另眼看张岱及其他Word文档格式.doc
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一定是心有不平的人多了,酸腐者多了。
杜甫先生说:
“文章憎命达”和韩愈先生说的“不平则鸣”,大概可以为张岱先生的书盖棺论定了。
张岱本是一纨绔子弟,他自己坦白:
“少为纨绔子弟,极爱繁华,好精舍,好美婢,好娈童,好鲜衣,好美食,好骏马,好华灯,好烟火,好梨园,好鼓吹,好古董,好花鸟,兼以茶淫桔虐,书蠹诗魔。
”我除了很敬佩张岱的这种诚实外,可想而知的是:
张岱年轻时过的是什么日子啊!
绝非纸醉金迷这四个字能涵盖的。
过这样日子的人,国破了,家败了,那么多的嗜好玩不起了,就剩下“书蠹诗魔”了。
于是,《陶庵梦忆》就有了,《西湖梦寻》也有了。
他写这几本书的时候,他的境况是什么样呢?
他怕别人乱猜忌,自己先写个《自为墓志铭》,告诉大家我现在已是“所存者,破床碎几,折鼎病琴,与残书数帙,缺砚一方而已。
布衣疏食,常至断炊。
”看看,当年的奢靡已经是一场梦了。
先过苦日子,后过好日子,可能会有强烈的幸福感;
先过好日子,后过苦日子,就有生不如死的感慨了。
好在张岱是个才子,而且是个大才子,在苦难面前还是维护了读书人的尊严。
《陶庵梦忆》大部分作品是好的,是张岱用回忆青年时的快乐来镇压眼前的窘迫。
张岱是想得开的读书人,写几本书,告诉世人:
老子吃喝玩乐啥都干过了,没什么委屈的了。
当然,张岱在狂玩的时候,无论如何也不会想到他的老年是“布衣疏食”的。
有人说张岱是抒发沧桑之感,寄托兴亡之叹。
我认为大谬。
张岱不落难,不会成为文豪。
所以,今人读张岱,千万别把他说成是爱国(明朝)文人,他更不是为文学而生的。
2
有人说:
张岱很有骨气。
我读了又读,实在没看出张岱的骨气是怎么表现出来的。
张岱写《报恩塔》,大有阿谀奉承、吹牛拍马之嫌。
那座报恩塔是明成祖为纪念其生母所建,张岱把最大最响亮的词,都用在《报恩塔》上,看完就想问:
这还是那个落拓不羁的张岱?
还有更甚者是《鲁藩烟火》,词语无不用之至极。
堪比当下一些拍马屁的报告文学。
《鲁藩烟火》说的是鲁王朱檀他们家的奢靡。
张岱先生一唱三叹地誉美,透着艳羡的酸劲。
仅这两篇文章,让张岱矮了许多。
文人的骨气,是要有坚定的审美观,有客观的历史感,有当下的社会责任心。
不能“吃了人家的嘴短,拿了人家的手短”。
3
看到一篇文章,说张岱的《陶庵梦忆》与《红楼梦》对等。
我实在是拿不出有力的证据说它们不对等,因为我至今也没把《红楼梦》读透。
但我也绝不会认可这种说法。
《陶庵梦忆》最多算是一个人的生活史,而《红楼梦》则是有着教科书意义的封建社会没落史。
如果一定要找到它们共同的地方,那就是曹雪芹说的:
“满纸荒唐言,一把辛酸泪”。
今人做书文评论者,常会突发奇想,大有不标新立异,就不能独树一帜之气概。
好在还没有人去考证《红楼梦》是张岱写的。
张岱者,一个没有历史观和社会担当的闲散落魄文人而已;
曹雪芹者,是背负着社会使命的作家,二者如何能相提并论。
4
出差杭州,一朋友来找我喝茶聊天。
喝着聊着,就说起他的一些宏愿。
其中,他说要写一本关于杭州、西湖等景区的美文。
我说:
哥们儿,写杭州,写西湖可千万小心了。
且不说历史上有那么多写杭州的诗词歌赋,就一个张岱的《西湖梦寻》已把杭州、西湖写尽了。
这哥们儿愣了一下:
是么?
