中国近代史简答题及论述题改革开放和现代化建设.docx
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第九编近代文学
1、近代出现了所谓“志士之诗”。
2、龚自珍,号定庵,浙江仁和(今杭州)人。
3、“少年”与“童心”是龚自珍诗歌中的重要意象。
4、“落红不是无情物,化作春泥更护花”、“我劝天公重抖擞,不拘一格降人才”诗句出自龚自珍的《己亥杂诗》。
5、龚自珍与魏源并称“龚魏”。
6、林昌彝著有《射鹰楼诗话》。
7、张维屏的诗歌代表作有《三元里》、《三将军歌》等。
8、魏源的《三公篇》是当时的诗歌名篇。
9、贝青乔的大型组诗《咄咄吟》在体式上开大型纪事组诗的先例。
10、金和的诗歌名篇有《烈女行纪黄婉梨事》和《兰陵女儿行》等,他擅长以文为诗、以小说为诗,已初步具备诗歌革新的特点。
梁启超把他与黄遵宪并称为“晚清两大家”,是“中国文学革命的先驱”。
11、王闿运论诗推尊汉魏六朝,史称“汉魏六朝诗派”或“湖湘诗派”。
他曾仿元稹《连昌宫词》而作《圆明园词》。
12、黄遵宪是近代诗歌革新的先行者,其诗集有《人境庐诗草》、《日本杂事诗》等。
13、黄遵宪在1868年即提出“我手写我口”的主张,1891年又提出诗歌应表现“古人未有之物、未辟之境”,1897年又将自己的诗命名为“新诗派”,称为“诗界革命”的代表人物。
梁启超认为他的诗“能熔铸新理想以入旧风格”。
14、被梁启超称为“空前之奇构”的诗歌是黄遵宪的五古《锡兰岛卧佛》。
15、新学之诗又称“新诗”源于《饮冰室诗话》,其代表人物是夏曾佑和谭嗣同。
16、“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。
”诗句出自谭嗣同的《狱中题壁》。
17、在近代文学革命运动中,诗界革命最先被提出,是梁启超在1899年的《夏威夷游记》中提出的。
具体要求“新意境”、“新语句”、“古风格”三者统一。
18、诗界革命的重要诗人有黄遵宪、梁启超、康有为、丘逢甲、蒋智由等。
19、“新世瑰奇异境生,更搜欧亚造新声。
”是康有为的诗句。
20、与清末民初革命诗潮关系密切的文学团体是南社。
南社于1909年11月13日正式成立于苏州虎丘,以高旭、陈去病、柳亚子为主要创始人及领导核心。
21、“南社”之称,意谓“操南音不忘本”,实寓反对北庭即清廷之意,其宗旨是“反抗满清”。
22、柳亚子在南社发起人中最为年轻,,却长期主持南社,享名最著。
23、南社诗人中风格独特者,首推苏曼殊,他有“革命和尚”之称。
24、“同光体”即是指光绪、宣统至民国后的宋诗派,其名得自陈衍,乃受郑孝胥的影响概括而成。
25、同光体诗人中以陈三立成就最高,作有名句:
“凭栏一片风云气,来作神州袖手人。
”
26、陈衍著有《石遗室诗话》,编有《近代诗钞》。
他论诗提出诗歌为“寂者之事”和“荒寒之路”说。
27、清末民初“中晚唐诗派”的代表人物是樊增祥与易顺鼎。
28、魏源主持编纂刊行的《皇朝经世文编》首次确立了“经世文”的概念。
29、魏源在编撰的《海国图志叙》中明确提出“师夷长技以制夷”的思想。
30、龚自珍的散文作品有《明良论》、《病梅馆记》。
31、《校邠庐抗议》是冯桂芬的代表作。
