中观根本慧论文句释宝鬘论 龙树菩萨造颂僧成大师释任杰译汉Word格式文档下载.docx
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戊二,广释二无我分五:
己一,别释法无我及补特伽罗无我分二:
庚一:
释法无我分二:
辛一,破蕴处界三法上有我分三:
壬一,破处上法我分二:
癸一,牒诤
癸二,示答分二:
子一,破见的三法分二:
丑一,破能见者分二:
寅一,破眼是见者
寅二,破我或识是见者
丑二,破所见的事及见的作用
于二,由如是理类推余法
观蕴品第四
壬二,破蕴上法我分三:
癸一,破色蕴有自性分二:
予一,破异体因果
子二,破因中有果无果及因果相似与不相似
癸二,由彼正理类知余法
癸三,辩论和讲解时答问者之轨则
观界品第五
壬三,破界上法我分三:
癸一,破空界有自性分三:
子一,破空界上的能相所相
子二,破有体无体
子三,总结
癸三,呵责有无边见
观贪贪者品第六
辛二,破有我之能立①分三:
壬一,破能依杂染分三:
癸一,破贪与贪者有自性分二:
①能立:
因。
子一,破前后生
子二,破同时生
癸二,总结
癸三,由此正理类知余法
观生住灭品第七壬二,破生住灭三相有自性分三:
癸一,破有为有自性分二:
子一,破总相分二:
丑一,总破分三:
寅一,观察是否有为已而破
寅二,观个别与聚合已而破
寅三,观有无余相已而破分二:
卯一,出遇
卯二,破救分二:
辰一,破第一救
辰二,破第二救分二:
已一,牒救
已二,破救分二:
午一,破喻
午二,破义
丑二,别破分三:
寅一,破生有自性分三:
卯一,观三时已而破
卯二,观有、无、亦有亦无已而破
卯三,观是否正灭时已而破
寅二,破住有自性
寅三,破灭有自性分五:
卯二,观是否住已而破
卯三,观自他分位已而破
卯四,观有体无体已而破
卯五,观有无其他能灭已而破
子二,破别相
癸二,由此正理破无为有自性
癸三,断违教之诤
观作者及业品第八
壬三,破业因与作者有自性分三:
癸一,破业与作者有自性分二:
子一,破顺品的作用
于二,破违品的作用
癸二,名言中安立业与作者之理
观本住品第九
庚二,释补特伽罗无我分二:
辛一,正释分二:
壬一,牒诤
壬二,答难分三:
癸一,破取者有自性分三:
子一,破取者在一切所取之前而有
予二,破取者在一一所取之前而有
子三,破一切所取之先有取者之能立
癸二,破所取有自性
癸三,断诤
观火薪品第十
辛二,破补特伽罗有自性之能立分二:
壬一,破能立之喻分三:
癸一,破火薪有自性分三:
予一,用前未说之理而破分二:
丑一,破自性一
丑二,破自性异分二:
寅一,破所立宗分二:
卯一,应不观待
卯二,应不合会
寅二,破能立因
子二,用前已说之理而破
予三,总结
癸二,由此正理类知余法
癸三,为破彼执呵责其见
观前际后际品第十一
壬二,破补特伽罗有自性之因①分二:
癸一,破有生死作用的因分二:
予一,破流转有自性分二:
丑一,破流转初中后三分
丑二,破生死前后同时分分三:
寅一,总示
寅二,广释分二:
卯一,破前际
卯二,破同时
寅三,略结
予二,由此正理类知余法
观自作他作品第十二
癸二,破有苦之因分二:
子一,正破苦有自性分二:
丑一,立宗
①因:
能立。
丑二,示因分二:
寅一,破自他各别作
寅二,破自他共作和无因作
观行品第十三
己二,示有为法自性空分二:
庚一,正示分三:
辛一,以他宗共许之教成立
辛二,断诤
辛三,破封经义之异释分二:
壬一,破误解经义
壬二,破彼误解经义之能立分二
癸一,破变异为有自性之能立
癸二,破空性为有自性之能立
观和合品第十四
庚二,破有为有自性之能立分三:
辛一,破和合有自性分二:
壬一,正破分二:
癸一,立宗
癸二,立因分二:
子一,由异无自性破和合有自性
子二,观察一异已破和合有自性