我还没看过《西湖梦寻》。
这哥们儿走后,我心里慨叹:
有一种浅薄是不知史者,不知死。
我绝不是说,前人有诗在上头,就眼前有景吟不得了。
今人有今人的感受,古人有古人的情趣。
重要的是,今人的感受要避开古人的情趣并有新知。
景语者,情语也。
我们无论如何也无法复制张岱写西湖的感情,同样,我们今天的感受,也一定是张岱等前人所没有的。
但,躲开古人,写出真实的当下的赞誉杭州、西湖等名胜的美文,其难度是你自己再造一个杭州和西湖。
5
一个诗友拿着一首诗来给我看,并信心满满地说:
我这首诗,对今天的社会有着强烈的批判作用,惊醒作用,指导作用。
等等,说着说着,好像他写的不是诗歌而是拯救社会的法律文本或政府施政大纲。
我拿过来仔细看了看。
艺术能力姑且不说了,仅就内容而言,不过是把社会丑陋现象绝对化,孤绝地认为这个社会没救了。
况且,他好像是站在火星上看地球,或是在美国、法国等地儿看中国。
我笑了笑,简单敷衍几句,对他这首诗没再说什么,就把话题差开了。
这种人的自信来源于固执,甚至是偏执,对他进行理性地说服,可能是做无用功。
他走后,我却内心悲凉。
我们的社会确实有阴暗的、丑陋的现象,但也不至于暗无天日。
重要的是,一首诗会有那么大的拯救力量吗?
面对社会问题,喊着诗人何为或诗人无为,都有些极端。
生于此时代,就负有此时代的使命。
诗人也不例外。
诗人不能与时代为敌。
要以原谅自己的姿态,原谅身边的人和一切看不顺眼的事物。
或者再宽阔点儿,说:
爱自己就要爱身边的一切。
诗人可能有时是身处时代的背面,保持着凝视自己内心幻象的权利,或像在梦中一样观看社会事物。
但,你无法永远活在梦中,无法不走出内心幻象。
你有万种风情还是有千仇百恨还是要落到地面上,还是要与人诉说,与人了结。
诗人的独立,不是与世隔绝。
话说回来,社会丑陋现象,古今中外皆有,从来就没灭绝过。
这也是社会丰富性的体现。
无恶哪有善,无丑哪有美。
丑恶现象是蟑螂,用什么办法杀戮都仅仅是控制它发展,而不能把它灭绝。
诗人或诗歌也仅是灭蟑螂药中的一种成分。
6
一河北的诗友,给我发短信说:
“今晚看到了久违了二百天的月亮,心情真是晴朗。
”并发来一张用手机拍照的月亮。
显然,这位朋友是被雾霾天气折磨得死去活来了,看见本是寻常之物的月亮就大发感慨。
月亮出来了,天晴朗了,雾霾今夜不在了。
这些都是在恢复月亮的原始意义。
想想,我们活得真是可怜!
本应夜夜有,现在却二百天无。
久旷一见,如何不亢奋!
月亮被长期遮蔽,受伤最重的当属诗人。
月亮在诗人眼里是什么?
“月儿弯弯照九州”、“长安一片月,万户捣衣声”是略带忧郁的晴朗夜空,使用的还是月亮的原始意义。
唐朝的王维说:
“不见乡书传雁足,惟见新月吐蛾眉。
”王维的月亮是心中的美人。
李白说:
“举头望明月”,李白的月亮是故乡。
李贺说:
“大漠沙如雪,燕山月似钩。
”李贺的月亮是兵器。
张若虚说:
“江畔何人初见月?
江月何年初照人?
”张若虚在发问:
鸡生蛋还是蛋生鸡。
苏东坡的“千里共婵娟”用月亮相思。
等等,不一而足。
我相信,世界上没有哪个国家像中国人这样给月亮赋予这么多的隐喻、借代、暗指。
就连美国宇航员登月,美国政府都提醒:
“注意,月球上有一位养兔子的中国美人。
”当然,这是美国人的幽默。
但也足见中国人对月亮的向往感情。
被赋予了这么多意象的月亮,若二百天不见,与二百天不见心怡之人何异!
雾霾是人类自己造孽的结果,是大自然的报复。
试问:
我们只制造了大自然的雾霾吗?
雾霾何其多,月亮只能躲啊!
7
看到一篇文章,是一青年女性写的。
大意是看到张岱的《湖心亭踏雪》后,对张岱的才情、洒脱、俊逸,钦佩有加,并誓言,要嫁人就嫁有如张岱者。
文章写得很好,对《湖心亭踏雪》这篇文章的理解也很到位且有个人观点。
只是读一篇文章就想嫁这个写文章的作家,确实有些唐突,至少是有待商榷。
咱先不说张岱,就说说作家与作家的文章。
不是所有的好文章一定是好作家写的,不是好作家都是可信赖的好人。
如果,作家都是仁义礼智信的楷模,都是忠孝廉耻的榜样,就不会有“作文先做人”这一说法了。
迷信一篇好文章,进而相信一个写文章的人,是一叶障目。
文坛上许多龌龊不堪诗文扫地的事,都是颇有名望的作家干的,古今皆然。
说说张岱吧,当初的张岱,有钱有闲有才有情趣,这几项都值得嫁,可他没责任心,没家庭观念,拈花惹草,男女通吃,你还嫁吗?
老年破落的张岱很可爱,但是,老年的张岱已自身已无爱他人之心了,他埋头沉浸在回忆年少的疯狂中,一边自慰一边忏悔。
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