32、桐城派的“姚门四杰”是指刘开、管同、方东树、梅曾亮四人。
33、曾国藩是洋务运动的首领,著有《曾文正公全集》,自认是姚鼐的私淑弟子,并编撰《经史百家杂钞》,在姚鼐《古文辞类纂》外,另立新途。
34、曾国藩提出古文四要素:
义理、考证、辞章、经济。
35、曾门四弟子是以曾国藩为代表的湘乡派的主力,四人是:
张裕钊、黎庶昌、薛福成、吴汝纶。
36、林纾被视为“桐城谬种”的代表人物。
37、报章文体的开拓者是王韬,郑观应、谭嗣同、唐才常等也是其中的代表人物。
38、最早写域外游记的作家是王韬,郭嵩焘、黎庶昌、薛福成等也是其中的代表作家。
39、梁启超是近代“新文体”的主要倡导者和实践者。
40、严复以古文译书,先后翻译了《天演论》、《原富》等八大名著。
41、章太炎是近代提倡魏晋文章的代表人物。
42、章士钊是近代“逻辑文”的代表人物。
43、十九世纪中后期的“狭邪小说”有《品花宝鉴》、《青楼梦》、《花月痕》、《海上花列传》、《九尾鱼》等。
44、近代侠义公案小说的代表作品有《三侠五义》、《儿女英雄传》等。
45、1902年,梁启超在《论小说与群治之关系》一文中正式提出了“小说界革命”的口号,其中心意图是“改良群治”。
46、梁启超的《新中国未来记》是近代政治小说的代表作。
47、1902年鲁迅提出“谴责小说”的概念。
代表作品有李宝嘉的《官场现形记》、吴趼人的《二十年目睹之怪现状》、刘鹗的《老残游记》、曾朴的《孽海花》等。
48、“科学小说”是近代“新小说”的重要类型,代表作品有荒江钓叟的《月球新殖民地小说》、徐念慈的《新法螺先生谭》、萧然郁生的《乌托邦游记》、吴趼人的《新石头记》、春帆的《未来世界》等。
49、徐念慈被称为中国科幻小说之父。
50、近代科学小说是中国古代神怪小说与西方近代科幻小说的结合。
简单解释题
1、宋诗派
道光、咸丰年间开始,除题材主题方面以外,诗体,或者说作诗法也产生一种变化,其方向是“宗宋”或“学宋”。
民国后论者以“宋诗派”或“宋诗运动”称之。
此所谓“宋”与“宋诗”概指以苏轼、黄庭坚为主的宋人诗风,同时上溯开启宋代诗风的杜甫及韩愈。
大体提倡以学问补充性情之不足,以文法入诗,同时以宋诗开疆拓土的精神去扩大表现范围。
晚清宋诗运动一般认为分为三期:
道光、咸丰之际是第一期;以曾国藩为代表的咸丰、同治之际是第二期;“同光体”则为第三期。
2、汉魏六朝诗派
与宋诗派称盛的同时,湘人王闿运别树一帜,推尊汉魏六朝,史称汉魏六朝诗派,亦称湖湘诗派。
3、南社
建立于清末的文学社团,以高旭、陈去病、柳亚子为主要创始人和领导核心。
它与革命诗潮的兴起、壮大是互为因果的关系:
革命诗潮之兴催动南社诞生,南社之立又为革命诗潮推波助澜。
是第一个有明显近代性质的文学社团。
其文学思想以振兴国魂、保存国粹为主要宗旨。
4、同光体
同光体是晚清宋诗运动的第三期。
因其派中人自称“同光以来诗人不墨守盛唐者”,故称同光体,以上承道咸以来的宋诗传统自居。
实际上创作多始于光绪中叶以降。
同光体即是指称光绪、宣统至民国后的宋诗派。
5、“姚门四杰”
道咸时期,姚氏门生弟子承续师说,使桐城派遗绪赖以不坠。
姚门亲授弟子中,有“姚门四杰”之称。
姚莹所述,为刘开、管同、方东树、梅曾亮四人。
曾国藩则以姚莹取代刘开推为“姚门四杰”之一。
