四年级下册国学经典优质PPT.ppt
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策:
竹简。
古代用竹简书写,一策相当于我们今天说一页。
杵(Chu):
舂米或捶衣的木棒。
【译文】孟子说:
“完全相信书,那还不如没有书。
我对于武成这一篇书,就只相信其中的二三页罢了。
仁人在天下没有敌手,以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人,怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢?
”,4、问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识。
(孟涂文集问说),【译文】问和学,是相辅相成的,不学习钻研不可能发现疑难,不提问请教不能使知识广博.,二、生活启示1、子曰:
“吾,十有五,而至于学,三十立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾(y)规。
”(论语),【注释】有:
通“又”。
立:
立身行事。
做事合乎礼法。
【译文】孔子说:
“我十五岁就立志学习,三十岁就能够按照礼仪的要求立足于世,四十岁遇到事情不再感到困惑,五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命,六十岁时能听得进各种不同的意见,七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。
”,2、子贡问曰:
“有一言而可以终身行之者乎?
”子曰:
“其恕乎!
己所不欲,勿施于人。
”(论语),【注释】恕,原谅,宽容。
以自己的心推想别人的心。
【译文】子贡问道:
“有一个字可以终生遵照它去做吗?
”孔子说:
“大概就是恕吧?
意思是自己不愿意的事情,不要强加给别人。
”,3、子贡问为仁。
子曰:
“工欲善其事,必先利其器。
居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。
”(论语),【译文】子贡问怎样修养仁德。
孔子说:
“工匠要做好工作,必须先磨快工具。
住在一个国家,要侍奉大夫中的贤人,与士人中的仁人交朋友。
”,4、居安思危,思则有备,有备无患,敢以此规。
(左传),【译文】人在安全的时候,一定要想到未来可能会发生的危险,这样才会先做准备,以避免失败和灾祸的发生.,三、父母之爱1、子曰:
“父在,观其志;
父没,观其行,三年无改于父道,可谓孝矣。
”(论语),【注释】
(1)其:
他的,指儿子,不是指父亲.
(2)行:
音xng,指行为举止等.(3)三年:
是说要经过一个较长的时间,不一定仅指三年的时间.(4)道:
这里表示“合理内容”的意思.【译文】孔子说;
“当他父亲在世的时候,(因为他无权独立行动),要观察他的志向;
在他父亲死后,要考察他的行为;
若是他对他父亲的合理部分长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了.”,2、子游问孝,子曰:
“今之孝者,是谓能养。
至于犬马,皆能有养。
不敬,何以别乎?
”(论语),【注释】子游-孔子弟子,姓言,名偃,字子游,少孔子四十五岁.养-供养,养活.至于犬马,皆能有养.不敬,何以别乎?
-人对犬马,也供给饮食加以饲养,假如仅是供养父母而无敬心,与犬马有何区别?
这是将人养父母跟人养犬马相比.【译文】子游问怎么做才是尽孝.孔子说:
“现在人们认为的孝,是能养活父母.(其实,)连狗马等牲畜都能得到饲养.假如对父母不敬的话,供养父母与饲养狗马有什么区别呢?
”,3、子夏问孝,子曰:
“色难。
有事,弟子服其劳;
有酒食,先生馔(zhun)。
曾是以为孝乎?
(1)色难:
色,脸色。
难,不容易的意思。
(2)服劳:
服,从事、担负。
服劳即服侍。
(3)先生:
先生指长者或父母;
前面说的弟子,指晚辈、儿女等。
(4)馔:
音,意为饮食、吃喝。
【译文】子夏问什么是孝道,孔子说:
”在父母面前,始终和颜悦色很难。
有事情,年轻人去帮着做,有了酒饭,让长辈吃,难道这样就是孝吗?
”,4、君子有三乐,而王天下不与存焉。
父母俱存,兄弟无故,一乐也;
仰不愧于天,俯不怍(zu)于人,二乐也;
得天下英才而教育之,三乐也。
君子有三乐,而王天下不与存焉。
(孟子),【注释】故:
事故,指灾患病丧。
怍:
(zuo,四声):
惭愧。
“君子有三大快乐,称王天下不在其中。
父母健在,兄弟平安,这是第一大快乐;
上不愧对于天,下不愧对于人,这是第二大快乐;
得到天下优秀的人才进行教育,这是第三大快乐。
君子有三大快乐,称王天下不在其中。
”,四、不忘国耻振兴中华1、仲弓问仁。
“出门如见大宾,使民如承大祭。
在邦无怨,在家无怨。
”仲弓曰:
“雍虽不敏,请事斯语矣。
(1)出门如见大宾,使民如承大祭:
这句话是说,出门办事和役使百姓,都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。
(2)在邦无怨,在家无怨:
邦,诸侯统治的国家。
家,卿大夫统治的封地。
(3)事:
从事,照着去做。
【译文】仲弓问怎样做才是仁。
“出门办事如同去接待贵宾,使唤百姓如同去进行重大的祭祀,(都要认真严肃。
)自己不愿意要的,不要强加于别人;
做到在诸侯的朝廷上没人怨恨(自己);
在卿大夫的封地里也没人怨恨(自己)。
”仲弓说:
“我虽然笨,也要照您的话去做。
”,2、居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;
得志与民由之,不得志独行其道;
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:
此之谓大丈夫。
(孟子),【注释】居:
居住。
广居:
大宅子,喻指“仁”。
站立。
正位:
正确的位子,喻指“礼”。
意为,“礼”是人立身的制度保障。
大道:
广阔的道路,喻指“义”。
得志:
实现了自己的志向。
由:
遵循实践。
行:
施行。
道:
原则;
行为准则。
淫:
迷乱;
侵蚀;
腐蚀。
移:
改变志向。
威武:
权势和武力。
【译文】居住在天下最广大的居所里,站立在天下最正大的位置上,行走在天下最广阔的道路上,能实现志向就与百姓一起去实现,不能实现志向时就独自施行这一个原则,富贵不能使他折腰,贫贱不能使他改变,武力不可以使他屈服,这就是大丈夫!
