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原始文化与夏商文学
*王国维:
夏商二代文化略同。
《洪范》九畴,帝所以锡禹者,而箕子传之矣。
夏之季世,若胤甲,若孔甲,若履癸,始以日为名,而殷人承之矣。
——《殷周制度论》
1、原始诗歌起源于(有节奏的)生产劳动
《淮南子¡
¤
道应训》:
今夫举大木者,前呼¡
°
邪许,后亦应之,此举重劝力之歌也。
鲁迅:
人类是在未有文字之前,就有了创作的,可惜没有人记下,也没有法子记下。
我们的祖先的原始人,原是连话也不会说的,为了共同劳作,必需发表意见,才渐渐的练出复杂的声音来,假如那时大家抬木头,都觉得吃力了,却想不到发表,其中有一个叫道¡
杭育杭育¡
±
,那么,这就是创作;
倘若用什么记号留存了下来,这就是文学;
他当然就是作家,也是文学家,是¡
杭育杭育派。
《且介亭杂文¡
门外文谈》
吕氏春秋·
古乐
昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阕:
一曰“载民”,二曰“玄鸟”,三曰“遂草木”,四曰“奋五谷”,五曰“敬天常”,六曰“建帝功”,七曰“依地德”,八曰“总禽兽之极”。
2、原始诗歌的内容和形式特点
内容;
其一劳动生活是原始诗歌讴歌的主题
其二表现原始人类幻想指挥自然服从自己的愿望,带有相当程度的宗教意识。
形式:
综合性的艺术形式——诗歌音乐舞蹈三者合一
鲁迅:
昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之:
凡所解释,今谓之神话。
《中国小说史略》
1、神话的产生
神话起源于远古人们对自然现象的解释,神话的原始形态是在有文字以前广泛流传在人民口头的神异故事。
2、神话的实质
神话的思维,是人类理性逻辑尚未发展、成熟时期的思维方式,在现代人看似十分荒诞的描述中,包含着初民心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、民族历史、宗教观念乃至各类日常生活知识,是在幻想的形式中反映远古人们的斗争生活。
3、上古神话的内容与保存
4、上古神话对民族精神的形成的影响
首先,中国古代神话体现了沉重的忧患意识
其次,中国古代神话具有明确的厚生爱民意识
再次,中国古代神话体现先民们的反抗精神
5、上古神话对后代文学的影响
天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁。
天地开辟,阳清为天,阴浊为地。
盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。
天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。
万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。
殁,躯变后世五岳。
后乃有三皇。
发鸠之山,其上多柘木,有鸟焉,其状如乌,文首,白喙,赤足,名曰“精卫”,其鸣自詨。
炎帝之少女名曰女娃。
女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以堙于东海。
《山海经·
海外北经》:
夸父与日逐走,入日。
渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽。
未至,道渴而死。
弃其杖。
化为邓林。
*我国散文的最早源头,可以追溯到甲骨卜辞
*我国古代一部关于占卜的书《易经》
*商周铜器铭文,反映我国早期记事记言文字由简至繁的发展
