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只凭空思考而不学习,就会疑惑不解。
现实生活中有不少人,为了学习而学习,缺少必要的思考,只是学习了,而大脑却还是犹如一张白纸,学习只是为了追求数量,而不在乎质量,结果那就可想而知了。
所以学习在于思考,也在于吸收。
也有不少人,为了思考而思考,缺少必要的学习。
只是一味地思考,没有一定的学习指导,结果思考钻进了死胡同,就难免是非不分。
因学习而产生思考,人也会感到有充实感。
因思考而学习,人也会感到明智。
可见,学习与思考紧密结合,缺一不可。
这些都是强调学习与思考相结合的重要性。
还有孔子的“学而不厌,诲人不倦,知之为不知,不知为
不知,敏而好学,不耻下问,三人行必有我师,博学而笃志,切问近而思”。
不正是一种谦虚、严谨、实事求是,锲而不舍的教学态度吗?
教学的方法他讲究温故而知新,学而不思则罔,思而不学则殆,他觉得学而实习之不亦说乎。
同时孔子认为“好仁不好学,其蔽也愚,好知不好学,其蔽也荡。
好信不好学,其蔽也贼?
?
”可见学习的重要性,所以治学是仁信的基础。
为人师的我们不正是需要这样的治学态度吗。
“三人行,必有我师焉”、“敏而好学,不耻下问。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两句。
前一句的意思是说几个人走在一起,那么其中必定有可以当老师的人;
后一句的意思是告诉我们敏捷而努力地学习,不以向不如自己的人请教为耻。
这两句话在两千多年前的孔子之口说出,至今仍是至理名言,意义重大。
其实,在现实中也好,在教育教学上也好,孔子的诸多名言都可以是在我们教书育人上得以借鉴的。
篇二:
读论语后的读书笔记(共5篇)
我读《论语》论语读后感
我读论语
真理并不在于它有多么的深奥晦涩,恰恰相反,真理是最朴实无华的,《论语》语言简练,但千百年来却作为儒家学派的经典名著深为文人志士所尊崇,其表述的孔子学说迅速传播,从伦理道德、政治、文化、教育等诸多方面影响着人们的思想和社会前进的方向。
我读《论语》这部书,当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
他明白了“修身,齐家,治国,方平天下“的道理。
打开《论语》去读,像是穿越几千年的时光隧道,看到群雄逐鹿,争霸天下的春秋时期,产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政,为历代君王所推崇,汉武帝罢黜百家,独尊儒术。
这是属于孔子的时代,孔子该是骄傲的,他有一个民族的追随者,这世间不会有一个明星可以做到如此。
可我又深知他该是平淡的微笑吧,子曰:
“君子无所争,必也射乎!
揖,让而升,下而饮,其争也君子。
”即使是射箭这样的比赛,也必然是互至揖让之礼。
君子之心,与世无争;
君子之行,与人无争;
君子用世,与名利无争。
“大音希声,大道无形”《论语》中最令我折服的是《述而》一章,述而述而,只是阐述而已,述而的开章写道:
“‘述而不作,信而好古。
’窃比于我老彭”孔子说:
“我只是阐述前人成说,而没有创建新的理论,我深信并喜爱古文化,只是力求像老子和彭祖那样谨慎的延续传承古文化精华的工作。
人类社会的发展有着极为重大的意义。
可孔子不会急切的立论或夸夸其谈。
真理是朴实的,圣哲从不故作高论来炫耀才华,也不刻意危言耸听来惊世骇俗。
大道至道,莫不以极简洁极明晰的语言紧扣其真谛精髓而道出,“夫大道不言,而致远也。
雀噪聒聒,何所见也。
孔子73岁归逝,算得上长寿之人,其实在我心里,若不是仔细的看过孔子的生卒年月,怕是我会相信孔子是修行已满升级做了神仙,孔夫子的精神世界始终是安详平淡的,有文为证:
“子之燕居,申申如也,夭夭如也。
”孔子在生活中神态也总是保持安详快乐的,这便是生活的深度,所谓独处见操守,居家见性情,赋闲见德行。
生活是一种境界,不疾不徐,不愠不火,始终保持一种从容恬静,淡泊宁居,安享生活的乐趣与美好。
心忧天下不需要整天一副忧心忡忡的苦相,表面的忧形于色,是做给人看的,无助于现实问题的解决。
承担文化传承的重任,为道德文化奠基,并不与生活的快乐相矛盾。
《论语》开篇讲《学而》,强调‘唯学习为人生的第一要务’,
子曰:
“朝闻道,夕死可矣”“默而识之,学而不厌,诲人不倦。
何有于我哉。
”孔子主张对崇高思想的执着,对丰富健全精神的向慕,应远在物质追求之上。
高行微言,所以修身;
博学澈文,所以广知;
恭俭谦约,所以自守。
才有高下,德无止境,学而无涯,不学则无以立于社会。
孔子创造了一种学说,然后用这种学说改变了一个民族,他是个不折不扣的传奇,延续了两千年之久的传奇,旧时的《论语》作为封建士大夫走向仕途的敲门砖,而今作为人们约束自我的行为准则,《论语》是中华民族传统文化的渊源,教给人们为政以德、清廉守节、做事勤奋、生活节俭、待人诚信、交友谨慎、精忠报国?