6、逻辑文
民国肇始产生的新式文体。
梁启超“新文体”被人仿效,流于排比堆砌之时,章士钊之文“异军突起”“文理密察,而衷以逻辑”,称为“逻辑文”。
被称为“政论文章最完备的境界”。
以文体而论,其论调既无“华夷文学”的自大心,又无“策士文学”的浮泛气。
文字的组织无形中受西洋文法的影响,格外觉得精密。
民国初年的一批学者文章风格多受其影响。
7、狭邪小说
清道光至光绪年间,有一批以狎优狎妓为题材的小说出现,鲁迅谓之“专叙男女杂沓”的“狭邪小说”继承人情小说以缠绵之笔叙写人情的余波,“摹绘柔情,敷陈艳迹”而以“妓”之生活为主要题材。
主要作品有《品花宝鉴》、《青楼梦》、《花月痕》、《海上花列传》、《九尾龟》等。
8、侠义公案小说
清中叶之后,形成侠义小说与公案小说结合的侠义公案小说。
“虽意在叙勇侠之士,游行村市,安良除暴,为国立功,而必以一名臣大吏为中枢,以总领一切豪俊。
”其代表作为《儿女英雄传》与《三侠五义》。
其一大特点是“绘声状物,甚有平话习气”。
9、谴责小说
鲁迅治小说史时与《儒林外史》相比较时,提出的小说类型概念。
其命意与讽刺小说相类,都在于对社会时政、风俗之弊恶的揭露与纠弹。
但其“度量技术”远不及讽刺小说,“辞气浮露,笔无藏锋,甚且过甚其辞,以合时人嗜好”。
10、湘乡派
曾国藩改造桐城派,其文在当时腾播人口,为其门弟子所服膺,其古文理论也成为衡文标准,造就一时风气。
桐城派衰而复振,因曾氏文自成一家而籍列湘乡,乃有“湘乡派”之称。
11、曾门四弟子
指张裕钊、黎庶昌、薛福成、吴汝纶四人。
张裕钊文以雄健为特色。
黎庶昌文论经世之务,“颇得坚强之气”。
薛福成文最能体现湘乡派文风。
记事文叙事周密而有波澜,人物性格生动传神。
论议文恢弘雄劲,谨严有序,论理透彻。
黎庶昌、薛福成二人文章不重义理、考据、辞章,而主要以经世要务、当代掌故为作文内容,不强求清洁醇雅以传之久远,但求动人听闻而有补于世。
吴汝纶则笃守桐城义法,后来推动湘乡派复归桐城。
12、域外游记
同治年间,中国人所写的域外游记开始出现。
其作者或为出使,或为旅居,或为考察,在目睹与中国完全异趣的外国风光、人情、物产、制度等新世界、新事物之后,为文以记之。
因所写内容、也因作者涉足异域之后观念的新变,这些游记中的优秀作品,均呈现出一种新的风貌、新的文风,自成一种新的文体。
13、“新文体”
从语体说,是一种文、白夹杂,或者说是介乎文白之间的语体。
从文体上说,是打破各种文体的界限,将议论与叙述、抒情相结合,富于逻辑性,富于鼓励性的长篇新体散文。
从写法上说,打破各派文章家法,采用一切能用的、有用的古文、骈文、辞赋、佛典、语录、八股文、西学译文、日本文的词汇、句式、体制,形成兼采众长而又独具一格的写作方法。
思考题
1、简述道光前期诗风的主要特点。
(1)此时期诗风的主要内容特点是它的忧思沉痛,即以一种沉郁痛切的调子,唱出了一代士人对时世巨变的敏锐预感,对社会危机的忧患之思。
(2)“微词褒贬”,“慷慨论时事”是志士诗风的又一特点。
一方面有建策献言,呼吁革除弊政之作,一方面则是伤时骂座,狂言放论,抉发弊端,其锋芒犀利、情感激愤,成为此时期引人注目的文学现象。
(3)另一类与传统相联而又蕴涵新意的诗作,是对民生疾苦的表现。