壬二,示由彼理亦遮合时有自性
观自性品第十五
辛二,破因缘生起有自性分二:
壬一,破有为法有自性分二:
癸一,破能立分三:
子一,正破能立的理
子二,示由此理遮其余三边
子三,破执呵见
癸二,示违教理分二:
子一,违教
子二,违理
壬二,示许有自性者不离边执
观缚解品第十六
辛三,破缚解有自性分二:
壬一,正破分三:
癸一,破流转涅盘有自性分二:
子一,破流转有自性
子二,破涅盘有自性
癸二,破缚解有自性分二:
子一,总破
于二,别破分二:
丑一,破系缚有自性
丑二,破解脱有自性
癸一,断造作唐劳无益过
观业品第十七
壬二,破缚解有自性之能立分二:
癸一,牒诤分二:
子一,建立善不善
子二,离断常之理分二:
丑一,疑问
丑二,答难分二:
寅一,由许自续离断常
寅二,由许不失法离断常分二:
卯一,破他宗所答
卯二,自答分三:
辰一,略示
辰二,广释
辰三,总结
癸二,示答分三:
子一,业无自性故离断常
子二,破案有自性分二:
丑一,示能破分二:
寅一,若常则有非所作过
寅二,有异熟无穷过
丑二,破彼之能立
于三,引喻示业虽无自性而有作用
观我法品第十八
己三,趣入真性之轨则分五:
庚一,正示分二:
辛一,抉择见
辛二,由修①灭除过患之次第分二:
壬一,灭除过患之次第
壬二,得解脱的轨则
庚二,断违教之诤
庚三,导入真性之次第
庚四,真性之体相
庚五,示于真性定须修习
观时品第十九
己四,示时自性空分二:
①此处略去“无我”二字。
庚一,正示①分二:
辛一,总破时有自性
辛二,别破自他部所许
观和合品第二十
庚二,破时有自性的能立分二:
辛一,破时是果的俱有缘分三:
壬一,破果从因缘和合生分三:
癸一,破果在和合之后而生
癸二,破果与和合同时生
癸三,破果在和合之先而生
壬二,破果唯从因生分二:
癸一,破因果体一
癸二,破因果体异分二:
予一,破因生果的作用有自性
子二,破因有自性
壬三,破果从因缘和合再生
观戍坏品第二十一
辛二,破时是果成坏的因分二:
壬一,破生灭有自性分二:
癸一,破所立分三:
于一,观察是否俱有已而破
子二,观察依何有已而破
予三,观察是否一异已而破
癸二,破能立分二:
予一,示现见非能立
于二,示彼能立分二:
丑一,破成坏从同不同类生
丑二,破有为法从自他生
壬二,示若许生灭有自性应有断常的过失
观如来品第二十二
已五,示三有相续自性空分二:
庚一,破如来有自性分四:
辛一,正示分三:
壬一,破取者有自性分二:
癸一,破如来有实体
癸二,破依蕴有自性分二:
子一,正破
予二,破取者和所取有自性
壬二,破所取有自性
壬三,总结
辛二,示如来非生邪分别之处
辛三,示执邪分别的过失
辛四,由此理类知余法
观颠倒品第二十三
庚二,破烦恼有自性分二:
辛一,正破分五:
壬一,以缘起因破
壬二,以所依无自性的因破
壬三,以因无自性的因破
壬四,以所缘无自性的因破
壬五,以其余的因无自性的囚破分二:
癸一,破贪嗔的因有自性
癸二,破痴的因有自性分三:
子一,破颠倒有自性
子二,破有颠倒者有自性
子三,观察有无颠倒境已而破
辛二,破救
观圣谛品第二十四
丁二,断诤分二:
戊一,观圣谛分二:
己一,牒诤
己二,答难分四:
庚一,示未通达缘起之诤分二:
辛一,正示分二:
壬一,示如是兴诤是未了达三法
壬二,示未通达二谛分五:
癸一,示二谛的体性
癸二,若不知二谛即不能了知经义
癸三,佛说二谛的所为
癸四,倒执二谛的过患
癸五,二谛甚深难知故佛最初末说法之理由
辛二,示自宗能建立他宗不能建立的差别
庚二,示空即缘起义
庚三,他宗一切建立皆不应理分三:
辛一,不能建立四谛及知苦等
辛二,不能建立三宝和作用等
辛三,不能建立世间和出世间的名言
庚四,若见缘起真性即见四圣谛真性
观涅盘品第二十五戊二,观涅盘分二:
庚一,示他宗不能建立涅盘
