文言文《春王正月》原文翻译及作品欣赏Word格式.docx
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春者何?
岁之始也③。
王者孰谓?
谓文王也。
曷为先言“王”而后言“正月”④?
王正月也⑤。
何言乎王正月?
大一统也⑥。
公何以不言即位⑦?
成公意也⑧。
何成乎公之意也?
公将平国而反之桓⑨。
曷为反之桓?
桓幼而贵⑩,隐长而卑⑾,其为尊卑也微⑿,国人莫知⒀。
隐长又贤⒁,诸大夫扳隐而立之⒂。
隐于是焉而辞立⒃,则未知桓之将必得立也。
且如桓立⒄,则恐诸大夫之不能相幼君也⒅。
故凡隐之立⒆,为桓立也。
隐长又贤,何以不宜立?
立適⒇,以长不以贤(21);
立子(22),以贵不以长。
桓何以贵?
母贵也。
母贵则子何以贵?
子以母贵,母以子贵。
【注释】
①《公羊传》亦称《春秋公羊传》、《公羊春秋》,是专门解释《春秋》的一部典籍,其起迄年代与《春秋》一致,即公元前722年至前481年,其释史十分简略,而着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”,用问答的方式解经。
《公羊传》的作者旧题是战国时齐人公羊高,他受学于孔子弟子子夏,后来成为传《春秋》的三大家之一。
《公羊传》的体裁特点,是经传合并,传文逐句传述《春秋》经文的大义,与《左传》以记载史实为主不同。
《公羊传》是今文经学的重要经籍,历代今文经学家时常用它作为议论政治的工具。
同时它还是研究至秦汉间儒家思想的重要资料。
②元年:
君王执政的第一年,这里指鲁隐公元年。
③王:
能够贯彻天道、地道、人道而治天下的君王。
孰谓:
指的是谁。
文王:
即周文王姬姓,名昌。
④曷(he):
同“何”,什么。
⑤王正月:
每年的头一个月叫正月,每月的头一天叫朔。
古时候王者受命,必改正朔。
周历以建子之朋(即夏历的十一月)为岁首。
这里讲的“王正月”是说奉周王的正朔,以周历纪年月。
⑥大一统:
强调王道统一于道、天下统一于王。
⑦公:
指鲁隐公。
即位:
就君王之位。
⑧成公意:
成全隐公的心意。
⑨平国:
使国家平定。
平,治。
反之桓:
归还给鲁桓公,反同“返”,归还的意思。
桓:
指鲁桓公。
⑩贵:
出身高贵,指嫡生。
桓幼而贵:
桓公虽年幼却比隐公高贵。
⑾隐:
指隱公。
长(zhang):
年长。
卑:
出身卑微,指庶生。
⑿其:
他们。
微:
不容易被人知道。
⒀莫:
沒有人。
⒁贤:
贤德。
⒂诸:
各位。
扳(ban):
强行拥立。
隐:
立之:
使之立于国君之位。
⒃于是:
在此情況下。
辞立:
谢绝被立为国君。
⒄且:
况且。
如:
如果。
⒅相(xiang):
辅助。
幼君:
指桓公。
⒆故:
所以。
凡:
总起来说。
⒇適(di):
通“嫡”,指嫡生的,封建宗法制度称正妻所生的儿子叫嫡子。
(21)以:
根據。
(22)立子:
立庶子。
嫡夫人没有儿子,则从媵人、侄娣所生的儿子(庶子)中选择继承人。
【译文】
《经》中记载:
“元年春,王正月。
”
元年是什么意思?
是诸侯国国君执政的第一年。
春是什么意思?
是一年的开始。
王指的是谁?
说的是假设出来的符合道德礼义的“文王”。
为什么先说王然后才说正月?
因为是文王所颁布的历法的正月。
为什么说是“王正月”?
是为了强调王道统一于道、天下统一于王。
为什么不说鲁隐公即位?
是为了成全隐公的心意。
怎么成全隐公的心意?
隐公想使天下平定下来之后就把国君之位归还给桓公。
为什么要归还给桓公?