*《尚书》的出现,标志着先秦历史散文已得到初步的发展
*殷人用龟甲、兽骨占卜,占卜后把占卜日期、占卜人、所占卜之事,有的还包括日后吉凶应验情况,刻在甲骨之卜兆旁,这就是甲骨卜辞。
例子:
乙未卜贞,立事于南,右从我,中从舆,左从曾。
*《屯》六二:
屯如,邅如,乘马班如,匪寇,婚媾。
女子贞不字;
十年乃字。
《中孚》六三:
得敌,或鼓,或罢,或泣,或歌。
商周铜器铭文
*丁巳,王省夔京。
王易小臣俞夔贝,惟王来征夷方,惟王十祀有五,肜日。
(《殷文存》上)
《尚书》及其文学价值
*《史通·
六家》
盖书之所主,本于号令,所以宣王道之正义,发话言于臣下。
故其所载,皆典、谟、训、诰、誓、命之文。
*是商周记言史料的汇编,是第一部历史散文
《虞书》《夏书》《商书》《周书》
主要是官方文告,是历史文献总集,有记言、记事、论说。
*《尚书》重视总结和借鉴历史经验教训,提出用人、理政的原则、方法和勤勉治国、力戒逸乐的主张。
例如《酒诰》:
故天降丧于殷,罔爱于殷,惟逸。
*《尚书》之文已具备记叙、描写、议论、抒情等多样表达方式,虽为“记言”,却并不单调。
记叙简明扼要,描写用笔不多而颇生动,议论要言不烦,抒情皆直抒胸臆而富于感染力。
*《尚书》毕竟是散文萌芽阶段的作品,文字古奥,语句拗口,韩愈所谓“周诰殷盘,佶屈聱牙”(《进学解》),指出了《尚书》语言的这一特点。
*《尚书》的文风质直古朴,不事藻饰。
礼乐文化与西周春秋文学
*制礼作乐
“礼乐”的精神实质是对社会秩序自觉地认同,而这些“礼乐”概念或制度又是从前代原始巫祭文化,尤其是巫祭仪式中发展出来的,目的在于维护等级制度,其核心是“德”“仁”等一些政治伦理观念。
王国维:
殷、周间之大变革,自其表言之,不过一姓一家之兴亡与都邑之移转;
自其里言之,则旧制度废而新制度兴,旧文化废而新文化兴。
—《殷周制度论》
*周代文学关注历史、关注社会、关注人生。
历史著作:
说理散文:
诗歌:
《诗经》
*周代文学在精神和风格上都体现为一种和谐、典雅的特质,一种婉而多讽的特征。
百家争鸣与战国文学
*“诸子百家”
西汉初·
司马谈:
阴阳、儒、墨、名、法、道德
西汉末·
刘歆:
阴阳、儒、墨、名、法、道德、农、纵横、杂、小说
*战国时代特有的文化气质
首先,立足于现实,着眼于现实
其次,自觉创作精神增强,表现强烈的个性和激情
*战国文学
诸子散文:
历史散文:
《战国策》
屈原与楚辞
*章学诚说:
盖至战国而文章之变尽,至战国而著述之事专,至战国而后世之文体备,故论文于战国,而升降盛衰之故可知也。
*关于《春秋》的作者,《左传》等书中有孔子修《春秋》的话,孟子更说“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”。
据《史记·
孔子世家》所记,孔子生于鲁襄公二十二年(前551),卒于鲁哀公十六年(前479)。
鲁哀公十四年(前481)春“西狩获麟”,传说孔子“绝笔于获麟”(杜预《春秋》左氏传序),则《春秋》成书当在孔子卒前二年。
但《论语》中没提到过《春秋》,故杨伯峻不信此说,他认为《春秋》是鲁国原史。
*《春秋》的思想倾向,主要是遵循周制维护周礼,明王道,重人事,褒善贬恶,反对“邪说暴行”,志在“拨乱世反之正”。
《春秋》的文学价值
*《春秋》语言之凝练含蓄,历来为人叹赏。
所谓°
一字见义¡
的语言特点,其叙事之“微显瘅幽,婉而成章”(《史通·
叙事》)也主要得力于此。
较之《尚书》,《春秋》已明显地由“佶屈聱牙”一变而为简明含蓄,意味着历史散文的发展和进步。
¡
不虚美,不隐恶,以一字寓褒贬¡
的语言特点,后世誉之为“《春秋》笔法”。
《国语》
