胡小林学佛的体会第2集918 启讲於 香港佛陀教育协会编号 56108共 7 次讲演Word文件下载.docx
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“平时”,就是日常,平常。
“识得我此身心”,认识到我这个身心。
“身”就是我这个色身,“心”就是我们的心理活动。
心,心所这两个心理活动。
“身心”,就是心经当中讲的色受想行识。
色就是我们的身,受想行识就是我们的心。
“倘平时识得”,就是认识到我此身心“全属幻妄”,五蕴皆空。
“全属幻妄,求一我之实体实性,了不可得。
”你想找到一个实实在在的胡小林,实实在在的我们自己,独立存在的,有体有性的。
有体有性,体和性是区别于其他东西的一个本质的存在,要找这么一个东西,“了不可得”。
“了”就是根本,全部不可得,得不到。
“既无有我”,既然没有我,印光大师接着开示教导我们,既然没有我,“既无有我,何有因境因人”,“境”就是客观环境,“因人”,就是人事环境。
“何有因境因人而生烦恼之事?
”怎么就会有因为客观的环境变化和人事上的变化而生烦恼的事情呢?
“何有”,“何”就是怎么,怎么会有因境因人而生烦恼之事。
“此乃根本上最切要之解决方法”,这是最根本的解决方法。
根本就没有你,根本就没有我这个我。
既然没有我,谁是烦恼的主体?
皮之不存,毛将焉附。
没有这块土地,种子在哪发芽,这个粮食在哪长出来?
根本就没有这个东西。
大家经常跟我说,当遇到境界的时候,客观事情发生变化,遇到人缘的时候,“境缘”,“境”就讲到环境,“缘”就讲到人事,当出现这种情况时,你怎么就能想到“我此身心,全属幻妄”,真管用吗?
我当时也是压不住,境界现前时。
我认为没有我,为什么要烦恼,但是我确确实实在烦恼,我确确实实想不通,我确确实实在生气,我也确确实实在悲伤或者在难过。
喜怒哀乐爱恶欲,这七情我确确实实有。
但是佛说它是幻妄,没有这个东西。
那么幻妄,我确确实实有这个感受,我有这种想法,我有这种情绪。
那就是无始劫来养成的习气,遇境逢缘,就有了这种习气。
这种习气,佛说它是假的,它是后天养成的。
《三字经》上说“苟不教,性乃迁;
性相近,习相远。
”后天的习气把我们染成了这个样子。
既然我们受了这种不良的教育,变成了今天这种不好的状态,烦恼的状态。
那我们一定通过良好的教育,再把它恢复到原来的本性。
我们的本性本善,没有这些烦恼习气。
这个当中最重要的环节就是教育。
而我体会当中,教育除了学习、看书,学习经教之外,这叫看破,就是我们所说的般若等等这些,同时还要在生活当中放下。
学、习是两个动作,一个是要学会,明白道理。
再一个习,习就是实践。
在生活当中要做到要落实,就是我们净空老和尚经常说的,“看破是学,放下是习。
”我们现在是学在一边,行在一边。
学在一边,习在一边。
我们学了,夸夸其谈,头头是道。
但是我们真能做到吗?