这些智慧的睿智语言,对中华民族精英群体有着巨大的影响。
差,例如:
歧视女性等。
但那是一种时代下的思想产物,带有一定的时代标志,而《论语》对思想的弘扬,经久而弥新。
《论语》表现的是一种文化的历史,一种历史的文化,你无法去否决它的价值。
文化的传承是严正的文化是一种观念,一种氛围,一种素质,一种生活态度。
篇二:
论语读书笔记
学号:
1301304004
专业:
科学技术哲学
孔子作为春秋末期的思想家、教育家、儒家学派的创始人,被他的弟子们称之为“天纵之将圣”,一百多年后,孟子更是认为孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点,是古代圣人的“集大成”者。
司马迁不仅将孔子以布衣之身放入了世家之中,而且在《史记?
孔子世家》的评论中也写到:
“天下君王至贤人众矣,当时则荣,没则己焉。
《论语》是孔子及其弟子的语录结集,儒家重要的经典著作,成书于春秋战国之际,是孔子的学生及其再传弟子的所整理记录。
《论语》涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面,内容非常丰富,现在通行的《论语》20篇,内容以伦理,教育为主。
纵观论语,其实孔子本人的言论不多,大多为门生的对话或对门生的评价,整个论语分为二十章,看似一个松散的论集,然而整个论语又通过对孔子思想的论述,紧密的形成一个整体。
纵观孔子的一生,他的政治是失败的,然而他的教育是成功的,他的门下既有“不迁怒,不贰过”的颜渊,又有急公好义的子路,既有可以“存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越”的子贡,又有习于文学的子游。
所谓“弟子三千,贤者有七十二,四科十哲,”作为万世师表,通过他长期的教学实践,提倡出具有创造性的教学原则和方法,这也正是我们要学习的。
“仁德”--孔子教育学生首先要强调做人的问题,在孔子看来,仁德是做人的根本,是处于第一位的。
子曰:
“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,是处于行有余力,则以学文”。
“有教无类”--在孔子三千弟子中,有贵族弟子(例如,南宫敬叔、司马牛、孟懿子),有商人(如子贡),然而大多数都是贫苦出身,特别是四科十哲中的,如贫苦交加的颜回、子路等。
“因材施教”--孔子根据学生的不同性格,能力采取不同的教学计划。
处事方面:
“以真报怨,以德报德,率然临之而不惊,无故加之而不怒”。
因为内心的坦荡、自信,太然而自内向外油然而生的从容淡定。
但这种宽容变得有尺度,并非毫无原则的谦让,宽恕,而是以真抱怨,以德报德。
当回忆自己过去遇到的种种情况,也许会有许多情绪,可是走过来回头再看的时候觉得其实一切没什么,不管是帮助自己的还是嘲讽过自己的甚至伤害过自己的,这些都不过是人生中的一点经历而已。
交友方面:
“事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣”。
这句话是对我们的忠实劝告,并提醒我们广交益友,不交损友。
在与人相处的分寸把握上应坚持“君子之交淡如水”的原则。
慢。
事业方面:
“耻其言而过其行”君子是最有行动能力、最有人格魅力的人,并且君子的力量永远是行动的力量,不是语言的力量。
《论语》作为我国传统著作的经典作品之一,是儒家思想的结晶。
它教会我们净化自己的心灵,涤荡内心的浮躁,提高了我们为人处事的能力。
正所谓:
“半部论语治天下”。
可见论语在历代统治者的心目中的地位。
自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以来,儒家思想统治了中国近2000多年。
“礼”表现了孔子对当时社会的不满。
孔子生活在动荡不安的春秋时代,诸侯国不遵守“周礼”闹得一团乌烟瘴气。
孔子的礼的核心是“正名”即“名不正,则言不顺;
言不顺,则事不成;
事不成,则礼乐不兴;
礼乐不兴,则刑罚不中;
刑罚不中,则民无所措手足”。
“仁”是孔子的道德观,这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。
孔子认为“克己复礼为仁”。