桓公年幼却出身高贵,隐公年长却出身卑微,他们的高贵与卑微关系不是人们都很清楚的,国内的人没有人知道。
隐公年长而且贤德,各位大夫强行推动他而使他立于国君之位。
隐公在此情况下谢绝被立为国君,那么还不知道桓公将来必然能够被立为国君。
况且如果桓公被立为国君,就又担心各位大夫不能帮助年幼的国君,所以,总起来说,隐公立在国君之位上是为了桓公而立的。
隐公年长而且又贤德,凭什么不应该被立为国君?
因为要在嫡生的儿子中选择时,依据是否年长而不是依据是否贤德;
在儿子中选择时,依据出身是否高贵而不是依据是否年长。
桓公为什么高贵?
因为他的母亲贵为国君的夫人。
母亲高贵为什么儿子就高贵?
因为儿子凭借母亲而能够高贵,母亲凭借儿子而得以尊贵。
【解析】
“元年”的“元”字与《易经》中的“元亨利贞”联系起来看,是“始”的意思。
天道由“元”开始,《春秋》以“元”开始,其中每代君王的纪年都从“元年”开始,意味着《春秋》源于效法天道,国君治政首先要效法天道。
依夏历,“春”是一年四季的开始,是万物发生的季节。
地道顺应天道,在人间表现为四季循环,由此而体现生生不息,所以,“春”意味着国君治政要效法地道。
“王”是人中最高者,是效法天道和地道而且能贯彻人道的象征性人物,“王”意味着君王治政需要贯通天道、地道、人道。
在夏历中,“正月”是十二月之首,概括起来就是四季,再概括起来就是春秋,十二月无非就是阴阳的消长。
正月对应《易经》的“泰卦”,是阳气已经占主要地位的一卦,正道由此而开始。
总之,元年体现天道,春体现地道,王体现人道,正月体现对天道、地道、人道的开始贯彻。
鲁隐公只是诸侯国中的一位国君,诸侯国的国君是无权称“元年”的,也就是说无权“立元”、“改元”,只有统辖各诸侯国的天子才有此权。
在此,称“鲁隐公元年”,是《春秋》认为,周天子已经失去其德、位、权,亦即已经是天下无“王”的时代,因此,《春秋》要“改元”,而另立其“元”。
王和国君都可以称为“君”,君王治国的道理是相同的。
此处是以鲁国假托为王所在的地方,叫做“王鲁说”。
为什么假托鲁国是王所在之地呢?
为了说明君王治国如何实行王道。
历史事实之中,鲁国国君不是“王”,在此孔子也不是要把鲁国国君当作王,而是把鲁国国君假托为实行王道的现实之中的象征。
“年”是十二月的总称,由“元”开始的“元年”,意味着王道要开始落实到政治之上,而且首要的是要效法天道。
在“元亨利贞”之中,四者各自对应着“仁礼义智”,所以,“元年”意味着王道从“仁”开始。
在“元亨利贞”之中,四者各自对应着“春夏秋冬”。
无论人世间有多少年,无非春夏秋冬的无限循环,而春季是其每次循环的开始。
四时是阴阳之气的消长,因此,无论多少次循环,也都只是一气之转换,君王的变换,朝代的变迁,其中不能断绝的是这一气的贯通。
阳气产生于冬至,到立春之时,已是三阳开泰的时候,天气开始转暖,万物开始发生,庄稼开始播种。
春季不去播种,秋季不得收获;
国君不行仁政,庶民不得安宁。
四时之中,生长敛藏,只不过是天地之道生生不息的体现。
这个“王”不是指周朝的任何一位“王”,也不是指鲁国国君,而是假托出来能够贯彻王道的“王”,目的是要说明人类如何依照王道来治理天下。
什么样的人才能叫做“王”?
必须是能够效法天道、地道、人道而且将三者贯通起来的人。
现实的掌握政权的国君,假如治理天下不遵循王道,就是不合格的王;
背离了王道,国君却自称为王,便是窃取王的名号的“僭称王”。
因此,这里的“王”,是“王”的原则与标准,可以用来指导现实的国君;
当现实的国君依据这个原则与标准去治理天下的时候,便是在逐渐接近“王”的标准;
不符合这个原则与标准,可以依据这个原则和标准进行批判。
为什么说是“文王”?