我们到做的时候往往就不行了,就脱节了。
所以我们不得佛法的受用,不得传统文化的受用。
这就是我们这么多年,学了很多,为什么我们的境界,我们的家庭,我们的事业,我们的身体,得不到改善,得不到变化。
没有达到佛所说的“佛氏门中,有求必应”这个目标。
问题不出在佛法这边,问题出在我们只学而不习,只是在这夸夸其谈,学了很多概念、理论、方法、原则,但是在生活当中落实不了。
我给大家讲一个我自己真实的故事。
我们都坐过出租车,我在北京有时候也坐出租车。
现在北京的汽车限号,有时候,某个星期的某一天,有一些车的尾号就不让开了。
不让开了怎么办,有些时候就得打出租车。
过去我打出租车的时候,我花钱了,我租车,我上车以后,愿意坐哪就坐哪,愿意坐前排就坐前排,原意坐后排就坐后排。
上车之后,一般出租车司机都爱开收音机,听相声,听京剧,听新闻,我就会让他们关上。
为什么呢,因为我学佛,我要念佛,我觉得你听这收音机打搅我。
我就会说,师傅麻烦你把这收音机关上,我想安静一会儿,“我”想安静一会。
出租司机当然也没什么说的,因为你是客人,你花了钱了,租这一段车你就是主人,你就说了算。
大家知道,北京夏天又挺热的,出租司机他都承包了,能省点油就省点油。
开空调是非常费油的,一般的出租司机就不开空调,开着窗户。
这样的话他能省一些汽油,因为汽油是他掏钱。
在北京坐出租车,你看到出租车在排队的时候,如果前面的车子走了,在他车子面前腾出一块地方的时候,出租司机都不发动车子,在那推着车子,走到他等待客人的位置上,大概距离有七、八米长,就是为了省油,因为他一起动发动机,一踩油门,就浪费油,他们很节约。
我既然租了这个车,我就希望凉快,我反正花了钱了,我不管你想不想省这个钱,我就觉得你把窗户摇上,关上,开开空调,把收音机关上,我想安静一会儿。
但是我们学习佛法,在遇到坐出租车,出租车是境,出租司机是缘,人缘,“境”就是环境,物质环境。
那遇境逢缘,我们首先想到我自己的要求,我自己的想法,我自己怎么舒服,我自己怎么顺心,我自己怎么高兴,我们忘不掉一个我。
我们怎么修学呢,我就是这么想。
我最近在坐出租车的时候,我上车说,师傅我要到哪哪去,我在车子外边。
师傅说,那您上车吧。
我就问他,您看我坐前面合适,还是坐后面合适。
原来我根本就不问,我想坐哪就坐哪,因为我花钱租车了。
这就是能不能把别人的要求,把别人的意见,把别人的感受放在心里,这就是我们中国儒家说的“恕”。
恕就是推己及人,把自己推到别人的位置上,设身处地的想想司机,他愿意让我坐哪。
这就是修行,这就是对治。
我因为有个我,我的想法,我想坐在前面就坐前面,我想坐后面就坐后面。
有一天师傅说,您坐后面吧,因为后面宽敞。
本来我想坐前面,因为前面视野好,能看,而且我怕司机不认识我的办公室,我在前面还可以给他指路。
但是司机希望我坐后面,您希望我坐后面,行,那我就坐后面。
北京的出租司机,大家都知道,特别爱聊天。
原来我坐出租车他们跟我聊天,我就不聊。
“师傅,我不想说话,你好好开车吧。
”为什么呢,我想念念佛,我利用这段时间,坐出租车大概二、三十分钟吧,我要好好念佛。
这个佛为谁念的,为自己念的,没有恒顺众生,因为出租司机他是众生之一。
他现在不喜欢你念佛,因为他闷,跟你聊聊天。
原来我就不愿意,现在呢,我也不用刻意跟他聊天。
我坐在那,他说:
“哟,老师傅,您是干什么的呀?
我说,“我是卖锅炉的,做买卖的。
“卖锅炉的,你这锅炉是什么锅炉呀?
我说,“我这锅炉呀,是一个挂在墙上……”
“您这个锅炉是冬天取暖那锅炉吗?
我说,“是呀,就是冬天取暖,还有可以洗澡,可以用天然气。
“哦,那我们家也有个锅炉,别提多次了!
“哈哈,就像我们卖的这种分体式锅炉,挂在墙上,叫壁挂炉。
那个师傅,因为他是出租车司机,他也和你没有什么利益关系,他也不必和你客气。
他就说,他们家也用这种锅炉,这种锅炉特别不好,又费气,而且烧水又不热,洗澡等半天水都不热。
作为我,卖锅炉的,就不喜欢听这个。
因为我就是卖这个产品,我希望别人说我们产品好,赞叹我这个产品,说又省气,又方便,又灵活,想洗澡就可以洗澡,家里出差就可以把暖气关上,不用费钱。
但是这个师傅他不这么说,他们家用这个壁挂炉以后,他的经验是又费气,又不方便。
那这个时候我就不高兴了,不高兴的时候,印光大师说“顿起觉照”。
遇境逢缘了,一个不喜欢壁挂炉的出租司机,他在评论壁挂炉不好的时候,你碰到这样一个境,碰到这样一个缘,你起心动念了。
里面有贪嗔痴,外面有勾引,内外一结合,你的习气就产生了。
遇境逢缘,我们把第八识阿赖耶识的种子马上就长大、茁壮、发芽、结果,就开始不高兴。
这个时候我怎么办。
“求一我知实体实性,了不可得,既无有我,何有因境因人而生烦恼之事。
”根本就没有一个坐出租车的胡小林,根本就没有一个卖锅炉的,一个实实在在的胡小林。
既然没有一个卖锅炉的胡小林,既然没有一个实实在在坐车的胡小林,既然也没有一个实实在在开车的出租司机,怎么就产生了烦恼了呢?