克制自己,遵守周礼,这边是仁了。
“仁者爱人”这里的爱的“人”是指上层社会的王室贵族,“不犯上”也说明孔子对礼的尊重。
篇三:
论语读后感1500字
论语后感
粗看《论语》,不过是一本语录,与其他的语录没什么差别。
就我看来,人的一生中秉怀着许多有关生活的触动,只是很多时候,这些触动没有点燃让我们人格震撼的导引线,而使我们困窘地活着。
于丹的《论语》心得中,虽然从其独特的个性视角出发解读《论语》。
但毕竟是一种颇能为大众认可的个人独特的对于《论语》的感悟。
《论语》告诉大家的东西,永远是最简单的。
孔子讲究孝道,孝成为中华名族的传统美德。
如今人们对父母的付出视之为必然,孝道在逐渐褪色。
对现在的人们讲孝是非常必要的,让他们明白孝是为人之本。
“父在,观其志;
父没,观其行;
三年无改于父之道,可谓孝矣。
”“事父母能竭其力;
”“当他父亲在世的时候,要观察他的志向;
在他父亲死后,要考察他的行为;
若是他对他父亲的教诲长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了。
”为人子女,做让父母为你担心的事情,也不算是孝道。
如今人们认为只要提供父母良好的生活条件就是孝,而对父母们的感情需求漠然不管,不听从父母的意愿、教诲行事做人。
但父母们真正需要的就是这些。
孔子提倡仁爱,但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
仁者,谓其中心欣然爱人也;
其喜人之有福,而恶人之有祸也;
生心之所不能已1也,非求其报也。
故曰:
“上仁为之而无以为也。
”所谓的仁,是说其从心底里欣然地去爱别人;
他喜欢别人也有福,而且不喜欢别人有灾祸;
这是从心中生起而不能停止的情感,是不求回报的情感。
所以说:
“那上面的与人相互亲爱有所作为而不有心于作为。
”己所不欲,勿施于人,其实也就是恕这个字的本意。
这句话现在看来,有其现实意义。
其中包含相互体谅的意思。
遇事如果换位思考,推己及人,仁爱待人,就可能得出不同的结论,改变已有的不正确做法,这样就会多一分理解,少一分对立,避免对他人造成伤害。
我对孔子的仁爱之道尤为触动,孔子曾经说,仁远乎哉?
我欲仁,斯仁至矣。
修身,一是修德,二是修智,德才兼备,便是修身的理想结果。
而修德又是修身的首要任务。
弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。
“行有馀力,则以学文。
”说的是,先要懂得“孝悌”“谨信”“仁爱”、、,然后“学文”,这就明白告诉我们,应以修德为先。
论语中,修德之道无处不在。
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
“与朋友交而不信乎?
”已是家喻户晓”的至理名言。
治学方面,孔子的“学而不厌,诲人不倦”“知之为不知,不知为不知”“敏而好学,不耻下问”“三人行必有我师”“博学而笃志,切问近而思”。
一种谦虚、严谨、实事求是,锲而不舍的治学态度。
治学的方法他讲究“温故故而知新”“学而不思则罔,思而不学则殆”他觉得“学而实习之不亦说乎。
”同时孔子认为“好仁不好学,其蔽也愚,好知不好学,其蔽也荡。
”可见学习的重要性。
治学与做人,“做人”“治学”乃之本,德才兼备方能至于至善。
在现在社会中,孝道、仁爱、修身和治学,每每被人忽视,圣贤与经典也逐渐模糊,纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。
篇四:
《论语》读书笔记
《论语》读书笔记
《论语》作为儒家的经典,已经传承了几千年,儒家思想也成为历代统治者统治国家的思想。
《论语》及其意义不是我们所能评价的。
第一章的第一篇《学而》的开头就讲“学而时习之,不亦说乎?
”学了又时常温习,又能从已经学过的知识里得到新的知识。
这也说别把学过的知识给丢掉了,经常拿出来温习,那才是正确的学习方法。
孝顺长辈,他指出,父母在家就不要远游,“父母在,不远游,游必有方,”侍奉父母要竭尽全力,他说:
“对父母,要特别为他们的疾病担忧,这样才算尽了孝道。
对于朋友,首先要讲诚信,他说:
“一个人不讲信用,是根本不可以的。
就好像大车没有輗、小车没有軏一样,它靠什么行走呢?