因为“文”是道德礼乐的意思,“文王”便是遵循道德礼乐并且推行道德礼乐的人。
“元年”体现天道,“春”体现地道,“王”体现人道而且要贯彻天道、地道和人道,所以,“王正月”是强调王道统一于道。
国君治理天下,不能没有统一的历法。
《论语》中说“行夏之时”,《孔丛子》中说,夏时合天道,所以,王道政治使用夏代所用的历法形式,以正月为一岁之首,并由国君颁布于天下,共同遵行。
所以,正月必须是王之正月,不能各国各地自行制订颁行。
这就是“大一统”的意思,也就是强调天下统于“一”,这个“一”在原则上是指“道”,在现实中则是指“王”。
“道”不行于天下,就无所谓“王”;
“王”的政令不行于天下,天下必乱。
“为什么不说鲁隐公即位?
”国君即位,应该记述“即位”二字,但是,《春秋》却没有记述,其中所要表达出来的意思是,国君不能为了得到权力和地位而当政。
国君是为了天下而存在,绝不是天下为了国君而存在。
这里说鲁隐公的心意究竟是不是事实并不是最重要的事,孔子借此而要说明国君为何要做国君、以及如何看待国君的权力和地位才是最重要的事。
如果国君为了满足个人私欲而成为国君,那么,王道政治是无法推行的,更无法保证。
天下没有平定,就需要平定下来,就像周公在周成王年幼的时候那样,国家有被颠覆的危险,百姓有被重新陷入战乱之中的危险,所以,在此情况下,平定天下,而使百姓不至于陷入战乱之中,是最重要的。
“即位”二字的重要性何在?
《注》中说:
“即位者,一国之始,政莫大于正始。
故《春秋》以元之气正天之端,以天之端正王之政,以王之政正诸侯之即位,以诸侯之即位正竟内之治。
诸侯不上奉王之政,则不得即位,故先言正月而后言即位;
政不由王出,则不得为政,故先言王而后言正月也。
王者不承天以制号令则无法,故先言春而后言王。
天不深正其元,则不能成其化,故先言元而后言春。
五者同日并见,相须成体,乃天人之大本,万物之所系,不可不察也。
“为什么要归还给桓公?
”在据乱世时代,国君还是需要世袭制的方式,因此,国君的继任者还是在前代国君的儿子之中选择。
隐公的前代国君是惠公,当初没有明确嫡庶之分,所以,国人不清楚隐公与桓公的尊卑。
但是,国人不知,要遵从王道而做国君的人却不能不知。
隐公知道这个道理,所以,才要等国家平定之后将国君之位还给弟弟桓公。
这里体现的是国君的修养应该如此。
“隐公年长而且又贤德,凭什么不应该被立为国君?
”《孔丛子·
杂训》中记载:
“子思曰:
‘殷人质而尊其尊,故立弟;
周文文而亲其亲,故立子。
亦各其礼也。
文质不同,其礼则异。
文王舍適(嫡)立其次,权也。
’(穆)公曰:
‘苟得行权,岂唯圣人?
唯贤与爱立也。
’子思曰:
‘圣人不以权教,故立制垂法,顺之为贵。
若必欲犯,何有于异?
’公曰:
‘舍贤立圣,舍愚立贤,何如?
‘唯圣立圣,其文王乎?
不及文王者,则各贤其所爱,不殊于適(嫡),何以限之?
必不能审贤愚之分,请父兄群臣卜于祖庙,亦权之可也。
’”因此,在据乱世时代,因为没有文王那样的圣人,所以,为了避免“各贤其所爱”,才有立嫡之法。
这里所说的隐公因为庶生所以卑微,桓公因为嫡生所以高贵,就是此意。
“桓公为什么高贵?
”在据乱世时代,为了免于权位之争,确定国君继任者的时候,先要选择国君的夫人所生的长子。
否则,众子争位,祸及国家百姓。
假如因为其他原因而所立的不是国君夫人的嫡生之子,那么,因为儿子孝敬母亲是天经地义,所以,新任国君的母亲也因此而被尊为夫人。
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