*是一部分国记录的史书,是我国古代第一部国别史。
上起西周中期,下迄春秋战国之际晋国韩赵魏三家灭智伯,约五百余年历史。
*分八国记事:
周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越。
*《尚书》多载训诫之文,《春秋》多寓褒贬之言,《国语》则多记教诲之语。
“重民”、“尚礼”、“崇德”,是其主要表现。
其思想观念驳杂不纯,但基本体现儒家思想倾向。
第二讲先秦历史散文
*读《晋楚城濮之战》《烛之武退秦师》认识《左传》的文学成就。
*读《苏秦始将连横》认识《战国策》的文学成就。
*比较《烛之武退秦师》和《苏秦始将连横》中的说辞在语言技巧与风格上有何不同。
*《左传》是我国第一部记事详赡完整的编年史,也是优秀散文的典范,思想内容和艺术形式都有不少新特点,标志着史家之文发展到一个崭新阶段。
*《左传》记事起自鲁隐公元年(前722),终于鲁哀公二十七年(前468),比《春秋》增多13年。
*《春秋》是我国现存的第一部编年体断代简史。
记载了上起鲁隐公元年(前722),中经桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀共十二君,下迄鲁哀公十四年(前481)共242年的史实,是继《尚书》之后以记事为主的一部史书。
其体式、内容、叙事、语言均自成一家,不仅是后世编年体史书之祖,而且在散文发展史上有重要地位。
*关于《左传》的作者与成书
《左传》是《春秋左氏传》的简称。
相传为春秋时期鲁国史官左丘明所著。
唐以后,许多人怀疑此说,现代有人提出是战国时的人所作。
《左传》与《春秋》虽有联系,但主要不是注释,而是以《春秋》为提纲,综合国史、传说和轶闻逸事,较详尽地记载了春秋时期各诸候国内部和各国之间错纵复杂的政治、军事、外交等活动。
范围大体上局限于统治集团内部。
*关于《春秋》三传
除《左传》外,给《春秋》作传的还有两部书,一部是齐人公羊高所作,叫《春秋公羊传》;
另一部是鲁榖梁赤所作,叫《春秋榖梁传》。
这两部书不同于《左传》的共同特点是叙事较少,而主要解释《春秋》的微言大义,但多失之穿凿附会,故其史学价值和文学价值均不及《左传》。
《公羊传》《榖梁传》《左传》后人合称为“春秋三传”。
《左传》的思想
*在选择史料、叙述史实和“君子曰”中表露了作者的进步思想倾向:
诸如赞美和歌颂明君贤臣及其辉煌业绩;
揭露和批判统治阶级的内部矛盾、残暴荒淫行为、列国间的频繁战争;
宣扬民本思想、怀疑天道、鬼神的传统观念等,但也有一些宣扬帝王将相创造历史的唯心史观、维护宗法制度、等级制度的思想,这是其历史局限。
*《左传》的文学成就
(一)体现在叙事上
首先,叙事情节曲折,故事性强,结构布局完整谨严。
其次,叙事注重完整地叙述事件的过程和因果关系。
再次,叙述事件颇具戏剧性。
(二)体现在写人上
1、人物的言行事迹大多分散记录在事件发生的各个年代,很少对某一人物集中描写,只有把同一人物在不同年代的事迹联系起来,才能得到一个完整的人物形象。
2、人物个性鲜明,展现人物性格的丰富性和复杂性,富于变化。
3、有一些人物仅在谋一时,某一事中出现,表现其一生中某一片断,反映其性格的某一面,生动传神。
4、人物的行动、对话构成表现人物的主要手段。
(三)记言文字、行人应答和大夫辞令,简洁精练,生动传神。
(四)叙述语言简练含蕴,词约义丰。
*《左传》的影响
《左传》的产生,标志着先秦历史散文自《尚书》、《春秋》之后有了很大的发展,也为后世史传、戏曲、小说的创作提供了有益的借鉴,其影响深远,特别是后世散文家多从《左传》中吸取养料。
来自《左传》的成语
*东道主馀勇可贾
*肆其西封退避三舍
*及瓜而代言归于好