3、子曰:
“三军可夺帅,匹夫不可夺志也。
”(论语),【注释】1.三军:
军队的通称。
古制,12500人为一军。
2.匹夫:
古代指平民中的男子;
泛指平民百姓。
男子汉。
3.夺:
改变,换。
4.志:
(某人的)志气。
“军队的主帅可以改变,男子汉(有志气的人)的志气却不可以改变。
”,4、子曰:
“邦有道,危言危行;
邦无道,危行言孙。
”(论语),【注释】危:
直,正直。
孙:
同“逊”。
“国家有道,要正言正行;
国家无道,还要正直,但说话要随和谨慎。
”,五、遨游汉字王国1、上古结绳而治,后世圣人易之以书契(q),百以治,万民以察,盖取诸夬(ui)。
(周易),【注释】1、上古“,黄帝、尧、舜以前的时代。
2、”结绳“,用绳子打结以记事。
3、”治“,治理、管理、统治,也有天下太平的意思。
4、”后世圣人“,即黄帝、尧、舜。
5、”易“,改变、更改、替代的意思。
6、”书契“,指上古时代的文书。
尚书序说:
”书者,文字。
契者,刻木而书其侧,故日书契也。
7、”百官“,泛指各级官吏。
8、察,明察、知晓、分辨。
【译文】上古用结绳记事以治理天下,后世圣人,改以契刻文字,百官藉以治理政事,万民藉以稽察国事,这大概取象于夬卦。
2、夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情,沿波讨源,虽幽必显。
世远莫见其面,觇(chn)文辄(zh)见其心。
(文心雕龙),【译文】写文章是内心有所活动,然后才表现在文字之中,阅读文章却是先看作品的文辞,然后再深入到作家的内心。
从末流追溯到根源,即使隐微的也可以变得显豁。
对年代久远的作者,固然不能见面,但读了他的作品,也就可以看到作者的内心了。
难道担心作品太深奥吗?
只恐怕自己辨识鉴察太浅薄罢了。
3、仲尼曰:
“志有之,言以足志,文以足言。
不言谁知其志?
言而无文,行而不远。
”(左传.襄公二十年),【注释】言:
言辞,文章。
志:
思想、感情、抱负、意志。
这里指文章表达的内容。
文:
文采,辞藻。
文饰和表现技巧。
流传。
“有志气的人,说话也充满了志气,而且话语里文采斐然。
不说话谁能知道你的志气呢?
说话写文章没有文采,流传就不会久远。
”,4、胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方。
(近思录为学类),【注释】近思录,是南宋朱熹和吕祖谦编订的理学入门书和概论性著作。
“胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方。
”是孙思邈对良医诊病方法的总结。
【译文】胆要大,而心要细,智慧要全面圆通,而行为要端正。
六、走进西部1、万里赴戎机,关山度若飞。
朔气传金柝,寒光照铁衣。
将军百战死,壮士十年归。
(木兰诗),【译文】奔赴边关,千万里行军打仗,置身于繁忙的军务中,(风尘征战间,)时光飞逝,已是跨越了重重险阻,渡过了千山万水。
北方的寒气中仍不时传来金铎(战事警报)的声音,刀剑的寒光依然映射着身上的铁甲,转眼间(木兰)已身经百战,从士兵成长为将军,并且十
(二)年后得以凯旋而归。
2、峡中西望,重峰掩映,最高一峰当其后,有雪痕一派,独高垂,如匹练界青山,有溪从峡中东注,即清碧之下流也。
(徐霞客游记),【注释】派:
量词。
界:
隔断。
清碧:
溪水名。
下流:
河流的下游。
【译文】从峡中朝西望,重重山峰互相掩映,最高的一座山峰位于峡谷后方,有积雪的痕迹,独自高高下垂,如一匹白绢隔断了青山,有溪水从峡谷中往东流注,这就是清碧溪的下游。
3、呦呦鹿鸣,食野之蒿。
我有嘉宾,德音孔昭。
视民不恌,君子是则是效。
我有旨酒,嘉宾式燕以敖。
(诗经关雎),【注释】1、呦(yu)呦,鹿的叫声。
朱熹诗集传:
“呦呦,声之和也。
”2、德音:
美好的品德声誉。
孔:
很。
视:
同“示”。
恌(yo),:
同“佻”。
则:
法、则,楷模,此作动词。
旨:
甘美。
式:
语助词。
燕:
同“宴”。
敖:
同“遨”,嬉游。
【译文】一群鹿儿呦呦叫,在那原野吃蒿草。
我有一批好宾客,品德高尚又显耀。
示人榜样不轻浮,君子贤人纷纷来仿效。
我有美酒香而醇,宴请佳宾嬉娱任逍遥。
4.,4、接四方之贤士,察四方之事情,览山川之形势,观古今兴亡灭乱之道,这道理方见得周密。
(朱子语类),【译文】接待四方的贤能之士,观察四方的事事物物,浏览各地山川的形势,考察古今兴亡灭乱的道理,如此来做,便可把所学的道理见解得周密。
七、纯真童年1、唯天下至诚,为能尽其性;
能尽其性,则能尽人之性;
能尽人之性,则能尽物之性;
能尽物之性,则可以赞天地之化育;