庚二,明自宗所许涅盘
庚三,破涅盘实有分三:
辛一,破涅盘有四边分四:
壬一,破许有边
壬二,破许无边
壬三,破许亦有边亦无边
壬四,破许非有边非无边
辛二,破证涅盘者有四边
辛三,成立生死与涅盘义
庚四,断诤
观十二有支品第二十六
丙二,由未通达缘起与通达缘起而有流转与还灭之理分二:
丁一,流转缘起
丁二,还灭缘起
观见品第二十七
丙三,若通达缘起则恶见自息的理由分二:
丁一,说明十六种恶见
丁二,通达缘起则不住恶见的理由分二:
戊一,通达名言中缘起如影像则不住恶见分三:
己一,破依前际后际所生的第一类四见
己二,破依前际所生的第二类四见
己三,破依后际所生的第二类四见
戊二,通达胜义中息灭一切戏论则不住恶见
乙三,念大师恩德而申敬礼
甲四,结尾义分二:
乙一,由何阿阇黎作
乙二,由何译师翻译
正文
观缘品第一
法界空中恒放出,辨法是非正法光,
遍知所知净智焰,众生方慧莲花友,
尽所有际作胜火,燃烧三有诸稠林,
破除疑板胜日辉,愿日亲教恒增胜。
贪离而饰妙庄严,嗔断而持锋利剑,
痴尽而捧妙经函,敬礼胜者妙吉祥。
谁身众实所庄严,如绿宝山星罗布,
观者无厌悦意母,敬礼本尊绿度母。
敬礼圣者妙吉祥童子。
甲三、正释论文分三:
一、从佛说缘起离八边门礼赞大师;
二、释缘起离八边之理;
三、念大师恩德而申敬礼。
乙一、从佛说缘起离八边门礼赞大师
于谁敬礼?
谁说缘起圆满大觉是诸说中第一者,即于彼前敬礼。
彼如何说?
即开示在圣者根本智前无刹那灭之灭,无成为一法之生;
无前相续断之断,无相续之常;
无从远处来,无从近处去;
非义异,非义一的真如,能诠所诠等戏论寂灭,生死无余苦恼寂灭的涅盘。
何人敬礼?
即龙树。
何时敬礼?
造论之先。
为何敬礼?
为自己随顺正士行;
如开示所化众生于佛生净信。
龙树在造论之先从佛说缘起离八边门礼赞大师(有法)⑴是有所为⑵,为令了知大师超胜其余诸说法者已,于佛生清净信心故⑶。
乙二、释缘起离八边之理分三:
一、示缘起自性空;
二、示由通达缘起与未通达缘起即于生死中流转和还灭之理;
三、示通达缘起则恶见自行息灭之理。
丙初分二:
一、正示;
二、断诤。
丁初正示分二:
一、略示二无我;
二、广释二无我。
戊初略示二无我分二:
一、观察因果作用已破法有自性;
二、观察去来作用已破补特伽罗有自性。
己初分二:
一、破所生果中之生有自性;
二、破能生因中之缘有自性。
庚初分二:
一、破四边生;
二、断破他生违教之诤。
辛一、破四边生
问曰:
若谓先说“不灭亦不生]如何是缘起离八边之理?
答曰:
由破生有自性,其余灭等易破。
今立破彼之宗云:
内外诸有为法(有法),无论何时、何处、何宗皆无有从自生,否则犯再生无义和生无穷过故。
又(有法),无论何时、何处、何宗皆无从他生,否则应从一切生一切故。
又彼(有法),无论何时不从自他共生,何以故?
已分别破从自生和他生故。
又彼(有法),无论何时皆不从无因生,否则有一切功用应成无义故。
辛二、分二:
一、断诤;
二、答难。
壬一、断诤
有部诸实事师云:
自生和自他共生固不应理,无因生之说更卑劣故,皆不合理,但汝说“非从他”一语,若破他生即非善巧,何以故?
世尊说诸有为法是从有自性的四缘而生故。
缘有四种,即因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘,更无第五缘,是故破他生者违佛教义。
壬二、答难
诸有为法的自体(有法),在自⑷未生时,于缘⑸等中应非有,因为尔时未现见故。
若许自未生时于缘等中非有,则他生应非有自性,因为自未生时于缘等中自体非有故。
又彼(有法),在缘未成时,于缘等中应非有,若在彼缘中有⑹,应成无因故。
若许未成时缘中无有芽,则不从缘而生有自性的他法,在缘等未成时自体非有,是故破他生并不违佛教义。
何以故?