这不是自己骗自己吗?
这不被假的给骗了吗?
哦,就马上想到这一句话,这就完全是假的,没有这个。
“何有因境因人而生烦恼之事”,烦恼从何而生呢?
没有烦恼的主体,也没有烦恼的客体,它是幻妄的。
这一下子心就平了,就转过来了。
转过来以后呢?
怎么叫转,我顺着你说,司机想聊什么,我就聊什么。
我这一转过来,就能体会到佛经常在经典上说的“游戏人生”。
既然没有我,假的,那我就很轻松了。
“您说那壁挂炉不好,那你们家里是哪国的壁挂炉?
他说,“我们家好像是韩国的。
我说,“您家什么时候买的房?
他说,“80年代初期,二十年了。
“那个炉子,80年代的时候,它是桶式燃烧体,像一个圆柱体,它的燃烧器是个桶式的,那种桶式的燃烧器不是无极调速,所以它特别浪费气。
要不然一档,要不然中档,要不然高档,初、中、高,它中间不会根据温度的变化来无极调速。
所以,要不然就开的特大特热,要不然就特凉。
所以就没办法,中间没有一个过度档,这是老的技术。
现在新的技术叫无极变速,无极燃烧。
这种燃烧方式就完全根据温度的需要调得特别准,它不会过,也不会不到。
过犹不及,都不会出现,所以现在这个炉子就很省气了。
他说,“噢,师傅,你这么一说,我就明白了。
我们家那炉子,要不然调到一档就凉,调到二档就热。
我说,“这就是老技术的问题。
现在这锅炉已经变化很快了。
他说,“您跟我说说,您这锅炉是什么牌子的。
我就跟他讲,“现在这个锅炉分成两种技术,一种就是欧洲的技术,再一个就是日本和韩国的技术,这两个技术都不错,分别在国内,在北京哪有卖的,它们大概多少钱。
所以就聊得特别愉快。
最后,师傅说,“真是谢谢您,今天给您开个车真不白开,挣了您的钱,还学会了家里的事。
现在一般锅炉的寿命多少年呢?
我说,“一般锅炉寿命十五年。
“哦”,他说,“那我们家差不多有十五年了,我该买个新的了。
我说,“你买新的时候注意,注意什么呢,就买新一代产品,就会克服这个费气的现象,烧的不热的现象。
他说,“太谢谢您了。
这一段出租车的经历,自己把这种烦恼,刚开始他说这个锅炉不好,到最后我跟他在一起心平气和地聊锅炉的行业,这种产品的特性,它的节能的指标,等等等等这些,是个非常愉快的一次经历。
没有烦恼,跟人和睦相处,并且把人家的困难,把人家不懂的东西,把我懂的东西讲给了别人,一句佛号没有念。
我们的净空老和尚说,这就是念佛。
什么叫佛,佛就是觉悟。
觉悟什么,自他不二,别人就是自己,自己就是别人。
我们很多学佛的同修总是认为学佛好像是在佛菩萨面前磕头、烧香,初一、十五吃素,参加法会,到念佛堂念,打个佛七,弄个七天。
家里也不管,公司也不照顾,妻室儿女放在一边,那不叫学佛。
那个佛是为自己学的,那个佛不是觉悟的佛。
不是觉悟的佛我们称之为魔。
你念的不是佛,你念的是魔。
所以我们一定要记住,佛和魔就在我们一念间。
我们一念为别人,那就是佛,我们一念为自己,那就是魔。
印光大师经常在他的教诲当中提醒我们,“事事常存忠恕,心心提防过愆”。
每件事情,“事事常存忠恕”。
“忠”,就是对别人尽心尽力,“恕”,就是推己及人。
那你尽心尽力,人家现在希望你尽心尽力吗?