可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
(中庸),【译文】只有至诚恳切的人,才能尽力发挥他天赋的本性到达极致,能尽他自己的本性,就能尽知他人的本性;
能尽知他人的本性,就能尽知万物的本性;
能尽知万物的本性,就可以赞助天地万物的化育;
能赞助天地万物的化育,就可以与天地并列为三了。
2、江南可采莲,莲叶何田田。
鱼戏莲叶间,鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。
(汉乐府江南),【注释】这是一首汉乐(yu)府民歌.田田:
莲叶茂盛的样子.【译文】江南又到了适宜采莲的季节了,莲叶浮出水面,挨挨挤挤,重重叠叠,迎风招展。
在茂密如盖的荷叶下面,欢快的鱼儿在不停的嬉戏玩耍。
一会儿在这儿,一会儿又忽然游到了那儿,说不清究竟是在东边,还是在西边,还是在南边,还是在北边。
“学而时习之,不亦说(yu)乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠(yn),不亦君子乎?
”(论语学而篇),【注释】
(1)子:
先生,指孔子.
(2)时习:
按时地去复习。
(3)说:
通假字,音yu,实意“悦”的古体字,愉快的意思(4)朋:
同门(师)为朋,同志为友.(5)乐:
与说有所区别.旧注说,悦在内心,乐则见于外.(6)人不知:
别人不了解自己(7)愠:
拼音:
yn,生气,发怒(8)君子:
道德上有修养的人【译文】孔子说:
“学习并且按时地去复习,不也很快乐吗?
有志同道合的人从远方来,不也很高兴吗?
别人不了解我但我不生气,不也是道德上有修养的人吗?
4、幼儿学者,如日出之光;
老而学者,如秉烛夜行,犹贤乎瞑目而无见者也。
(颜氏家训勉学),【译文】年轻时读书就像刚升起的太阳的光芒;
老来学习的人,就像拿着蜡烛走夜路,但这也比闭着眼什么都看不见的人要好.,八、珍惜资源保护环境1、黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁。
既昏便息,关锁门户,必亲自检点。
一粥一饭,当思来处不易;
半丝半缕,恒念物力维艰。
(朱子家训),【译文】每天早晨黎明就要起床,先用水来洒湿庭堂内外的地面然后扫地,使庭堂内外整洁;
到了黄昏便要休息并亲自查看一下要关锁的门户。
对于一顿粥或一顿饭,我们应当想着来之不易;
对于衣服的半根丝或半条线,我们也要常念着这些物资的产生是很艰难的。
2、数(c)罟()不入洿(w)池,鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林,材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾,王道之始也。
(孟子),【注释】数(c)罟,细密的渔网。
洿(w)池,深的池沼。
斧斤,动词,用斧子砍伐树木。
【译文】细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼,鱼鳖就会吃不光;
砍伐树木要按一定的季节,木材就会用不尽.粮食和鱼鳖吃不完,木材用不尽,那么百姓便对生养死葬没有什么不满,这就是王道的开始.,3、生财有大道。
生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
仁者以财发身,不仁者以身发财。
(礼记大学),【译文】生财之道是,生产的人多,而消费的人少;
做事情的人,积极而使用的人节俭。
这样,财富就一直会很充足。
仁义的人用财富帮助人们提高健康,不懂仁义的人是用伤损他人的身体来求得财富。
4、积土成山,风雨兴焉;
积水成渊,蛟龙生焉;
积善成德,而神明自得,圣心备焉。
故不积跬步,无以至千里;
不积小流,无以成江海。
(荀子劝学),【注释】跬(ku):
半步,古时称人行走,举足一次为跬,举足两次为步,故半步叫“跬”。
【译文】堆积土石成了高山,风雨就从这儿兴起了;
汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了;
积累善行养成高尚的品德,那么就会达高度的智慧,也就具有了圣人的精神境界。
所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;
不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海.,
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