宣传马克思主义的中心:
一个
是北京,一个是上海。
在北京,1920年初,由李大钊主持,
北京大学一些学生组织了马克思学说研究会。
“开始是利用从北
大图书馆借来的一部分马克思、恩格斯和列宁的著作以及与此有
关的一些书籍,分别阅读。
不懂外文的同志,则请通晓外文者帮
助他们。
再过一个时期,又筹集了一些资金,买了一批书籍。
学
习的人渐渐多了,于是就在1921年11月17日的《北京大
学日刊》上公开宣布,成立北京大学马克思学说研究会。
”列名
这个研究会发起人的邓中夏、高君宇、黄日葵、罗章龙、刘仁静
等都是五四运动时期青年学生中的积极分子。
在上海,1920
年5月成立了马克思主义研究会,除陈独秀等外,李达、陈望道
、李汉俊等是从日本回国的留学生。
这两个中心,同湖北、湖南
、山东、广东和海外一批受过五四运动深刻影响的先进分子建立
起联系。
1921年7月,也就是五四后两年多一点时间,中国
共产党成立了。
李达回忆道:
中国共产党的成立,“思想准备,
组织准备都有。
但是思想准备非常之快,只是二、三年的功夫,
这是中国的特点。
因为中国人民已经经过了多年的教训,完全懂
得别的路不行”。
他们作出自己的抉择,是以多年实践检验过的
事实为依据的,是经过深思熟虑才确定下来的。
五四运动为中国
共产党的成立准备了思想上和干部上的条件。
八十年的时光,很快就流逝过去了。
回顾八十年前我们的先
人经历过的这段扣人心弦的历史行程,不能不令人兴起无穷的感
慨。
在那一代青年人周围,是令人感到窒息、令人满怀悲愤的黑
暗环境。
国家和民族的命运已处在生死存亡的边缘。
对有志气的
爱国青年来说,剩下的只能是置个人生死安危于度外的英勇拼搏
。
他们面前的现实任务是争取民族独立和人民解放;而他们心中
期待着的是在未来实现国家繁荣富强和人民共同富裕。
今天,中
国的状况同当年相比已发生根本的变化,实现国家繁荣富强和人
民共同富裕已成为现实的奋斗目标,人们正在中国共产党领导下
,集中全力为社会主义现代化的宏伟事业奋斗。
重温往昔的历史
,无疑会给我们带来一些有益的启示。
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