如果对方不希望你尽心尽力,那就不能打搅别人,你要推己及人。
《弟子规》上说,“人不闲,勿事搅;
人不安,勿话扰”。
我们现在很多同修认为,对你好,所以我要帮助你,所以我要教育你,所以我要找你。
那人家今天愿意吗,人家今天方便吗,人家今天手上有没有事情,家里头有没有别的安排?
你觉得好就好吗?
他说我尽心为别人,你为别人你还要考虑别人的处境。
所以,不是你想怎么着就怎么着,要推己及人。
己所不欲,勿施于人。
这里面就有一个故事,怎么做到忠恕,怎么做到推己及人,怎么做到把自己放下来,真正能够体会别人的感受,考虑别人的处境,认知别人的存在,这对我们学佛的人,我觉得是非常关键的。
我们的习气往往产生于自私自利,不能说是往往,基本上全部都是因为自私自利。
你把这个自私自利给去掉,习气基本上就没有基础了,就没有根了。
我们现在学佛的人两种倾向。
要不然就特别的aggressive,你应该这么着,你应该那么着,侵入感特别强,执着。
要求爸爸妈妈吃素,要求孩子背《弟子规》,要求先生跟我一块去道场,就是特别地坚持。
稍有不顺心,就开始用佛法批评别人,指责别人,埋怨别人。
看不惯,不高兴,不顺眼,不顺心。
不学佛还好,一学了佛就跟别人对立上了。
再一种倾向,得了,我学了佛了,我不能跟别人闹矛盾。
别人的事情我怎么办呢,我就不管不顾了呗,我就不闻不问了呗。
看到不良现象,看到不健康的事情,看到这些事情我也不管了。
因为什么呢,学佛了,不跟别人结怨,要慈悲。
老批评人,老说人多不好。
那我们就不说了呗。
那油瓶子倒了,不扶了,责任不尽了,公司不去了,孩子不听话也不管了。
我们要不然就管,管的过分;
要不然我们就不管,这都是佛在经典上说的,叫做“边见”。
我们要不然就断,要不然就常;
要不然就是没有,要不然就是永远有;
要不然这么着,要不然那么着。
我们学佛的人是不是没有责任心?
是不是学了佛以后就不跟别人交流了呢?
就不批评别人了呢?
就不跟别人在一起沟通了呢?
不是的,所以《弟子规》上说“善相劝,德皆建;
过不规,道两亏”。
我们昨天跟大家说,什么叫善相劝。
你在劝的过程当中不能有自己,因为我不高兴,我看不惯这件事情。
尽管你这件事情确确实实从客观上来讲是错了。
孩子说瞎话是不是错?
是错。
那我们要不要教育?
要教育。
那不就完了吗。
要教育,父母要教育孩子,孩子就跟我对立,未必。
现在学佛的人,要教育那就是严厉的教育。
我就说你,批评你,指责你,甚至惩罚你。
要不然学了佛了,我不能跟孩子结怨,我不能造口业,我不能生气,所以我就不管。
用英文讲话,leavehimalone,不理他了。
这个两边都不对。
我们《弟子规》上说,人有过错,我们要善相劝。
这个“善”字,我们的体会就是,在劝的过程当中我们不能有自己,我们不能为自己而劝对方。
因为我不高兴,因为我不舒服,借着孩子犯错误这个机会,来表达我的情绪。
所以我们每一个家长,为什么总是跟年轻一代,跟孩子有隔阂,最重要的问题就是我们每一次在跟孩子沟通的时候,我们总是忘不了自己,我们总是把自己感受凌驾于孩子的感受之上。
比如孩子说瞎话,我们说孩子你要说他,父母不说孩子肯定不对,说肯定是对的,这是天经地义,父母教育孩子。
但是我们作为父母,我们要甄别我们自己,在孩子说瞎话这个问题上,我们此次批评孩子,或者教育孩子过程当中,我们有百分之多少是为了孩子说,有百分之多少是因为自己的情绪想说,这是一个很重要的区别。
佛法论心不论事。
从事上来讲,说孩子也罢,打孩子也罢,都没有什么对和错。
关键是存心,关键是你的存心。
我们发现很多家长和孩子,最后矛盾协调不下来,相处的不好,家长说那怎么办?
他是我的孩子,我必须得管。
管就意味着矛盾,管就意味着冲突,管就意味着对立。
所以没办法,要不然我就不管。
既然佛法是圆满的,佛法是圆融的,我们用佛法教育孩子,就应该大圆满。
孩子也高兴,爸爸妈妈也高兴。
爸爸妈妈觉悟了,孩子也觉悟了,都踏上了一个觉悟的道路。
对方彼此没有矛盾,和和乐乐,能形成吗?
