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无独有偶,《古文观止》周文篇《晋献文子成室》讲解并描述了一个类似的故事:
晋献文子主持修建的一座宫殿落成了,晋国各位大臣、贵族都出席落成典礼以示庆贺。
参与典礼的人中有一位张老,他发表祝词:
美哉轮焉,美哉奂焉!
歌于斯,哭于斯,聚国族于斯。
意思为,这宫殿真高大呀,真华美呀!
大王您将在这里祭祀、奏乐,您也将在这里居丧哭灵,您还将在这里与祖先聚会(暗指死后的牌位也将被放在这里)。
这位张老不知是搭错了哪根神经,竟然在国王宫殿落成大典上不奉上绵绵祝愿,而是大放厥词。
抚今追昔,当下社会多少人对领导唯唯诺诺,不敢说半个不字,不管好坏,不加甄别,一律树碑立传。
溜须拍马生怕不及,尽是作秀捧场官样文章,又能拿出多少掷地有声的宏文大论。
文学呼喊苏轼一样的大师,文人呼喊苏轼那一肚子不合时宜的文骨。
叫板经典的胆气
早在小学,就学过蔺相如完璧归赵的故事,将蔺相如维护国家尊严、识大体、明大义、不畏强暴的种种品质呈现得淋漓尽致。
在我们的印象中,蔺相如成为了忠义、爱国、才智、宽容的化身。
蔺相如也成为了千古名臣的出色代表。
可是,明朝后七子之一的王世贞在《蔺相如完壁归赵论》中,却对此提出锋利的指责。
他认为蔺相如的所谓智勇,不是为了赵国,而是为了自己,他的所作所为,不过是纵横家的权谋机巧而已。
历史的是非曲直暂且不管。
但对王世贞这种学古但不泥古、敢于否认经典的精神叫好。
像这样的文学作品在《古文观止》里还有许多。
如:
苏洵的《管仲论》批判了一代名相管仲在临死前未能荐贤自代,以致在他死后齐国发生内乱。
王安石《读孟尝君传》,否认孟尝君能得士的传统看法,指出孟尝君仅仅是个鸡鸣狗盗之雄,实在批得精致,批得有力。
历史本身并非缠绕在我们现代人身上的一种枷锁,相反,却是一种文化遗产的留存。
但由于历史也是古代史学家撰写整理而成,所以即使是秉笔直书的史圣司马迁也不行能完全幸免的代入自己的情感在《史记》中。
我们看了许多关于曹操的史书之后,可能大多数人对他的评价是擅长猜忌、奸诈、狠毒、报复心强,殊不知曹操还有温情与宽容的一面。
尽信书那么不如无书,所以对待历史,我们要独立思索,要有疑心的精神,不能人云亦云。
成语说不破不立。
我们不能盲从,要从自身的独特眼光建立做起,用批判的精神来对待历史。
古人已在这方面为我们做出了典范。
学古而不泥古,我们只有像王士贞、苏洵、王安石那样,用批判的眼光对待历史,敢于否认经典,不断在否认中否认,才能够汲取历史文化更多的精气神,从而让历史文化勃发出现代朝气。
家国担当的血气
宋代学者赵与时在《宾退录》中说:
读诸葛孔明《出师表》不堕泪者,其人必不忠也;
读李密《陈情表》不堕泪者,其人必不孝也。
《古文观止》收录了这两篇表文。
表是古代臣子对君主有所陈请的一种文书。
自古以来,以《出师表》与《陈情表》最为后人称道。
文以厚德载物,以实情动人。
这两篇表之所以铭传后世,很大缘由就是这个情字。
所谓以词达意,以语传情,两篇文中的情都是由语言表现出来的。
二者均为上奏陈情的表,语言都是极为尊敬恳切。
前者反复劝勉少主继承其父刘备的遗志,近贤人远小人,兴复汉室。
陈述自己对蜀汉的忠诚和北取中原的坚决意志。
后者那么是向君主申述不能应诏赴任,恳求辞官养母的文章,情词恳切委婉。
历史的钟声回响,脚步照旧。
荡气回肠的同时,又有一些人们无法忘怀的东西。
中华万古,忠孝传家。
忠和孝的观念,是中国人道德体系的两块基石。
什么是忠?