*狼子野心外强中干
*表里山河厉兵秣马《战国策》
*《战国策》的成书时代和编纂者
《战国策》是杂记东西周(东周末期在洛阳附近由周王朝分裂所建的两个小诸侯国)、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山等国的部分历史的书。
从其内容所反映的时间看,大约在前460—前220年之间,上接春秋,下至秦统一六国。
其名称,有“国策”、“国事”、“短长”、“事语”、“长书”、“修书”等多种叫法,西汉刘向整理古籍时,共收33篇,定名《战国策》。
一九七三年长沙马王堆三号汉墓中出土的大量帛书有《战国纵横家书》二十七章,其中十一章见于《战国策》和《史记》。
《战国策》显然不是一人所作,作者的姓名亦已不可考。
《战国策》的读本:
*《战国策》东汉高诱注上海古籍出版社(由于过去文学观念不同,魏晋隋唐没有整理战国策的记载,北宋时,战国策已缺11篇,高注20卷缺12卷,曾巩细心搜求民间藏本,编成33篇,即今本。
)
*《战国策》宋鲍彪注,元昊师逆补注,通畅好读,但自作主张改动原文及次序不可取。
*《战国策选注》原北京师范学院牛洪恩、邱少华、孙悦春选注,天津古籍出版社,为较好之普及本。
*《战国策》的文学成就
(一)表现在人物形象的塑造上
一方面,以虚构和想象对各阶层人物进行鲜明生动的文学性描写。
另一方面,以波澜起伏的情节、个性化的言行、传神的形态和细节描写人物。
(二)谋臣策士纵横捭阖的言谈论辩铺张扬厉,气势纵横。
其一,説辞引类譬喻,借动物植物或人们生活中习见的事物为喻,循序渐进以达到游说目的。
其二,用大量寓言故事、轶闻掌故增强辩辞的説服力。
其三,説辞夸张渲染、放言无惮,危言耸听,辞情慷慨,气势雄壮,纵横驰骋。
*《战国策》的纵横家思想
《战国策》间杂儒、墨、道、法诸家而倾向于纵横家,所记主要人物多为活跃于各国舞台的谋臣策士。
《战国策》思想倾向确与儒家格格不入,特别是其政治观和人生观,表现出一些突破传统思想的特点。
《战国策》思想倾向的新特点,反映在政治观上,主要为崇尚计谋策略,尊奉机巧权变。
策士的计谋策略成了决定一切的因素。
《秦策一·
苏秦始将连横》中,作者论断道:
“故苏秦相于赵而关不通。
当此之时,天下之大,万民之众,王侯之威,谋臣之权,皆欲决苏秦之策。
”认为谋略乃事业成功的根本。
纵横家的计谋策略主要施之于外交,因而又突出地宣扬外交的重要性,并特别讲究游说艺术。
其所谓“计谋”,乃是策士们以实现某种功利为目的,为人或为己所谋划并实施的一套巧妙的策略。
不外乎投其所好,巧言进谏;
因其所惧,危言耸听;
弄虚作假,挑拨离间;
夸言其长处而以利诱之,攻击其短处而以威逼之。
此即纵横捭阖之计,长短倾侧之术,或曰“奇策异智”,“为一切之权”(刘向《战国策书录》),“为机变之巧”(《孟子·
尽心上》)。
纵横家这种“以智服人”的主张,既不同于法家的“以力服人”,更与儒家奉行的“以德服人”背道而驰。
《战国策》思想倾向的特点更突出地表现在人生观上,即公开宣扬追求“势位富贵”,争名逐利。
与儒家的重“义”非“利”针锋相对。
如《秦策一·
苏秦始将连横》记苏秦游赵王得用,“封为武安君。
受相印,革车百乘,锦绣千纯,白璧百双,黄金万溢(镒)”,可谓“富贵利达”之至。
《战国策》的影响
*《战国策》兼有《左传》、《国语》的叙事、记言之长,同时“其辞敷张而扬厉,变其本而加恢奇”,叙事“能委折而入情,微婉而善讽”(章学诚《文史通义》)。
它是先秦历史散文发展的高峰,直接孕育了汉代的史传文学、赋及论文散文,对唐宋以降的古文等创作亦影响深远。
《左传》与《战国策》説辞之比较
*在陈说方式上,《左传》以情理服人,《战国策》以声势夺人。