若实有从他生即是正理所破故。
庚二、破能生因中之缘有自性分三:
一、总破缘有自性;
二、别破四缘
有自性;
三、示其他总破之理。
辛初分二:
一、破由能作故执为缘;
二、破由作业故执为缘。
壬初分二:
一、破由能成办生的作用执为缘;
二、破由能生果执为缘。
癸一、破由能成办生的作用执为缘
有分别者问曰:
由缘成办作用,由作用而生识。
作用若是实有,应不具缘,作用非实有故。
没有不具缘的作用,否则,果应从无因生故,因此实有作用不能生识。
若谓由缘即能生识,则眼等(有法),在胜义中非缘,因为不具作用故。
问曰:
作用在胜义中有?
胜义中不具作用,胜义中无用故。
癸二、破由能生果执为缘有云:
何须观察具不具作用,我是说由依眼等根而生眼等识故,因此许眼等为缘。
若尔:
眼等(有法),在识未生以前,应为缘,因为由具有生识的作用即建立为缘故。
壬二、破由作业故执为缘问曰:
种子是芽的缘,因为依种子为缘而生芽故。
芽在因位时无体,则种子不能有自性地为缘,芽尚无有,种子又为何法的缘耶?
又芽在因位时有自体亦不应为缘,何以故?
若自己在因位已有,又何须用缘呢?
用缘无义故。
辛二、别破四缘有自性分四:
一、破因缘的相;
二、破所缘缘的相;
三、破等无间缘的相;
四、破增上缘的相。
壬一、破因缘的相问曰:
因缘有自性,因为有它的相故——能成办果是因缘的相故。
能生果是因缘的相,然不可说有自性,因为果法在因位时有、无、亦有亦无皆不成有自性故。
如是以因缘有相遂许因缘有自性不应道理。
壬二、破所缘缘的相问曰:
所缘缘有自性,因为是生识之处故。
在缘所缘境以前已有的识上为所缘缘耶?
抑在缘所缘境以前未有的识上为所缘缘耶?
若如第一,此识(有法),应当说是无所缘,因为在缘所缘境以前已有故。
若如第二,此识(有法),缘虑云何有自性,因为在缘所缘境以前无故。
壬三、破等无间缘的相问曰:
等无间缘有自性,因为种子无间灭即是芽的等无间缘故。
种子无间灭是芽的等无间缘不应道理,因为芽等法未生以前种子不能灭故。
若谓种子已灭,减法则应不能为芽的等无间缘故。
壬四、破增上缘的相问曰:
增上缘有自性,由有此因即有彼果,此因即是彼果的增上缘故。
答曰:
诸有为法(有法),若由此因而生彼果,那就不是有自性,因为汝⑺之有即非由自性有故,是无自性故。
辛三、示其他总破之理
一、问曰:
缘有自性,现见从纱生布故。
此布果(有法),云何有自性地从纱缘而生呢?
应不生。
因为在彼纱等缘中本无布故,彼纱等缘一一之中及聚合中均无布故。
缘中虽无彼果,但彼果是有自性地从彼等缘中而生。
彼布果(有法),何故不从非缘生?
二、问曰:
缘与果之体是异者诚如汝说;
但果即是缘之自体故无过。
缘等(有法)自体非有自性,是于自己众多支分上假安立故。
若许缘等自体无有自性,那么彼果等(有法)应如缘的自体非由自性有。
诸缘自体非由自性有故。
若许缘的自体非由自性有,则缘的有自性之果亦无。
如此,则果是非缘的自体。
果(有法),由不是缘的自体,亦不须是非缘的自体,如由不是布的自体亦不须是草的自体故。
三、问曰:
果虽不是缘非缘的自体,但是,缘及非缘二种决定各有自性,如从芝麻出麻油不出酥油,从酪出酥油不出麻油,沙则酥油和麻油皆不出生故。
所知⑻(有法),缘及非缘应非决定各有自性,因为缘及非缘之果皆无自性故。
己二、观去来作用已破补特伽罗实有自性分二:
一、广释;
二、略结。
庚一、广释分二:
一、别破所作及作者中有作用;
二、总破所作及作者
中有作用。
辛一、分四:
一、观所作已而破;
二、观作者已而破;
三、观有作用之能立已而破;
四、观作用已而破。
壬一、分二:
一、总破三时中有作用;
二、别破正去时中有作用。
癸一、总破三时中有作用
由破生已固能成立无灭等义,今请别说于缘起中破去来之不共正理。
去的作用若有自性,须于三时中随一而有,且说已去时中不去,由于去的作用是现在时,已去时去的作用已灭故。
未去时中亦非有去的作用,何以故?