(4)抒发志士之感慨。
这批诗人以志士自许,而以诗抒发其志气,陈时病,议政事,斥奸佞,刺邪恶,述志抒怀,激励同志。
2、简述龚自珍诗歌主要意象、内容在《己亥杂诗》中的表现。
(1)“少年”与“童心”是龚诗中引人注目的意象,是他心目中青春生命和理想的象征。
(2)对人才的关注。
如“落红不是无情物,化作春泥更护花”之句,表现了他对人才的爱护,呼唤人才降生的渴望则让他唱出了“九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞,不拘一格降人才”的强音。
(3)同时也表现了历史与文化转折期敏感士人的内心世界。
3、简述龚自珍诗歌的艺术风格。
(1)把复杂的个人情思一一熔铸于他的诗作中,使其作品成为那个时代士人情思的杰出表现者。
(2)多抒发主观情感之作,想象丰富奇诡,语言璀璨瑰丽而又具狂霸之气,形成了“幽想杂奇悟”“哀艳杂雄奇”“郁怒情深两擅场”的迷人风格。
4、简述金和《兰陵女儿行》的主要内容和艺术特色。
(1)《兰陵女儿行》是一首一千五百余言的长篇歌行,它以传奇性的情节和戏剧化的结构写了一个奇女子的故事。
(2)刻画人物笔力深刻、性格鲜明。
5、简述曾国藩的诗风特点。
(1)咸丰、同治之际,曾国藩成为宋诗派的首领。
(2)他特别推崇黄庭坚,提倡一种以文入诗、倔强兀傲而又缩敛委曲的诗风。
6、简述王闿运诗歌的特征。
(1)王闿运论诗首尊“八代”,明言复古。
(2)其作品亦刻意模仿,各种“拟”作层出不穷,后之论者一致指其诗“墨守古法”、“古色斑斓”,以至讥为“假古董”。
7、简述黄遵宪《今别离》诗的新派特色。
(1)《今别离》四首分别咏轮船、火车、电报、照相与东西半球昼夜相反之事,在当时称得上是别开生面。
(2)诗题仍为传统乐府诗题,诗旨仍为男女相思,而其表达感情的介质却是全新的事物,即梁启超所谓“纯以欧洲意境行之”。
8、简述黄遵宪诗歌对“诗界革命”的贡献。
(1)在鸦片战争时期龚自珍及诗风新变与清末诗界革命正式发动之前,黄遵宪居于承上启下的重要地位,是近代诗歌革新的先行者。
(2)他提出诗应表现“古人未有之物,未辟之境”,其实验性的写作实绩,得到梁启超的高度评价:
“近世诗人能熔铸新理想入旧风格者,当推黄公度”,黄遵宪因此成为“诗界革命”的代表作家。
(3)他写海外新事物的诗歌,记录了近代中国人走向海外世界后的新感受和新经验。
最具有“新派”特色。
(4)黄遵宪五古之“议论纵横”和歌行之“铺比翻腾”得到好评,而且“以单行之神运排偶之体”,“用古文家伸缩离合之法以入诗”。
在咸同时期一派拟古诗风中,拓新了诗的境界。
9、简述谭嗣同《狱中题壁》所体现的思想。
(1)谭嗣同在戊戌变法期间所表现的仁勇精神和激进思想使他名垂千古,其新学之诗也充满了这种精神。
(2)其《狱中题壁》更是维新志士大无畏豪情的人生绝唱。
10、简述“诗界革命”的衡量标准及纲领。
(1)梁启超首次标示“诗界革命”,提出诗界革命应“新意境”、“新语句”、“古风格”“三者具备”的衡量标准。
(2)后来,梁修订为“以旧风格含新意境”,或曰“熔铸新理想入旧风格”,“新名词”不再被强调。
这一折衷性主张成了指导诗界革命的纲领。
11、简述梁启超《壮别》二十五表现的时代意识。