印光老和尚说,“佛氏门中,不舍一法”。
如果佛法解决不了这个冲突,解决不了这个问题,那佛法就不是“大无不包,细无不举”。
这个问题解决不了,这个一法就不是佛法。
不会的,问题不出在佛法这一边,问题出在我们在落实佛菩萨教诲的时候有自己。
自己,佛说叫障碍,障碍什么,障碍智慧的出现。
这种障碍的具体表现就是心不清净,有染污。
所以你的智慧透不出来。
就像这一盆水一样,月亮在水上面照着,水起心动念,波涛起伏。
月亮不是没在水上照着,是照着,但是照在您这盆水上,这个月亮变了形。
月亮就是我们说的圆满的智慧,圆满的智慧就一定把存在的问题圆满地解决。
为什么今天我们没有圆满的智慧呢?
是因为我这盆水不干净,是因为我这盆水有波涛,有起伏,所以这个智慧就变了形。
变成什么,变成烦恼。
烦恼就是我们佛门当中经常说的“贪嗔痴”。
我们如何把贪嗔痴转变成戒定慧,转成我们的智慧,这是很关键的。
问题不在月亮,月亮从来没有离开过这盆水,我们的智慧从来就没有离开过我们。
问题是我们的智慧在贪嗔痴的影响下变形了。
变形了,不仅解决了问题,还得把问题越解决越差。
佛门当中有一个故事,我拿来给大家汇报,看看人家是怎么处理这个问题的。
有个寺院,有个小和尚,小和尚年轻,刚刚出家。
每天晚上,他知道寺院有规矩,到时候就熄灯了,就睡觉了。
小和尚爱玩,寺院外面都是社会上这些玩乐的事情。
他不敢从大门出去,大门都关了,他就翻墙,从寺院的墙翻出去,翻出去到外面去玩,玩完之后再翻墙进来。
他个矮,墙高,他就用一个木头桩子、墩子,把它放在墙根下。
他每次都是踮着脚尖,踩着凳子木墩子,翻墙出去。
然后玩完了,十一点了,十点了,玩高兴了,玩完了,他就再从原来的位置上翻墙进来,正好脚就落在木墩子上。
方丈老人家,他知道这孩子经常出去玩,这是违反纪律的。
我们说是破戒,犯戒,不遵守寺院规矩,这是一个很大的问题。
作为一个出家人,不遵守寺院的规矩,不遵守道场的规矩,这是一个非常非常严重的、严肃的错误,是不容商量的,是一定要改变的。
我们看看这个方丈怎么解决这个问题。
作为方丈,他领导寺院的日常工作,这个小和尚又很年轻,可以说是他的晚辈。
无论从他的职位上来讲,从他的岁数上来讲,还有从他的修学的年头上来讲,他都有权力批评这个小和尚,甚至处罚他。
但这个老和尚没有,老和尚一句批评都没有。
没有,他怎么做呢?
有一天,寺院关了门,熄了灯了。
他发现这个小和尚不在,他就发现这个树墩子,他在墙根低下发现这个树墩子。
他就把这个树墩子给挪开了,他老人家就蹲在树墩子的这个位置上。
一会儿小和尚玩完了以后就翻墙进来了。
他认为是个树墩子,他一踩踩到老和尚的背上。
踩到老和尚背上,就没摔到,但他下来之后就觉得不对,今天这个墩子怎么不像以前那么实在,怎么软软乎乎的。
哦,再一看这老和尚就站起来了。
一看是他的方丈,小和尚就特别惊恐、慌张,因为被抓着了,抓了个现行。
他想老和尚这一下子没什么说的了,这小孩吗,幼稚。
老和尚一句批评没有,说,“这么晚了,你出去是一回事,你回来,万一摔伤了怎么办?
你可千万千万不能这样。
赶快回去睡觉吧,明天还要做功课。
”一句批评都没有。
小和尚第二天见老和尚就跪下了,说,“师父我错了,”痛哭流涕。
“我以后再也不这样了。
”因为他的同修,伙伴们,跟他说,老和尚在一直蹲了三个小时,蹲在墙根底下。
老和尚这是教育吗?