一般的理解是忠于国家,不出卖民族利益;
什么是孝?
一般的理解是孝顺双亲,不损害父母感情。
但这样的理解还不够深刻,忠和孝还有更广泛的含义:
忠是担当,孝是责任。
这个担当,不仅仅是对国家的担当,还包括对志向的担当、对情感的担当、对工作担当、对操守的担当;
这个责任,不仅仅是对父母的责任,还有对长辈的责任、对家庭的责任、对社会的责任。
可见,忠孝在本质上是统一的:
忠是孝的放大,孝是忠的浓缩。
正是忠孝在肩的家国担当,造就了中国人独一无二的忠孝情怀。
这是祖先留下的优秀品质,已经深深镌刻进我们的魂魄。
发扬光大忠孝品质,维护促进家国开展,是我们必需担当的使命。
写到这里,掩卷深思。
我不禁想起闻名作家王跃文在为我散文集《红岭晨钟》作序时写到的话:
能为文学者,其人须有文学之血与骨。
作家既须有菩萨之悲,亦须有金刚之怒。
拍案与气愤、咆哮与呼喊都是作家的胆气。
我想腹有诗书气自华所指或许正是如此吧。
《古文观止》读后感2000字
就拿先秦文来说吧,它主要讲了一些古代人说的很有劝服力,很有见地,很有哲理的话。
有目光长远的宫之奇,有敢于反对昏庸襄公的子鱼,又不重名利的介之推,有在狱中能劝服梁孝王的邹阳各种各样的贤人都在展示自己非凡的口才。
看了这本书我才知道处以宫刑之后对自己特别的不自信,甚至是自卑,他在《报任安书》里说:
故祸莫憯于欲利,悲莫痛于难过,行莫丑于辱先,诟莫大于宫刑,意思是:
所以,祸患没有比贪利更凄惨了,悲惨没有比难过更苦痛了,行为没有比祖先受辱更尴尬了,而耻辱没有比遭遇宫刑更巨大了。
受过宫刑的人,不能同正常人同日而语。
在如此环境下司马迁而能著出《史记》,那我们健全的人更应当发奋图强了,不说为社会做出多大的奉献,至少也要不愧于活在世上的每一天,不让人生的旅途留下缺憾啊。
我还知道了虔诚遵循礼而一丝不苟的看法。
曾子卧病于床,病势已经很沉重了,家童看到曾子在床上的床席,问道:
华而睕,大夫之箦与?
曾子听到后,惊讶地睁大眼睛说:
然,斯季孙之赐也。
然后要求换掉床席,因为他认为自己是士,不能睡在大夫用的床席上死。
家人不同意,曾子曰:
君子之爱人也以德,细人之爱人也姑息。
坚持要求换掉它,结果换掉没多久,曾子就死了。
人都要死了还坚持不能破礼,要遵循道德。
而此时此刻社会的人有些简直是以无耻为荣,和古代人的坚守礼的思想简直是一个天上一个地狱啊。
从《寺人披见文公》中我领悟到有大做大事的人有大的胸襟,晋文公二次被寺人披追杀,其次次被斩断一只袖子。
可是经过寺人披的一番话,立刻变更看法,放弃前怨,承受看法,才能免除一场杀身之祸。
读书能找到心灵的安静,读书能提高人的精神境界,读书能陶冶情操。
古人云:
开卷有益书中自有黄金屋,书中自有彦如玉。
所以多读书肯定是有益身心安康的事。
所谓:
读书好,好读书,读好书。
燥热的盛夏,温上一壶香茗,捧读《古文观止》,茗香微动间,试看文坛众生,轻叩古人闲远之意境,自有那凉爽一隅。
一语观止,道尽了这本收录了上起先秦下至明末中国历代文言文散文典范之作的奇书,其见证中国古文学优秀作品之灿如星辰及其汹涌澎湃的开展史。
翻读着一篇篇美文,也翻出了一张张鲜活的面容,他们携着礼义仁智信忠孝勇和信步向我们而来。
出师未捷身先死的诸葛亮,完备诠释了士为知己者死和鞠躬尽瘁,死而后已,于是就有了气吞山河,感人至深的《前后出师表》。
从三顾毛庐,对刘备知遇之恩的由衷感谢,进而心怀天下;
白帝托孤,尽管幼主毫无治世之才,却并无半分取代之意;
到因阿斗之掣肘,虽六出祁山亦无功而返,然为社稷计仍忠贞不改初心;
上谏后主以情动人谆谆教导,殚精竭虑以攻为守,为兴蜀汉步步为营每每出师皆抱必死之心,身前身后一如心系朝堂,想先生文韬武略,智盖三国,倘不以小忠大义计,只受托于人便忠至死,此番忠义,可鉴日月!