*在陈说内容上,《左传》持之有故,信而可征,《战国策》则杜撰寓言,间杂鄙俚。
*在陈说态度上,《左传》言辞恳切,彬彬有礼,《战国策》强词夺理,巧言令色。
*在辞令风格上,《左传》平实典重,委婉蕴藉,《战国策》铺张扬厉,夸饰鄙俗。
*先秦历史散文对后世文学的影响
1、在体例、思想、写作艺术上对后世史传文学的创作有直接启发。
2、成为后世散文写作的楷模。
3、其叙事艺术对古代小说的产生发展及独特的艺术个性的形成,都有不可低估的作用。
其一,褒贬分明的倾向性,影响古代小说注重教化作用。
其二,奠定古代小说基本的叙事结构。
其三,影响古代小说写人的基本手法的形成。
学习要点:
*《左传》及其文学成就
*《战国策》及其文学成就
1.晋·
范宁《榖梁传序》说:
“《左氏》艳而富,其失也巫;
《榖梁》清而婉,其失也短;
《公羊》辩而裁,其失也俗。
”范宁把《左传》的特点概括为艳、富、巫,你有何看法?
2.比较《烛之武退秦师》和《苏秦始将连横》中的说辞在语言技巧与风格上有何不同。
《左传》叙事最突出成就在描写战争
五大战役:
*晋楚城濮之战——鲁僖公二十八年
*秦晋殽之战——鲁僖公三十二、三十三年
*晋楚邲之战——宣公十二年
*齐晋鞌之战——成公二年
*晋楚鄢陵之战——成公十六年
以《城濮之战》的过程描写看《左传》战争描写的特色:
*首先是不把战争当作孤立的社会现象来认识,而是把战争与政治结合起来进行观察,从社会政治的有关方面发掘战争胜负的原因。
其次是在描写战争的全过程时,抓住和突出那些足以影响战争胜败得失的各种事实和因素写。
再次是在战争的描写中,还善于捕捉人物性格特征,往往略加点染,就使人物跃然纸上。
《晋楚城濮之战》的人物
*晋文公:
好谋而成,临事而惧,善于倾听意见,深谋远虑。
*先轸:
忠勇机敏子犯:
老谋深算子玉:
恃兵而骄,一意孤行。
《战国策》的寓言故事
*门庭若市《齐策一》挥汗成雨《齐策一》
*画蛇添足《齐策二》狡兔三窟《齐策四》
*安步当车《齐策四》反璞归真《齐策》
*不遗余力《赵策》鹬蚌相争《燕策二》
*高枕无忧《魏策一》南辕北辙《魏策四》
*汗马功劳《楚策》狐假虎威《楚策一》
*惊弓之鸟《楚策一》亡羊补牢《楚策四》
*不翼而飞《秦策》侧目而视《秦策》
课件制作洪静云
第三讲诸子散文
诸子散文¡
一般指先秦思想家的散文。
因其书非一种,且多以¡
子¡
名,如《墨子》、《荀子》之类,故名曰¡
诸子。
所谓子¡
,本为五等爵位中之小者,是小国之君之称。
但古者,大国之卿,视同小国之君,故大夫亦可称¡
,或称¡
夫子¡
。
老子、孔子之后,人沿为师长之称。
故所谓¡
诸子¡
,犹言诸先生¡
语录体:
《论语》《老子》
论辩文:
《墨子》《孟子》《庄子》
论说文:
《荀子》《韩非子》《
《老子》:
散文的特点《孟子》的散文成就
《庄子》的散文艺术《孟子》:
孟子的思想和学说
《庄子》对后世文学的影响论语》论语的语录体特点及文学特点
先秦说理散文的历史贡献总结:
读孔子见“恻隐之心”,得“仁爱精神”
读孟子见“浩然之气”,得“义勇精神”
读老子见“玄妙之智”,得“辩证精神”
读庄子见“通透之慧”,得“超脱精神”
读墨子见“身体力行”,得“实践精神”
读韩非见“直面人生”,得“现实精神”
读荀子见“事在人为”,得“自强精神”
孔子,姓孔名丘(前511-前479),字仲尼,春秋时鲁国人。
是我国古代的大思想家,教育家,儒家学派的创始人。
其一生从事着三项事业,一是政治活动,曾周游列国,志在实现政治抱负;
二是教育事业,广收门徒,培养下一代;
三是整理古籍,传播传统文化。
(事见《史记·
孔子世家》)
《史记·
孔子世家》:
弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。
学生有“编牒”和“及门之分“及门”又有“及门未入室”和“入室弟子”之分。
“四科十哲”
“德行科”“言语科”“政事科”“文学科”
仲由、子贡、颜回、子夏、冉求、子游、冉雍、宰予、闵损、冉耕
《汉书·
艺文志》:
《论语》者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记。
夫子及卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。
《论语》之命名、性质所谓“论”,即论次编纂之意;
“语”则指孔子及其弟子的言语。
“语”经论纂,故称“论语”。
这是一部记述孔子及其弟子言行的著作,反映了孔子的政治思想、学术思想及教育思想,是研究孔子及其学说最主要的文献。
孔子的思想
孔子学说的核心是“仁”与“礼”。
政治上强调“正名”,行为上强调“克己复礼”,
人伦道德上强调“爱人”,教育上主张“有教无类”。
《论语》语录体特点
学而第一(16为政第二(24)
八佾第三(26)里仁第四(26)
公冶长第五(28雍也第六(30)
述而第七(38)泰伯第八(21)
子罕第九(31乡党第十(25)
先进第十一(26颜渊第十二(24)
子路第十三(30)宪问第十四(44)
卫灵公第十五(42季氏第十六(14)
阳货第十七(26)微子第十八(11)
子张第十九(25)尧曰第二十(3)
《论语》在文学上的特点
(1)语言简练,用意深远,有一种雍容和顺,迂徐含蓄的风格。
(2)在叙事上,善于在简单的对语和行动中展示人物的形象和性格。
老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。
孔子适周,将问礼于老子。
·
老子修道德,其学以无名自隐为务。
居周久之,见周之衰,乃遂去。
至关,关令尹喜曰:
“子将隐矣,强为我著书。
”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而莫知其所踪。
关于《老子》一书的作者和成书时代
《老子》(《道德经》)的特点
《老子》的思想
《老子》散文的特点
其一,富于形象性,善于运用比喻来说明深奥的哲理(如第二十章)
其二,文多用韵,句多排比对偶
例子:
知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
知其白,守其辱,为天下谷。
为天下谷,常德乃足,复归于朴。
(第二十八章)
老子的思想
从哲学思想来看,探讨和阐述的是¡
微妙玄通,深不可识¡
的道家学说,但老子也有朴素的辩证法思想,认识到一切事物都有矛盾的对立面,而且对立的双方可以互相转化,°
物或损之而益,或益之而损。
祸兮,福之所倚;
福兮,祸之所伏¡
从政治思想来看,老子的思想有进步和落后的两个方面。
痛恨强权,反对战争,反对重赋,抨击黑暗现实。
但是,老子又错误地认为社会动乱的原因是由于科学和文化的发展所致,因此,他主张¡
绝圣弃智,自然无为,¡
我无为而民自化,我无事而民自富¡
,甚至主张人类社会应恢复到¡
使民复结绳而用之¡
,¡
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来的¡
小国寡民¡
、古朴而愚昧的社会。
《孟子》
(一)《孟子》及孟子其人
《孟子》是孟子晚年和弟子万章
等人共同编订,是孟子的言论集。
孟子,名轲(前370一289),或说字子舆、子车,邹人(今山东邹县),
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