去的作用是现在时,未去时去的作用尚未生故。
正去时去的作用无有自性,除已去、未去则正去时有自性不可得故。
癸二、别破正去时中有作用分二:
一、牒诤;
子一、牒诤
正去时有去,因为欲往何处时有举足住足的动作,即是有去,彼动作只是正去时有,已去非有,未去亦非有故。
子二、答难分二:
一、去时与去二语一有去义,一即无去义;
二、若两语都有去的意义即有太泛的过失。
丑一、去时与去二语一有去义一即无去义
正去时去的作用无有自性。
因为去的作用只有一个,这个去的作用若在“去时”一语中有,则去时即成无去的作用故。
若谓去的作用在后一语“去”字中有,如此则承认“去时去”一语的后一个“去”字中有去的作用(有法),去时即无去的作用。
去的作用只有一个,这个去的作用,已在“去时去”一语的后句“去”字中有故。
丑二、若两语都有去的意义即成太泛的过失
若去时去前后两句义中去的作用都有自性,则有两足的天授(有法),右脚应同时有安立与去两个异体的作用,因为既由有去的作用,安立为去时;
又由谁补特伽罗往彼道去,故有两个有自性的去的作用。
若许有两个作用,那么彼天授(有法),亦应成两个去者,因为有两足的补特伽罗的右脚有两个异体的去的作用故。
此又何故?
若无去者即不应有去故。
壬二、观作者已而破
去的作用有自性,去之所依的去者有自性故。
去之所依的去者不能有自性,因为与去者异体的去法本来没有故。
若谓有,则去的作用应不待去者而有,而实不然,因为若无去者则去法不能成立故。
又去者(有法),非有自性。
为下述正理破故。
非去者(有法),不去;
离去的作用故。
除去者与非去者外更无第三者去,无有是事故。
间曰:
余二⑼不去,去者是有自性地去。
说去者有自性地去不应道理,因为若无去的作用即不应成为去者故。
若谓“去者”一语即含有去的作用;
那么汝宗许“去者”一语中即含有去的作用(有法),则‘去”的一语中,应成无有去的作用的去者去,因为去的作用只有一个,汝许这个作用已在去者一语中有才许去者去故。
若未去者舆去两语中均有去的作用,那末,两足的天授(有法),右足应成两种异体的安立和去的作用。
由彼作用显示去者;
及由成为去者已而有去的作用故。
壬三、观有作用之能立已而破分五:
一、破初去的发足;
二、破去的时。
三、破不去的住;
四、破返回;
五、破有住之能立。
癸一、破初去的发足
有去,由舍住已将欲发足而去故。
无论何时发足而去皆无自性,已去时无去的发足,未去时亦无去的发足,正去时去的发足亦非有自性故。
发足去时无自性,因为在去的发足以前,住的时候既无正去的去时,亦无已去。
在来去时更无去的发足故。
癸二、破去的时间
三时中虽无去的发足,但三时是有。
已去,正去和未去皆不应分别执为实有自性,因为于三时中皆不见去的发足有自性故。
癸三、破不去的住
有去,去的反面有住故。
住无自性,因为去者不住,不去者非有自性地住,除去者与不去者别无第三者住故。
初因不成,由于去者是有自性地住故。
皆非正理,因为无去则不成去者,去舆住二种作用于一事中不同时有故。
癸四、破返回
有去,有从去返回故。
去时非有自性地返回,去时无自性故。
已去未去皆不返回,于彼二中无去的作用故,是故返回无自性。
癸五、破有住之能立
住有自性,因为住的反面有去故;
有将要住故;
有从住返回故。
去、将住和从住返回等(有法),不能成立住有自性,与用去有自性之因成立住和去的发足以及从去返回等犯同类过失故。
壬四、观作用已而破分二:
一、观去者与去一异已而玻;
二、观有否第二作用已而破
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