”“讲信用要符合于义,(符合于义的)话才能实行;
恭敬要符合于礼,这样才能远离耻辱;
所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了。
孔子的思想,认识和见解到现在值得我们学习的地方实在很多,值得我们反
当然,我现在看到的只是《论语》里面最表层的东西,甚至连表层的东西都还没看到。
我对自己的知识体系,也需要得到进一步的提高。
篇五:
读论语有感
读《论语》有感
080240304808行政管理卞远09.12.24
论语中比较著名的论断就是仁了,己所不欲勿施于人是我比较欣赏的处事方法,这其实就是讲了一种换位思考的方法,只有多为别人考虑,换位思考,才能更清楚事情该怎么做。
仁者爱人,这大概是一种很高的精神境界了吧,我觉得这在现实生活中可能不太可能实现,因为大家都知道,现在好人都不敢做,好心停车将被撞的老人送到医院,结果居然被老人的儿女诬陷成肇事者,这样好人反被诬陷成坏人的情况数不胜数啊,孔子所主张的仁义在现实社会中可能还是不太可能普及的。
不过我还是希望自己能做个仁义的人,不管现实世界是怎样的,好人总会有好报的,只是做好事的时候要看清楚情况,即使被人诬陷了也要有能力为自己辩护。
虽然说半部论语治天下可能有一点夸张,但其中的一些治学及做人的道理却对我们的一生都有重要的影响,我们可能不是个政治家,论语中执政的道理可能对我们没有吸引力,但是我们都是人,那些最基本的最简单的治学和做人的道理还是可以借鉴的。
很好的读书笔记
读书笔记
“学而不厌,诲人不倦。
发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。
父母在,不远游。
君子坦荡荡,小人常戚戚,不在其位,不谋其政。
道不同,不相为谋,任重而道远,死而后已,朽木不可雕也。
三十而立……”这些都是我们再熟悉不过的论语之道了。
今天,我有幸粗读了论语全集,从这本书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子,一个多才多艺、诲人不倦的孔子,一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
这位中国古代伟大的思想家、教育家、世界文化名人为什么会受到世界各国名人的尊崇。
他的道德修养、学问才能、理想信念和实际表现,无不让人叹服。
两千年前的孔子,就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。
他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识,又具备着经营管理政治的理念,又对教育的目标
有着明确的方向指引,因着他的众多的知能,他成为中国文明史中最重要的教育家,他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来,但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典,当我们阅读吟咏他的话语之时,每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
为了学习,可以三月不知肉味,这足以见孔子的勤奋,可如果仅仅是勤奋,恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。
他的好学表现在方方面面:
三人行必有我师焉,这是谦虚;
我不如老农,我不如老圃,这是实事求是;
学而时习之,不亦乐乎,这是一种乐观。
他的学习精神,不仅仅限我们常人的思维:
这个是学问,那个不合适。
孔子会以最博大的胸怀,去接容包纳世间万物,这就是我们所不及的。
孔子讲究孝道,孝成为中华名族的传统美德,今天的人们却在褪色,对其讲孝是非常必要的,让他们明白孝是为人之本。
三年无改
于父之道,可谓孝矣。
”等。
即孔子说;
“当他父亲在世的时候,要观察他的志向;
”这里讲了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。
虽然事父母能竭其力,但在社会上做事,或是贪污或是抢劫,触犯法律,使父母担心、忧心,这也不能算是孝。
父母都希望子女比自己强,具有良好的品德,这是父母教育子女的出发点。
所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本,如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人,对得起父母才是真正的孝。
治学方面,孔子的“学而不厌,诲人不倦,知之为不知,不知为不知,敏而好学,不耻下问,三人行必有我师,博学而笃志,切问近而思”。
不正是一种谦虚、严谨、实事求是,锲而不舍的治学态度吗?
治学的方法他讲究温“故而知新,学而不思则罔,思而不学则殆,他觉得学而实习之不亦说乎。
好信不好学,其蔽也
贼……”可见学习的重要性,治学是仁信的基础。
三人行,必有我师焉”、“敏而好学,不耻下问。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一起,那么其中必定有可以当老师的人;
后一则告诉我们敏捷而努力地学习,不以向不如自己的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意义至大。
“三人行,必有我师焉。
”这句话包含着一个广泛的道理:
能者为师。
在我们日常生活中,每天都要接触的人甚多,而每个人都有一定的优点,值得我们去学习,亦可成为我们良师益友。
高山,是那样地雄伟,绵延;
大海是那样地壮丽无边,山之所以高,是因为它从不排斥每一块小石;
海之所以阔,是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。
若想具有高山的情怀和大海的渊博,就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;
平民百姓同样没有史学家(:
博学而笃志读书心得)的见识广博……但是正是这
样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
孔子的“君子爱财,取之有道,居敬兴简,君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言”,我想对各行各业的人们都有所启发。
“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。
”意思是指孔子说:
“弟子在家就孝顺父母;
出门在外,则谦恭有礼,对人如兄弟一般,谨慎而诚实可信,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习知识,。
”即在家要孝敬父母,在外在团结友爱,有爱心,以贤德的人为榜样,不断激励自己,努力实践,完善自己的道德修养,这些做人的立身原则做好了以后,再学习文献知识,以开阔视野,丰富思想。
“德,人之本也,本立而道生。
”仁义礼智信,国人都按这一标准去做,社会会更加和谐,我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
谈及交友就有非常明确的标准,谓之,益者三友损者三友。
也就是说,好朋友有三种,坏朋友也有三种:
友直、友谅、友
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