是教育。
有批评吗?
没有。
有对立吗?
有指责吗?
也没有。
解决问题了没有?
解决问题了。
这就是我们说的佛法,以及中国传统文化的感化,从心理上让你转变。
而不是从制度上,从条例上,我要执行这个制度,我要执行这个条例,我们既然有这个戒规,你犯了这个戒规,我就按戒规罚你。
现在西方管理制度完全是对立的设计。
我是搞企业的,企业有十几万字的规章制度。
老板有老板的利益,我们叫资本家。
员工有员工的利益,我们有劳动合同。
这个劳动合同当中,员工什么能干,什么不能干;
老板什么必须许干,什么不能干。
比如说老板必须给员工上四险一金,员工必须准时上班,不能迟到。
一个月迟到三次,奖金就没有了,全勤奖没有了。
我们看到这种制度设计是什么意思呢,就是一种对立。
背后的理念是什么呢,你不能侵害资方的利益。
如果你损害了资方的利益,资方有权利也损害员工的利益。
正是因为资方有权利损害员工的利益,所以员工才不敢损害公司的利益。
公司和员工,老板跟工作人员是对立的。
员工在公司老老实实地遵守规矩,为什么?
因为他怕公司处罚他,他怕他的利益得到损失,这就是我们传统文化说的“小人唯利而和”。
老板跟员工的利益,是小人的关系。
有利就来,没利就走,没有情。
我们中国传统文化讲什么,尽谊尽分。
谊就是感情,尽分就是该做什么就做什么。
我光尽分不尽谊行不行?
于情于理,我们现在,理能做到,因为有制度,这就是理。
于情于理,理做到。
情呢,没有,为什么?
情是对立的。
我之所以守这个理,我的存心是因为你不能侵犯我,我也不侵犯你。
我们这几年在企业落实《弟子规》,落实传统文化,我们这种十几万字的规章制度基本全去掉了。
我们取而代之的,都是感化的教育,这里面的故事太多了。
跟着净空老和尚学习佛法这几年,我作为一个老板,作为一个董事长,在企业落实《弟子规》的过程当中,有很多的故事,原来都向大家汇报过。
有这么一件事,一个员工,他是修炉子的。
我们这个行当是越到冬天越忙,因为到冬天炉子才使用来取暖,一般我们要求旺季最忙的这五个月,十月份到来年的三月份这五个月,我们一般是不让员工请假的,那更不能请假回家了,周末都不能过。
因为那时候,我们一百多个员工在修炉子,一年六万次上门,到人家去。
这六万次上门,到人家基本上都集中在这五个月。
相当于一个月一万次,一万次分到一百个人身上,那这一百个人,一个月这人得修一百次炉子,那是很忙的一件事,北京的交通又不方便。
这个员工请假,也是具体情况,他什么情况呢?
爸爸妈妈开了个小商店,岁数大了,没法打理了,就跟孩子说,你回来吧,爸爸妈妈现在想把这个商店交给你。
那正好是旺季,我们说你能不能过了这个冬天你再辞职。
他说不行,爸爸妈妈不行,为什么呢,爸爸腿摔折了,就根本没法打理这个商店。
哦,腿摔折了,要走。
公司原来是有制度的,你在旺季辞职,你的保证金我们要扣除,这是原来残留的制度。
现在学了《弟子规》了,学了传统文化。
你在旺季走的时候,给公司带来了不便,造成了麻烦,那我就有权利把你这三个月的工资扣除掉,这是我们劳动合同当中写清楚的。
我扣你没什么可说的,这个劳动合同是双方签署了的,执行起来是没有问题的。
但是他为什么走,他不是因为自己原因,是因为父亲的腿摔折了。
这个时候,我们售后服务部的经理就来找我,说这个事情怎么处理,怎么看。
各位同修,这个时候就是我们的机会教育。
我们老板学佛,我们家里爸爸妈妈学佛了,我们怎么跟那些不学佛的人打交道,一定要抓住机会。
这个机会出现了,千万千万不要大而化之,千万千万不要马虎,要提起警觉。
这正好是我们用佛法来解决这么一对矛盾,又是旺季,他又要走,家里爸爸腿又摔折了,又是困难,我们怎么处理?
佛法能不能达到圆满?
这就是摆在我们每一个学佛的人面前,在生
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