《壮别》第二十五是梁启超的代表作,写于“去二十世纪仅三日矣”,诗中有“世纪开新幕,风潮集远洋”之句,表现出新的时代意识。
12、简述梁启超《自励》诗所体现的诗界革命精神。
(1)梁启超在戊戌变法失败,亡命海外后,以“新民”及启发民众觉悟为宗旨,提倡和发动文学革命,其中诗界革命是最早提出的。
(2)《自励》诗中有“献身甘作方矢的,著论求为百世师。
誓起民权移旧俗,更研哲理牖新知”之句,是他实践其诗界革命精神的篇章。
13、简述康有为《出都留别诸公》的风格特点。
(1)康有为为维新领袖人物和理论家,其诗言为心声,多为政治抒情之作,梁启超称其“元气淋漓”。
(2)《出都留别诸公》气度不凡,诗境开阔,抒发其政治抱负,颇显示其风格。
14、简述蒋智由《卢骚》诗的精神风貌。
蒋智由《卢骚》一诗,词义俱新而明白晓畅,代表了二十世纪初知识分子以西方为榜样,争取民族自由的精神面貌和新的诗风。
15、简述诗界革命主要代表作家的总体诗风特点。
(1)以传统诗歌的韵律、体式、风格,表现和采纳前人诗中不敢问津的新事新理,如近代西方文明的新观点、新知识、新事物等,产生一种全新的审美境界。
(2)抒发当时诗人们激越的情感,诗境壮阔。
(3)大胆采用前人诗中向来忌用的新词句,虽因运用的高下,不免生硬或粗糙,然而却是任何体式最初未能或免的现象。
16、简述革命诗潮诗歌创作的特点。
(1)在创作的指导思想上,革命诗潮主要还是继续诗界革命的兼具“新意境”、“新语句”、“古风格”三长的纲领,意境更加开拓,更具近代性质,新语句运用更多,更显自然妥帖。
(2)在诗体、格律上并未突破传统规范,仍然是地道的旧体诗。
(3)在美学风格上,多大声疾呼,直抒胸臆,歌哭狂肆,昂奋激烈,“叫嚣亢厉”,与传统诗歌美学所提倡的温柔敦厚、含蓄蕴藉大相径庭。
这是一种具有时代精神的新的审美时尚,虽不免粗糙,却在突破古典审美规范的意义上显现出现代性。
17、简述南社的意义和性质。
(1)南社的意义,以鲁迅的话说:
“是鼓吹革命的文学团体。
他们叹汉族的被压制,愤满人的凶横,渴望着‘光复旧物’”。
(2)南社是第一个有明显近代性质的文学社团。
18、简述陈去病诗歌的主题。
陈去病的诗歌民族主义意识鲜明,多永史抒情之作,主题多为鼓吹排满复汉、追怀宋末明末的志士遗民,哭吊赞颂烈士等。
19、简述柳亚子诗歌的政治情绪和革命精神。
(1)柳亚子对清末传统诗派批判最为严厉,其诗中所表现的政治情绪也最为激进。
如直斥慈禧为“虏后”,歌颂太平天国,力倡女权。
多悼念烈士之作,感情深悲。
(2)七律《孤愤》作于袁世凯阴谋称帝之时,不啻一篇讨袁檄文,也显示柳亚子不愧是将南社革命精神发扬最久的诗人。
20、简述秋瑾与革命诗潮的关系。
(1)秋瑾东渡日本前,就有《宝刀歌》、《宝剑歌》等雄豪之作,投身革命后,其诗歌抒豪情,斥清廷、吁女权,悲歌慷慨,与当时的革命诗人引为同调。
(2)秋瑾之死,激发大量哭吊烈士的诗作,成为革命诗潮中引人注目的现象。
21、简述苏曼殊诗歌的艺术风格。
(1)苏曼殊的作品多为七言绝句,哀怆低回,情韵宛然,蕴含一种“清新的现代味”。
(2)其现存最早的诗与南社创作同一基调。
(3)写情爱的诗于禅心与情爱之矛盾反复吟咏,缠绵凄绝。
22、简述陈三立诗歌的风格特点。
(1)同光体诗人中以陈三立成就最高。