归去来兮如陶渊明,《桃花源记》里,他诗意纷呈地为我们勾画出了一个清爽漂亮﹑一派祥和的世外桃源。
在黑暗腐败的东晋末朝,当能否为官一任从而造福百姓,可以施展政治理想,只看你的家世背景时,我们这位得意的只上任了81天便辞去官职的彭泽令,他选择遵从内心,从今闲云野鹤栖身田园,躬身耕作自得其乐。
无论知己良朋,还是农人樵夫,都能成其座上宾﹑酒中客,那份随和亲民如他最钟爱的大自然般朴实宝贵。
因了他的高尚情操,他所推崇的回来田园诗意人生,即使在千年以后,仍旧成为人们心中憧憬不已并孜孜以求的梦中乌托邦!
自古来高官厚禄本就难拒,假设说真心请辞第一人,恐非李密所属,一章《陈情表》,字字泣诉,行行沛然。
诞生穷困﹑命途多舛﹑潦倒不堪,假设以常理论,君主赐官怕是要感恩戴德了。
偏是李密,三番五次以奉亲请辞,最终还写了感天动地的请辞奏章,连皇帝也对他无话可说,无咎可追,谁说自古忠孝难两全,怕只是未到情深处吧!
当读到祖母无臣,无以终余年;
是臣尽节于陛下之日长,而报刘之日短也时,总能为其孝心潸然泪下,感动不已。
他的一再辞诏,固也有为前朝守节之志,然言由心生,假设无乌鸟反哺之孝心,又岂能作出如此感人之大作呢!
每次读《滕王阁序》,不管是其音律﹑对仗﹑辞藻,还是天文地理﹑人史典故,都能得到一份看大片的心情。
只一句落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色,即能将你带回千年前那个流光溢彩﹑天人合一的午后,天才少年王勃,一身束装风度翩翩,临江而立借景抒怀。
当他极目远眺,天高云淡秋水阑珊,渔舟唱出清寂断肠,雁群惊于江山夜寒,关山难越,谁悲失路之人?
萍水相逢,尽是他乡之客,是这位因才遭嫉﹑屡受打击的天之骄子无可奈何又不屑同流合污的感时伤怀。
然并非一味沉沦,当下笔锋又转北海虽赊,扶摇可接;
东隅已逝,桑榆非晚;
无路请缨,有怀投笔,华美的词藻背后,深藏了一颗不甘孤独的心,只是吟诵越畅快淋漓,失落越无处可托罢了。
最终上天将王勃的人生恒久定格在了他最美妙的气宇轩昂的二十七岁,短暂的一生里他才华横溢却又壮志难酬。
我们婉惜明珠暗投给了王子安颠沛流离挫折横生的境遇,又庆幸于郁郁难平的子安才给出了如此奇丽壮阔的绝唱。
落霞孤鹜,秋水长天,仍静静相望,穿越千年而不老,正如恒久年轻的王勃,还有他留给后人的千古名作。
不觉翻篇到了北宋,《前赤壁赋》就这样牢牢占据了我的眼睛,苏子与客泛舟游过我的脑海。
空灵飘渺的江面,载着那一叶扁舟,欢声笑语中因乌台诗案被贬谪的阴霾已然散尽。
是啊,世间万物皆有变与不变之两面,假设变就算是天地之大也无法更改,假设不变,渺小如我亦能终我之初,那万物又有何可艳羡的呢?