(2)其民国之前诗存有风云之气,后来面对世运日衰,心境与诗境均益趋悲凉。
(3)其诗力避俗熟,追求奥衍蕴藉而又天机自然。
(4)写自然景色,以一种主观移情方法造成陌生化的效果。
其感受和表达方法,与传统已多少有些不同。
23、简述陈衍诗论的观点。
(1)提出诗为“寂者之事”和“荒寒之路”。
认为今日世界“乱离为公共之戚,兴废乃一家之言”,诗人无须参与,只“作诗尚是自家意思”。
(2)这种自我隔绝于时代的命题,显露出同光体在清室覆亡、新文化再兴之际的窘状。
24、简述同光体在晚清宋诗运动中的地位。
(1)同光体是晚清宋诗运动的第三期。
(2)同光体诗人多为倾向戊戌维新而后又身经列强辱国、革命兴起、变故相寻的士大夫。
他们预感古典诗运衰微,思学宋人“力破余地”精神,以外国探险家的开拓本领去开拓最后一寸领土,以在丧乱之时代延长古典诗歌的生命。
(3)在辛亥后同光体仍称盛一时。
但其诗多“涂饰章句,附庸风雅,造为艰深而文浅陋”,“五四”文学革命一起,同光体也就不可避免地走向衰微了。
25、简述中晚唐诗派在晚清诗坛的地位。
(1)清末民初诗坛有著名诗人樊增祥、易顺鼎,诗风近于晚唐温李一派,虽未特别宣称专宗中晚唐诗,却为人冠以此称号。
(2)两人前期诗均有感时之作,语气激愤沉痛。
而后却或趋于雕琢隔膜,或流于玩世逢迎,无可称道。
(3)此诗派在清末民初的由兴而衰,比同光体更有力地证明了传统诗文流派在时代巨变中的无所适从。
26、简述魏源“经世文”的标准及其论理文的文风。
(1)魏源主持编纂刊行《皇朝经世文编》,首次确立“经世文”的概念,提出经世文应“贯经术、政事、文章于一”,这是不同于桐城文派“义理、考据、辞章”的衡文标准的。
(2)魏源论理文的代表作是《默觚》,行文条贯畅达,论理切实,时有精警之论。
(3)行文骈散相间,有气势又有节制。
(4)其序跋文更蕴涵着一种郁勃奋发的激情。
27、简述龚自珍政论和史论创作的特点。
(1)政论与史论是龚自珍的散文的主要部分。
(2)他的多数论议之文,并非正面阐发义理,而是通过典型现象的描绘,对社会败象给予整体性的揭露与抨击,并且在行文中一反成规,不避甚至喜用诡异之笔、险怪之辞,锋芒犀利,针针见血。
如《明良论》四篇。
(3)其史论则是借古讽今的杰作,透过历史上与现实相雷同现象的抉发,揭示其本质与趋势,议论深曲,雄诡杂出。
28、简述龚自珍杂文创作的特点。
(1)杂文是龚自珍散文的另一大类。
包括杂议、寓言、序跋、书信、赠言、碑状、记传等各类文字。
(2)因文体之故,这些文章更现龚自珍狂怪奇诡的特色。
其中《尊隐》为代表作,神秘恍惚,奇谲瑰玮,极具魅力。
(3)在议论纵横的同时,也抒发了作者内心世界的痛苦与愤懑,暴露专制压迫和社会的弊害,如著名的《病梅馆记》更是反抗对人个性束缚的名篇。
29、简述龚自珍散文在晚清文坛的地位及影响。
(1)龚自珍是以文章慷慨论天下事这一经世文风的开创者。
(2)龚自珍以其恢奇瑰玮的文笔,驰骋开阔的思想气势,冲破了嘉道之际“万马齐喑”的风气。
即使在道光年间的经世文中,也是独具一格,文学性最强的。
(3)其影响之深,在五十余年后的清末仍有强烈反响。
光绪间的新学家几乎人人都经过崇拜龚氏的时期,确有功于晚清思想的解放。
30、简述冯桂芬关于文章改革方向的观点。
(1)冯桂芬认为文章应与时代相适应。
“自来一代之文章,恒与一代之气运相表里”,“古不袭貌,今不随俗”。
(2)明确申明“独不信义法之说”,“称心而言,不必有义法也;文成法立,不必无义法也。
”
31、简述冯桂芬对经世散文发展的贡献。
(1)冯桂芬的文论公开否定桐城派古文规范,为经世散文地位的巩固与发展提供了依据。
(2)其文长于持论,指陈剀切,析理透辟,间有排偶,劲利晓畅。
这种文体,已经显出后来新体散文的一些特点。
(3)冯桂芬的文论和文风是对此前龚魏为代表的经世文风的一个发展。
32、简述梅曾亮的文学观点及创作。
(1)梅曾亮的论文要点一为“因时”,一为“求真”。
正视时代之变,要求由文见“时”之“真”;同时要“见其人而知其心,人之真者也,见其文而知其人,文之真者也”。
(2)其文多有与时事政治相联系者,时代气息鲜明。
其文风格既有清新简洁的一面,也时具雅健雄肆之势。
33、简述曾国藩对桐城派的改造。
(1)曾国藩从两个方面提出改造桐城派的主张。
在一定程度上适应了时代变乱和文风转换对散文的需求,又为桐城所讲求的身心义理之学培土固基。
(2)在桐城三要素之外,加上“经济”一项。
为救桐城派侈谈义理的空疏之敝,使其增加应对现实、参与世务的功能。
(3)在肯定桐城派阴柔惬适之美的同时,更推重阳刚雄奇之美。
这是针对桐城文气势不足、格局狭窄之弊提出的。
为使其拓展自身的功用、审美内涵和欣赏的价值,须扩大取法对象的范围,如秦汉文、两汉赋,特别不必拘于骈散之分。
34、简述吴汝纶对桐城派的复归。
针对湘乡文议论说理之长,提出“道说经不易成佳文”,“皆于文体有妨”。
针对湘乡文文体杂厕,重提雅洁的为文标准。
针对湘乡文无笃雅可诵之作,提出“文章之道,绚烂之后,归于老确”方有可传诵之文。
这些主张,反映了吴氏不肯自外于时代发展,又要标榜自家为本派嫡系,不肯丢弃桐城家法的矛盾心理。
35、简述吴汝纶之后的桐城派情况。
吴氏之后,以继承桐城绝业自命的不过数人。
他们虽“通知世变”,却“不为时所摇”,虽有马其昶与姚永朴、姚永概等于京师大学堂等校讲授桐城义法,但事实上其存活空间已十分狭窄。
“五四”文学革命兴起,此一散文流派乃告终结。
36、简述林纾与桐城派的关系。
林纾与桐城派关系十分特殊。
他既非桐城派的嫡系传人,却又被视为“桐城谬种”的代表人物。
(1)林纾初治古文时,并未专意师法桐城,当桐城派遭“新文体”和“魏晋文”夹击时,却与之结为同盟。
(2)以古文受知吴汝纶,吴氏故后,与其弟子相往来,确认桐城派为古文正统,明确以吴汝纶之后第一人自承。
(3)积极编选古文选本,并写成古文讲义,成为集桐城派大成的文论著作。
论文专尊义法,作文之法更趋繁苛,戒律森严。
37、简述林纾的创作成就。
(1)林纾的古文创作,历来评价尚高,但总体来看,以墓铭、碑记、哀辞、祭文及传记、事略、游记之属为主,关乎时事现实者较少。
(2)不乏表彰忠孝节义三纲五常的文字,思想意识与文笔均颇显陈旧以至陈腐。
(3)其文字中最有文学价值、也较有文学史意义的要推其外国作品的“准古文”译文。
38、简述王韬的文学观及其创作。
(1)王韬的文学观与其新闻观密切相关,认为
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