万物各有其主,假设不是你该得的,一丝一毫也莫强求,只是造物主又何其大方,将无穷的清风明月让你我尽情享用,徜徉其间其乐更无穷。
逆境磨难又怎样,坎坷多舛当如何,起起落落我自一笑置之。
从今开荒置种,亲事农桑,与渔樵杂处,为醉人推骂,渐喜于不为人识;
更欢于笋鲜鱼香,于清苦处悉心研制注定会流芳百世的东坡肉鱼;
即使在他被贬到更远更荒芜之地,也总能苦中作乐去发觉廉美的食材将之改造成美食,诸如荔枝、羊脊骨、牡蛎,并跟儿子逗乐无令中朝士大夫告知,恐争谋南徙,以分此味,天真烂漫状,令人捧腹!
假如说此中快乐给了苏轼以豁达和乐观,屡遭逆境又让他始终保持着对诗画文艺的敏感光明,所以名篇大作更迭而出,对客观事物规律和人生哲理的感悟更是到达了空前的高度。
苏轼又是政绩卓著的好官,所到之处兴水利、减税负、开办慈善事业和公立医院,即使年老被贬惠州和海南,也绵绵致力于当地的水利教育民生,一自坡公谪南海,天下不敢小惠州,可见影响之深远。
为官一任时必造福一方心系苍生,低谷窘境中粗俗野菜亦能成就其有味的人间清欢,天大的事自有那碗东坡肉顶着,这样的东坡,达那么兼济天下,穷那么独善其身,当堪称中国政治文人之典范!
再来看《岳阳楼记》,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,高调做人更高调做事的范仲淹;
《邹忌讽齐王纳谏》,玉树临风位高权重的邹忌,由小事领悟治国大道,以其有才有度之君子风范向齐王奇妙地进谏忠言,为齐国扬风正气,终助其旺盛兴盛;
《师说》,桃李满天下的韩愈,仍不断学习叹吾生也有涯,而知也无涯,是向学之人心中的一盏明灯;
《陋室铭》,简陋的居室内,装满了刘禹锡的安贫乐道与明哲保身,何陋之有啊通读全篇,当我费尽周章方解其一句,千年前的三尺蒙童已然是倒背如流;
纵观全书,流芳百世的名篇里,历代伟人丈夫几尽跃然纸上。
我钦配这些伟丈夫,多数皆遭过常人所不能承受之难,然虽万难,既定初心便矢志不改,终为后世万人留下经天纬地之大文章,气吞山河之大气象。
艺术与苦难是一对好兄弟,他们比肩奔跑,历经时间的沉淀与打磨,愈显其绚烂夺目,他们是不刺目之光线,光照万丈;
他们拥不张扬之力气,力透千古。
一部《古文观止》,走马观花般向我们呈现了一幅中国历代社会斑斓多姿的画卷,摊开一个个形形色色的故事,敏捷饱满的人物,好像每个人总能从中找到那个与自己相像却又飘渺的影子。
相像于我们的本真如此相同,飘渺在身处这个巨大的名利场,那被不断激起的漩涡深藏着永无止境的欲望,并将不断吞噬迷失着芸芸众生。
或许我们可以,学古人焚香试茶,听雨浅读,剪一段清明时间,撷一缕云淡风轻,放下纷繁困扰,找一找最初的自己。
无论闲逛无论独处,慢一些,再慢一些,生活本该如此。
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